伊斯蘭文化對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)
伊斯蘭文化是一種源于伊斯蘭教的文化，是在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的精神指導(dǎo)與鼓勵(lì)下，由世界各族穆斯林在中世紀(jì)共同建立和發(fā)展起來的一種博大精深的文化。它與中國文化、印度文化、希臘——羅馬文化并稱為世界古代四大文化體系，而且對(duì)其它三大文化及世界文明都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在世界思想史和文化史上占有極其重要的地位。
伊斯蘭文化有兩大淵源，第一淵源是《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，其主要內(nèi)容有四大領(lǐng)域：信仰領(lǐng)域、教法領(lǐng)域、道德修養(yǎng)領(lǐng)域和人文科學(xué)及自然科學(xué)領(lǐng)域，可謂包羅萬象，應(yīng)有盡有。人文科學(xué)領(lǐng)域主要涉及歷史、人物、家庭、社會(huì)、哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等，自然科學(xué)領(lǐng)域主要涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、海洋學(xué)、山脈學(xué)等許多內(nèi)容。值得一提的是，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文是鼓勵(lì)求知和思維的，如：“你應(yīng)當(dāng)奉你的造物主的名義而誦讀，你當(dāng)誦讀，你的主是至尊的，他曾教人用筆寫字，他曾教人所不知道的。”（96：1－5）“他（真主）把智慧賦予他所意欲的人；誰獲得了智慧，誰確已獲得了許多福分。惟有理智的人，才會(huì)覺悟。”（2；269）“有知識(shí)者與無知識(shí)者一樣嗎？惟有理智的人能覺悟”（39：9）“安拉的仆民中，只有學(xué)者們敬畏他。”（35：28）在《古蘭經(jīng)》里，僅理智一詞就出現(xiàn)49次之多，知識(shí)、科學(xué)、學(xué)問一詞竟出現(xiàn)了811次。尤值得令人深思的是，信仰一詞也正好出現(xiàn)了811次，足見《古蘭經(jīng)》對(duì)理智和科學(xué)的重視，甚至把知識(shí)上升到了與信仰同等重要的地位。（見《古蘭經(jīng)中的數(shù)字奇跡》阿布杜•蘭扎格•努法著，貝魯特阿拉伯書局發(fā)行，1987年第5版，第56頁）
伊斯蘭文化的第二淵源是“圣訓(xùn)”。“圣訓(xùn)”即先知穆罕默德的言行錄，是對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋、詳解和實(shí)踐。圣訓(xùn)的內(nèi)容和所論述的問題十分廣泛，除先知穆罕默德對(duì)《古蘭經(jīng)》的詳細(xì)注解和教法實(shí)踐外，也包括他處理和協(xié)調(diào)伊斯蘭教和穆斯林社會(huì)所面臨的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、司法、教育等方面的一系列重大問題的生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。圣訓(xùn)中有關(guān)追求知識(shí)的教誨俯拾即是：“求知是每個(gè)（男女）穆斯林的天職。”“學(xué)習(xí)應(yīng)從搖籃到墳?zāi)埂?rdquo;“智慧是信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都最有資格接受。”無疑，這些膾炙人口、家喻戶曉的經(jīng)訓(xùn)對(duì)穆斯林追求知識(shí)和傳播知識(shí)具有強(qiáng)大的感召力。
伊斯蘭文化以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為中心，兼收并蓄人類古文化遺產(chǎn)，熔東西文化為一爐，去其糟粕，取其精華，從而形成一個(gè)具有鮮明伊斯蘭特色的知識(shí)形態(tài)的多學(xué)科文化體系。它概括為四大領(lǐng)域：1、宗教學(xué)（古蘭學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、比較宗教學(xué)等）。2、哲學(xué)（自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等）3、自然科學(xué)（數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)等，包括科學(xué)試驗(yàn)法）。4、人文科學(xué)（歷史學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）。
獨(dú)步中古的中世紀(jì)伊斯蘭文化在宗教學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都曾取得輝煌的成就，因篇幅所限，我們僅就其在自然科學(xué)領(lǐng)域所做出的突出貢獻(xiàn)及其對(duì)世界的影響作以簡單介紹，以饗讀者。
