在歐洲﹐伊瑪目的職務(wù)很不容易﹐因為伊斯蘭與歐洲文化有歷史性差別﹐傳統(tǒng)習(xí)慣迥然不同﹐思想理念也相去甚遠。  在那樣的大環(huán)境下﹐穆斯林必須適應(yīng)歐洲人的社會﹐但又不許可違背伊斯蘭基本原則﹐并且每個歐洲國家都有敵視伊斯蘭的傳統(tǒng)勢力。  《伊斯蘭在線》網(wǎng)站專設(shè)了“歐洲穆斯林專頁”﹐出于對歐洲非穆斯林國家的穆斯林兄弟姐妹們的關(guān)心﹐也必然對歐洲清真寺中擔(dān)負(fù)主導(dǎo)使命的伊瑪目特別關(guān)注。 我們計劃對各國伊瑪目進行采訪﹐向他們提出一些一般化的問題﹐要求他們談?wù)剛€人體會﹐如他為什么要選擇在歐洲當(dāng)伊瑪目﹖  他對穆斯林社會有多大影響﹖  他是否受過在歐洲工作的專門訓(xùn)練﹖   是否具備適應(yīng)艱難環(huán)境的思想條件﹖

今天我們采訪的一位伊瑪目﹐哈姆扎?蘇巴?？?。  他是波斯尼亞人﹐在德國斯圖加特清真寺?lián)我连斈俊?他在采訪中向我們講述了他的經(jīng)歷和在工作中的體驗。

記者提問﹕你對在歐洲擔(dān)任伊瑪目生活條件感覺怎樣﹖

哈姆扎說﹕很艱苦﹐因為在德國﹐同在許多歐洲國家一樣﹐國家沒有正式承認(rèn)伊斯蘭是合法宗教﹐清真寺只是以民俗傳統(tǒng)的地位存在。  名不正﹐則言不順﹐所以許多事很難辦﹐例如宣教的使命和清真寺的社會職能。

以伊瑪目的生活待遇為例﹐不能同基督教牧師相比﹐伊瑪目所得到的政府公共服務(wù)津貼非常微小﹐而且必須以合法公民身份為條件。  穆斯林社會的經(jīng)濟能力有限﹐所以依靠民眾捐款和伊斯蘭組織補助﹐生活都不富裕。

 此外﹐政府對清真寺中任職的伊瑪目﹐不聞不問﹐似乎與他們無關(guān)。  最近首都柏林市政府感覺到清真寺對穆斯林小區(qū)的影響﹐因此提出要對伊瑪目辦德國文化培訓(xùn)班﹐要求他們配合政府工作﹐協(xié)調(diào)社會關(guān)系。  政府同柏林伊瑪目協(xié)會合作﹐目標(biāo)是對伊瑪目進行德國社會知識教育。  我們認(rèn)為這是一個好的開端﹐因為他們承認(rèn)了伊瑪目的社會影響﹐而且開展文化溝通﹐希望推廣到全國。

記者提問﹕ 你是怎樣成為伊瑪目的﹖ 你為穆斯林小區(qū)做過哪些工作﹖

哈姆扎說﹕我從艾資哈爾大學(xué)伊斯蘭基礎(chǔ)系畢業(yè)之后﹐就回到了我的家鄉(xiāng)﹐波黑共和國。  在那里擔(dān)任了幾年伊瑪目﹐因為德國穆斯林的需要﹐被派遣到此擔(dān)任這座清真寺的伊瑪目。

在1980年代的時候﹐波黑的穆斯林大量移民到德國來打工﹐薩拉熱窩穆斯林協(xié)會經(jīng)常受到求助的呼吁﹐要求從波斯尼亞選派伊瑪目來﹐為在德國的波黑穆斯林宗教生活服務(wù)。  斯圖加特是德國重工業(yè)區(qū)巴登-符騰堡州的首府﹐這里的波黑勞工特別集中﹐因此我被選派到這里來了。 我來到德國之后﹐就努力尋找在德國各地工作和居住的波黑穆斯林﹐甚至挨家挨戶去訪問。