科研方法（試驗(yàn)科學(xué)）：在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的啟發(fā)下，穆斯林特別重視觀察和思考，從而創(chuàng)立了一套完整的科研方法。在科學(xué)研究中，穆斯林首先采用了觀察、試驗(yàn)、歸納、推理、總結(jié)等一系列方法。這種嚴(yán)密的科研方法后來傳到了歐洲并沿用至今。所以現(xiàn)代科學(xué)被稱為試驗(yàn)科學(xué)應(yīng)歸功于穆斯林。穆斯林早在英國的羅吉爾•培根提倡試驗(yàn)科學(xué)三個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)提出了這種嚴(yán)格的科研方法。正如比爾雷特在《人性的建設(shè)》一書中所說：“羅吉爾•培根及與其同名的弗蘭西斯•培根都沒有資格以實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法創(chuàng)始人的身份自居，羅吉爾•培根只是一位把伊斯蘭科學(xué)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)法傳入基督教歐洲的使者，他曾直言不諱地說，學(xué)習(xí)阿拉伯語和阿拉伯科學(xué)才是獲得真知的唯一途徑。”（轉(zhuǎn)譯自《伊斯蘭教思想的重建》伊克巴爾著）
毋庸置疑，沒有科學(xué)的研究方法就沒有現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)，也更不會(huì)有什么科學(xué)成果。穆斯林正是運(yùn)用了正確、嚴(yán)密的科學(xué)研究方法，才能在自然科學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
數(shù)學(xué)：在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，穆斯林發(fā)明了零，并將印度的數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，將代數(shù)發(fā)展為數(shù)學(xué)的?？疲_立了代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無理數(shù)等代數(shù)術(shù)語。在量度幾何中，穆斯林應(yīng)用了數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論。他們還計(jì)算出了圓周率為3.14159。在三角學(xué)方面，他們建立了平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出了精確的三角函數(shù)表，提出了三角比的概念并確定了和角公式。在測量角度和三角學(xué)中，他們首先確立了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦等概念 ，從而奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。正如恩格斯在《自然辯證法》一書中所指出的：“阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。”
值得一提的是，在英語里，計(jì)算法(algorithm)、代數(shù)學(xué)(algebra)、零（cipher）、對(duì)數(shù)(logarithm)、不盡根（surd）、正弦（sine）都是從阿拉伯語音譯過去的。甚至世界各國的數(shù)字都叫阿拉伯?dāng)?shù)字（Arabic Numbers ），足見阿拉伯對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)之大。（見《茂雷德現(xiàn)代英阿大辭典》有關(guān)詞條，穆尼爾•白阿來白奇編，1996年貝魯特出版）
穆斯林最著名的數(shù)學(xué)家有花拉子密（公元780—850），他的《代數(shù)學(xué)》于十二世紀(jì)被翻譯成拉丁文，成為歐洲各大學(xué)的主要教材達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。在英語、德語、西班牙語和其他歐洲語言里，數(shù)學(xué)、計(jì)算法學(xué)科的名稱都是以他的名字命名的，包括幾何學(xué)也是他發(fā)明的。（參考《阿拉伯的太陽照在西方》（德）西格麗德•虹珂博士著，75頁）
天文學(xué)：在天文學(xué)領(lǐng)域，穆斯林天文學(xué)家最先提出了地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)說，論證了地球是圓形體、地球自轉(zhuǎn)以及潮汐與月球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。穆斯林不僅否定了托勒密地心說，還訂正了托勒密關(guān)于黃道斜角、二分點(diǎn)的歲差和實(shí)差等錯(cuò)誤。他們測出了地球子午線一度之長，以次推出地球的圓周及其直徑長度體積大小。制定了天文表和精確的歷法，測定太陽系已知星座的位置，并確立了各個(gè)星座及300多個(gè)星宿的名稱。在英文里，地球（earth）等許多天文學(xué)詞匯都是從阿拉伯語音譯過來的。在歷法方面，穆斯林計(jì)算出，太陽歷平年為365天，經(jīng)128年置閏31次，閏年未366天，地球繞太陽一周需365天5小時(shí)48分46秒，積8萬年才誤差一天。
伊斯蘭天文學(xué)傳人歐洲后，對(duì)歐洲的天文學(xué)發(fā)展起了重要作用，西方天文學(xué)家雷吉奧蒙塔努斯、哥白尼等都采用過伊斯蘭天文學(xué)的學(xué)術(shù)成果。正如德國著名的東方學(xué)者西格麗德•虹珂博士在其名著《阿拉伯的太陽照在西方》中說：“真正對(duì)天文學(xué)做出貢獻(xiàn)的既不是希臘人，也不是印度人，而是阿拉伯人，只有他們才有資格引以為豪。”（見該書阿語版130頁）