生活在德國的穆斯林很團結(jié)﹐感贊真主相助﹐大家捐款和共同集資在斯圖加特市中心購買了一處地皮﹐建造了這座伊斯蘭文化中心。  有了清真寺﹐穆斯林就有了活動的場所﹐不但每個主麻舉行聚禮﹐而且每周辦起了定期的伊斯蘭學(xué)習(xí)班﹐周末來學(xué)習(xí)的人最多﹐有成人班﹐也有兒童班﹐大多數(shù)穆斯林都顯示了學(xué)習(xí)伊斯蘭的熱情。  清真寺屬于大家﹐穆斯林不分種族﹐學(xué)習(xí)伊斯蘭也沒有民族的區(qū)別﹐支持清真寺的人哪個民族都有﹐除了波黑人﹐也有土耳其人﹑阿拉伯人﹑非洲人和德國穆斯林。  人越來越多﹐贊助和捐款也快速增加了﹐我們不斷擴建了清真寺(伊斯蘭文化中心)﹐而且經(jīng)常舉辦各種穆斯林文化活動。

記者提問﹕你怎樣面對歐洲社會的“反恐”形勢﹐他們揚言要把所有“宣傳極端思想的伊瑪目”驅(qū)逐出境﹐你是否也受到過沖擊﹖

哈姆扎說﹕大多數(shù)伊瑪目都是遵紀(jì)守法的模范﹐對社會渲染的“反恐”不擔(dān)憂﹐并且在這樣的國家宣教﹐都須懂得一些策略。  遭到“驅(qū)逐出境”的伊瑪目曾經(jīng)有過﹐據(jù)說他們利用清真寺召集了一些不適當(dāng)?shù)娜拴o而且公開對西方社會表示卑視和抨擊。  絕大多數(shù)伊瑪目都知道的圣訓(xùn)是﹐用優(yōu)美的語言和高雅的行為進行宣教﹐我們不去羞辱不同意見的人﹐對其它宗教從不加以貶低。  我們宗旨是團結(jié)穆斯林社會﹐團結(jié)社會大眾。

記者提問﹕ 在德國的清真寺是否受到國外政府的操縱﹖  歐洲國家的政府是否干擾清真寺的正?；顒萤t

哈扎姆說﹕來自國外的影響幾乎不存在﹐因為任何地方的清真寺都有自主權(quán)﹐只遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐不從國外領(lǐng)取指示。  歐洲政府對民間的活動堅持自由主義原則﹐不干涉教堂或清真寺﹐但是在“9-11事件”之后﹐歐洲的安全和情報機構(gòu)顯然對穆斯林小區(qū)加強了監(jiān)視﹐但是對正常的宗教活動﹐還算不上干涉。

在德國﹐官方對伊瑪目在每個主麻聚禮儀式中的臥爾茲有過關(guān)心﹐他們要求各清真寺伊瑪目都能用德語發(fā)表演講﹐而不要用外語。  他們并不限制清真寺的各種宗教禮儀和活動﹐他們要求更加透明化﹐公開宣教和伊斯蘭教育﹐要與國家法律沒有抵觸。

記者提問﹕穆斯林民眾對伊瑪目有什么要求﹖  他們是否希望伊瑪目對他們詳細指導(dǎo)如何在西方國家保持穆斯林的生活﹖ 

哈扎姆說﹕這是必然的﹐因為伊斯蘭就是指導(dǎo)現(xiàn)實生活﹐脫離了指導(dǎo)現(xiàn)實意義﹐伊斯蘭等于死亡的宗教﹐沒有了生氣。  有些地方的伊瑪目﹐十分保守﹐只宣傳他們老家的陳舊概念和習(xí)俗﹐很不受穆斯林的歡迎。  生活在這個國家﹐社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化﹐我們必須幫助穆斯林根據(jù)伊斯蘭的原則適應(yīng)新環(huán)境。

在歐洲國家宣教﹐是一個巨大的工程﹐從國外招聘來的伊瑪目﹐絕不能把家鄉(xiāng)一套成規(guī)都搬到這里來﹐必須對傳統(tǒng)的宣教內(nèi)容進行修正和改造﹐成為當(dāng)?shù)啬滤沽稚畹闹改稀?伊斯蘭的基本原則絲毫不能改動﹐但又必須幫助穆斯林適應(yīng)和融入德國的社會﹐這是對伊瑪目的最大考驗。  特別是對新一代的穆斯林﹐對他們已不可能保持祖國家鄉(xiāng)的老傳統(tǒng)﹐而應(yīng)幫助他們建立起對生活的信心和希望。  他們在學(xué)校﹑在街道上﹑在社會生活中﹐所見所聞﹐都與家庭父母完全不同﹐伊瑪目必須幫助年青一代達到心理平衡﹐既要保持伊斯蘭和穆斯林傳統(tǒng)﹐又要融入社會﹐成為真正的德國人。

我們現(xiàn)在的弱點是﹐還沒有編輯出版全套德國語文的伊斯蘭知識教材﹐對青年一代進行全面教育。  我們只能從少數(shù)的德文伊斯蘭知識叢書中﹐每次復(fù)印幾頁發(fā)給聽課的年青人﹐幫助他們對伊斯蘭深入了解。   伊斯蘭有高度的適應(yīng)性﹐可以用任何民族的語言來理解﹐適應(yīng)那里的社會和民族文化。

記者提問﹕你采用了哪些方法﹐使自己適應(yīng)在德國宣教﹖

哈扎姆說﹕不論什么方法﹐作為伊瑪目﹐最根本的知識來源是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐因此越是困難的時候﹐越是要認(rèn)真學(xué)習(xí)。  把學(xué)習(xí)的心得和體會﹐轉(zhuǎn)變成德語的表達﹐以便在宣教中發(fā)揮作用。  在德國工作過幾十年的老前輩的著作是很好的參考數(shù)據(jù)﹐例如已故的老學(xué)者謝赫穆罕默德?哈薩里(祈主福安之)的著作﹐對我們很有幫助。  通過刻苦的學(xué)習(xí)﹐時刻都在想辦法﹐怎樣面對現(xiàn)實﹐怎樣宣教﹐這是很艱苦的工作。

我們目前還面臨著一個大問題﹐在歐洲國家穆斯林宣教和教育人才不夠﹐面對著很大的年青的人群﹐我們沒有能力對他們開展普及伊斯蘭的教育。   我們雖然一直重視教育﹐年年都有新人來加強我們的師資力量﹐但還是不能滿足要求。

在當(dāng)代﹐清真寺里的伊瑪目不是唯一的宣教者或教育者﹐穆斯林社會應(yīng)當(dāng)總動員﹐發(fā)揮各種宣傳媒體的功能﹐廣泛接觸穆斯林青年﹐如伊斯蘭書籍﹑穆斯林報刊雜志﹑伊斯蘭網(wǎng)站和電視衛(wèi)星頻道。

記者提問﹕你對培養(yǎng)女性伊瑪目有什么看法﹖

哈扎姆說﹕ 在傳統(tǒng)的清真寺里﹐宣教和伊斯蘭教育都偏向于男性化﹐這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)改變﹐即使在穆斯林國家﹐女學(xué)者和女阿訇﹐也都很普遍了。  我們在培訓(xùn)規(guī)劃中不可忽略了對女生的招收和培養(yǎng)﹐她們是穆斯林社會重要的半邊天。  男性的阿訇和學(xué)者﹐代替不了她們﹐無法進入她們的領(lǐng)域﹐如中年婦女和年青的姑娘們。

記者提問﹕你怎樣理解在非穆斯林國家的清真寺功能﹖  是閉門祈禱還是敞開大門﹖

哈扎姆說﹕在非穆斯林國家﹐清真寺是穆斯林的精神堡壘﹐社會活動中心﹐因為清真寺是穆斯林社會團結(jié)和文明的象征。  因此﹐清真寺的首要任務(wù)是為當(dāng)?shù)氐哪滤沽址?wù)﹐但是﹐不能把清真寺辦成大海中的孤島﹐與社會老死不相往來﹐在這種特殊的環(huán)境中﹐清真寺還擔(dān)當(dāng)著社會文化橋梁的作用﹐代表穆斯林與社會廣泛交流和溝通。  在德國的穆斯林﹐未來發(fā)展的唯一方向是融入這個社會﹐那么﹐清真寺就應(yīng)當(dāng)扮演這個領(lǐng)頭的角色﹐在對外開放中﹐做出融入社會的榜樣。

 (阿里編譯自Imams in Grtmany﹕A Live Scenario)   如今穆斯林在歐洲的人口迅速增長﹐尤其在傳統(tǒng)意義的“西歐”國家﹐那里的許多城市出現(xiàn)文化現(xiàn)象不同的穆斯林小區(qū)﹐其中必有清真寺。 清真寺中必有伊瑪目﹐根據(jù)伊斯蘭歷史傳統(tǒng)﹐他是穆斯林小區(qū)的精神領(lǐng)袖。 伊瑪目必須是一位伊斯蘭學(xué)識很深的人﹐并且道德品行高尚﹐為人師表﹐他除了領(lǐng)導(dǎo)禮拜和寺內(nèi)教務(wù)﹐還應(yīng)根據(jù)教法原則指導(dǎo)穆斯林小區(qū)事務(wù)。

在歐洲﹐伊瑪目的職務(wù)很不容易﹐因為伊斯蘭與歐洲文化有歷史性差別﹐傳統(tǒng)習(xí)慣迥然不同﹐思想理念也相去甚遠。 在那樣的大環(huán)境下﹐穆斯林必須適應(yīng)歐洲人的社會﹐但又不許可違背伊斯蘭基本原則﹐并且每個歐洲國家都有敵視伊斯蘭的傳統(tǒng)勢力。 《伊斯蘭在線》網(wǎng)站專設(shè)了“歐洲穆斯林專頁”﹐出于對歐洲非穆斯林國家的穆斯林兄弟姐妹們的關(guān)心﹐也必然對歐洲清真寺中擔(dān)負(fù)主導(dǎo)使命的伊瑪目特別關(guān)注。 我們計劃對各國伊瑪目進行采訪﹐向他們提出一些一般化的問題﹐要求他們談?wù)剛€人體會﹐如他為什么要選擇在歐洲當(dāng)伊瑪目﹖ 他對穆斯林社會有多大影響﹖ 他是否受過在歐洲工作的專門訓(xùn)練﹖ 是否具備適應(yīng)艱難環(huán)境的思想條件﹖

今天我們采訪的一位伊瑪目﹐哈姆扎?蘇巴?？恕?他是波斯尼亞人﹐在德國斯圖加特清真寺?lián)我连斈俊?他在采訪中向我們講述了他的經(jīng)歷和在工作中的體驗。



記者提問﹕你對在歐洲擔(dān)任伊瑪目生活條件感覺怎樣﹖

哈姆扎說﹕很艱苦﹐因為在德國﹐同在許多歐洲國家一樣﹐國家沒有正式承認(rèn)伊斯蘭是合法宗教﹐清真寺只是以民俗傳統(tǒng)的地位存在。 名不正﹐則言不順﹐所以許多事很難辦﹐例如宣教的使命和清真寺的社會職能。

以伊瑪目的生活待遇為例﹐不能同基督教牧師相比﹐伊瑪目所得到的政府公共服務(wù)津貼非常微小﹐而且必須以合法公民身份為條件。 穆斯林社會的經(jīng)濟能力有限﹐所以依靠民眾捐款和伊斯蘭組織補助﹐生活都不富裕。

此外﹐政府對清真寺中任職的伊瑪目﹐不聞不問﹐似乎與他們無關(guān)。 最近首都柏林市政府感覺到清真寺對穆斯林小區(qū)的影響﹐因此提出要對伊瑪目辦德國文化培訓(xùn)班﹐要求他們配合政府工作﹐協(xié)調(diào)社會關(guān)系。 政府同柏林伊瑪目協(xié)會合作﹐目標(biāo)是對伊瑪目進行德國社會知識教育。 我們認(rèn)為這是一個好的開端﹐因為他們承認(rèn)了伊瑪目的社會影響﹐而且開展文化溝通﹐希望推廣到全國。



記者提問﹕ 你是怎樣成為伊瑪目的﹖ 你為穆斯林小區(qū)做過哪些工作﹖

哈姆扎說﹕我從艾資哈爾大學(xué)伊斯蘭基礎(chǔ)系畢業(yè)之后﹐就回到了我的家鄉(xiāng)﹐波黑共和國。 在那里擔(dān)任了幾年伊瑪目﹐因為德國穆斯林的需要﹐被派遣到此擔(dān)任這座清真寺的伊瑪目。

在1980年代的時候﹐波黑的穆斯林大量移民到德國來打工﹐薩拉熱窩穆斯林協(xié)會經(jīng)常受到求助的呼吁﹐要求從波斯尼亞選派伊瑪目來﹐為在德國的波黑穆斯林宗教生活服務(wù)。 斯圖加特是德國重工業(yè)區(qū)巴登-符騰堡州的首府﹐這里的波黑勞工特別集中﹐因此我被選派到這里來了。 我來到德國之后﹐就努力尋找在德國各地工作和居住的波黑穆斯林﹐甚至挨家挨戶去訪問。

生活在德國的穆斯林很團結(jié)﹐感贊真主相助﹐大家捐款和共同集資在斯圖加特市中心購買了一處地皮﹐建造了這座伊斯蘭文化中心。 有了清真寺﹐穆斯林就有了活動的場所﹐不但每個主麻舉行聚禮﹐而且每周辦起了定期的伊斯蘭學(xué)習(xí)班﹐周末來學(xué)習(xí)的人最多﹐有成人班﹐也有兒童班﹐大多數(shù)穆斯林都顯示了學(xué)習(xí)伊斯蘭的熱情。 清真寺屬于大家﹐穆斯林不分種族﹐學(xué)習(xí)伊斯蘭也沒有民族的區(qū)別﹐支持清真寺的人哪個民族都有﹐除了波黑人﹐也有土耳其人﹑阿拉伯人﹑非洲人和德國穆斯林。 人越來越多﹐贊助和捐款也快速增加了﹐我們不斷擴建了清真寺(伊斯蘭文化中心)﹐而且經(jīng)常舉辦各種穆斯林文化活動。



記者提問﹕你怎樣面對歐洲社會的“反恐”形勢﹐他們揚言要把所有“宣傳極端思想的伊瑪目”驅(qū)逐出境﹐你是否也受到過沖擊﹖

哈姆扎說﹕大多數(shù)伊瑪目都是遵紀(jì)守法的模范﹐對社會渲染的“反恐”不擔(dān)憂﹐并且在這樣的國家宣教﹐都須懂得一些策略。 遭到“驅(qū)逐出境”的伊瑪目曾經(jīng)有過﹐據(jù)說他們利用清真寺召集了一些不適當(dāng)?shù)娜拴o而且公開對西方社會表示卑視和抨擊。 絕大多數(shù)伊瑪目都知道的圣訓(xùn)是﹐用優(yōu)美的語言和高雅的行為進行宣教﹐我們不去羞辱不同意見的人﹐對其它宗教從不加以貶低。 我們宗旨是團結(jié)穆斯林社會﹐團結(jié)社會大眾。



記者提問﹕ 在德國的清真寺是否受到國外政府的操縱﹖ 歐洲國家的政府是否干擾清真寺的正?；顒萤t

哈扎姆說﹕來自國外的影響幾乎不存在﹐因為任何地方的清真寺都有自主權(quán)﹐只遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐不從國外領(lǐng)取指示。 歐洲政府對民間的活動堅持自由主義原則﹐不干涉教堂或清真寺﹐但是在“9-11事件”之后﹐歐洲的安全和情報機構(gòu)顯然對穆斯林小區(qū)加強了監(jiān)視﹐但是對正常的宗教活動﹐還算不上干涉。

在德國﹐官方對伊瑪目在每個主麻聚禮儀式中的臥爾茲有過關(guān)心﹐他們要求各清真寺伊瑪目都能用德語發(fā)表演講﹐而不要用外語。 他們并不限制清真寺的各種宗教禮儀和活動﹐他們要求更加透明化﹐公開宣教和伊斯蘭教育﹐要與國家法律沒有抵觸。



記者提問﹕穆斯林民眾對伊瑪目有什么要求﹖ 他們是否希望伊瑪目對他們詳細指導(dǎo)如何在西方國家保持穆斯林的生活﹖

哈扎姆說﹕這是必然的﹐因為伊斯蘭就是指導(dǎo)現(xiàn)實生活﹐脫離了指導(dǎo)現(xiàn)實意義﹐伊斯蘭等于死亡的宗教﹐沒有了生氣。 有些地方的伊瑪目﹐十分保守﹐只宣傳他們老家的陳舊概念和習(xí)俗﹐很不受穆斯林的歡迎。 生活在這個國家﹐社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化﹐我們必須幫助穆斯林根據(jù)伊斯蘭的原則適應(yīng)新環(huán)境。

在歐洲國家宣教﹐是一個巨大的工程﹐從國外招聘來的伊瑪目﹐絕不能把家鄉(xiāng)一套成規(guī)都搬到這里來﹐必須對傳統(tǒng)的宣教內(nèi)容進行修正和改造﹐成為當(dāng)?shù)啬滤沽稚畹闹改稀?伊斯蘭的基本原則絲毫不能改動﹐但又必須幫助穆斯林適應(yīng)和融入德國的社會﹐這是對伊瑪目的最大考驗。 特別是對新一代的穆斯林﹐對他們已不可能保持祖國家鄉(xiāng)的老傳統(tǒng)﹐而應(yīng)幫助他們建立起對生活的信心和希望。 他們在學(xué)校﹑在街道上﹑在社會生活中﹐所見所聞﹐都與家庭父母完全不同﹐伊瑪目必須幫助年青一代達到心理平衡﹐既要保持伊斯蘭和穆斯林傳統(tǒng)﹐又要融入社會﹐成為真正的德國人。

我們現(xiàn)在的弱點是﹐還沒有編輯出版全套德國語文的伊斯蘭知識教材﹐對青年一代進行全面教育。 我們只能從少數(shù)的德文伊斯蘭知識叢書中﹐每次復(fù)印幾頁發(fā)給聽課的年青人﹐幫助他們對伊斯蘭深入了解。 伊斯蘭有高度的適應(yīng)性﹐可以用任何民族的語言來理解﹐適應(yīng)那里的社會和民族文化。



記者提問﹕你采用了哪些方法﹐使自己適應(yīng)在德國宣教﹖

哈扎姆說﹕不論什么方法﹐作為伊瑪目﹐最根本的知識來源是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐因此越是困難的時候﹐越是要認(rèn)真學(xué)習(xí)。 把學(xué)習(xí)的心得和體會﹐轉(zhuǎn)變成德語的表達﹐以便在宣教中發(fā)揮作用。 在德國工作過幾十年的老前輩的著作是很好的參考數(shù)據(jù)﹐例如已故的老學(xué)者謝赫穆罕默德?哈薩里(祈主福安之)的著作﹐對我們很有幫助。 通過刻苦的學(xué)習(xí)﹐時刻都在想辦法﹐怎樣面對現(xiàn)實﹐怎樣宣教﹐這是很艱苦的工作。

我們目前還面臨著一個大問題﹐在歐洲國家穆斯林宣教和教育人才不夠﹐面對著很大的年青的人群﹐我們沒有能力對他們開展普及伊斯蘭的教育。 我們雖然一直重視教育﹐年年都有新人來加強我們的師資力量﹐但還是不能滿足要求。

在當(dāng)代﹐清真寺里的伊瑪目不是唯一的宣教者或教育者﹐穆斯林社會應(yīng)當(dāng)總動員﹐發(fā)揮各種宣傳媒體的功能﹐廣泛接觸穆斯林青年﹐如伊斯蘭書籍﹑穆斯林報刊雜志﹑伊斯蘭網(wǎng)站和電視衛(wèi)星頻道。



記者提問﹕你對培養(yǎng)女性伊瑪目有什么看法﹖

哈扎姆說﹕ 在傳統(tǒng)的清真寺里﹐宣教和伊斯蘭教育都偏向于男性化﹐這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)改變﹐即使在穆斯林國家﹐女學(xué)者和女阿訇﹐也都很普遍了。 我們在培訓(xùn)規(guī)劃中不可忽略了對女生的招收和培養(yǎng)﹐她們是穆斯林社會重要的半邊天。 男性的阿訇和學(xué)者﹐代替不了她們﹐無法進入她們的領(lǐng)域﹐如中年婦女和年青的姑娘們。



記者提問﹕你怎樣理解在非穆斯林國家的清真寺功能﹖ 是閉門祈禱還是敞開大門﹖

哈扎姆說﹕在非穆斯林國家﹐清真寺是穆斯林的精神堡壘﹐社會活動中心﹐因為清真寺是穆斯林社會團結(jié)和文明的象征。 因此﹐清真寺的首要任務(wù)是為當(dāng)?shù)氐哪滤沽址?wù)﹐但是﹐不能把清真寺辦成大海中的孤島﹐與社會老死不相往來﹐在這種特殊的環(huán)境中﹐清真寺還擔(dān)當(dāng)著社會文化橋梁的作用﹐代表穆斯林與社會廣泛交流和溝通。 在德國的穆斯林﹐未來發(fā)展的唯一方向是融入這個社會﹐那么﹐清真寺就應(yīng)當(dāng)扮演這個領(lǐng)頭的角色﹐在對外開放中﹐做出融入社會的榜樣。



(阿里編譯自Imams in Grtmany﹕A Live Scenario)