穆斯林天文學(xué)家群星燦爛，最著名的有白魯尼（公元973—1050）、伊本•尤努斯（公元950—1008年）等。值得一提的是，人類至今還普遍使用的以震動(dòng)次數(shù)為記時(shí)方法的擺鐘就是伊本•尤努斯發(fā)明的。他的天文學(xué)著作《哈基姆大歷表》在世界上影響很大，西方天文學(xué)家拉普拉斯曾利用他的觀點(diǎn)計(jì)算黃道斜角以及木星和水星的差距，西蒙也利用他有關(guān)日食、月食的觀點(diǎn)計(jì)算月球運(yùn)動(dòng)。
阿拉伯天文學(xué)不僅傳到了歐洲，也入了中國。在元世祖至元四年（１２６７年）朝，阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁編寫萬年歷（回回歷），即伊本•尤努斯的《歷表》，進(jìn)獻(xiàn)元朝，回回歷在元代傳入中國后，歷元、明、清三代而不衰，影響深遠(yuǎn)。為了在中國推廣伊斯蘭天文學(xué)，元朝政府還在上都建立了回回司天監(jiān)。值得一提的是，中國穆斯林在元朝還制作了混天儀、方位儀、春秋分儀、平緯儀、天球儀、地球儀、阿拉伯星盤等重要的天文儀器，為中國天文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
醫(yī)學(xué)：西格麗德•虹珂博士在《阿拉伯的太陽照在西方》一書中介紹說：“在600年前，巴黎醫(yī)學(xué)院有一個(gè)世界上最小的圖書館，該圖書館只藏有一部著作，而這部著作就是偉大的阿拉伯人寫的------為了紀(jì)念這位偉人在醫(yī)學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，巴黎人還在醫(yī)學(xué)院的大廳里立了他的雕像，并將他和另外一個(gè)阿拉伯人的畫像掛在薩吉爾曼大街的另一個(gè)大廳里------這個(gè)人是誰呢？ 他就是拉齊毫無疑問，另外那個(gè)人就是伊本西納。”（見該書阿語版第243，244頁）
穆斯林在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得的貢獻(xiàn)是舉世矚目的。他們對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了分科，提出了血液小循環(huán)理論，并對(duì)各科的癥狀、病理、臨床、診斷治療、藥物等方面提出新的見解，在外科、眼科、神經(jīng)病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)德發(fā)展提供了臨床經(jīng)驗(yàn)和理論依據(jù)。中世紀(jì)的穆斯林已知道酒精、消毒和麻醉。他們還發(fā)明了過濾、蒸餾、蒸發(fā)、沉淀、結(jié)晶等方法，并發(fā)現(xiàn)了硝酸、鎦金水、銻、砷、鋅、磷、銨、鉍、酒精、硝石等。
穆斯林醫(yī)學(xué)家界學(xué)者如云，最著名的有拉齊、伊本•西拿、宰赫拉威、伊本•麥蒙等，他們的醫(yī)學(xué)著作曾在西方做教材數(shù)世紀(jì)，被稱為現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的淵源。阿拉伯醫(yī)學(xué)對(duì)中國的醫(yī)學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《伊斯蘭與中國文化》的考證，早在宋代，阿拉伯的藥用蒸餾器就已傳到了中國（見該書258頁）。在元代，阿拉伯大醫(yī)學(xué)家伊本•西納的《醫(yī)典》翻譯成了中文，在明代，《回回藥方》盛行一時(shí)。毫無疑問，伊斯蘭醫(yī)學(xué)的輸入，大大促進(jìn)了中華醫(yī)學(xué)和本草學(xué)的發(fā)展。
光學(xué)：在光學(xué)方面，穆斯林否定了歐幾里得和托勒密的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出了光線是來自觀察的客體，光是以球面的波狀形式從光源上發(fā)射出來的，從而推論出物體光線反射和折射的定律。而當(dāng)時(shí)希臘的這些科學(xué)家們都錯(cuò)誤地認(rèn)為，眼睛是發(fā)光的，光線是從眼睛發(fā)出，射在被觀看的物體上的。（見《伊斯蘭文明》上卷456頁，塔哈•阿布杜買格蘇德博士著，貝魯特科學(xué)書局2004年第一版）
阿拉伯著名的光學(xué)家首推伊本•海塞姆，他被譽(yù)為阿拉伯的“光學(xué)之父”，其《光學(xué)寶鑒》是世界第一部科學(xué)的光學(xué)著作，整個(gè)中世紀(jì)的光學(xué)都是以該書為基礎(chǔ)的。羅吉爾•培根就曾大量引用他的光學(xué)理論和光學(xué)成就。
化學(xué)：在化學(xué)方面，穆斯林將古代的煉金術(shù)與化學(xué)相結(jié)合，提出金屬可以通過某種媒介實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對(duì)金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過程作了科學(xué)的解釋。確立了應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器和設(shè)備，并發(fā)明了硫酸、鹽酸、硝酸銀的制法，以及蒸餾、升華、結(jié)晶熔化等一系列的化學(xué)反應(yīng)，為近代化學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在英語里，許多化學(xué)術(shù)語都來自阿拉伯語，如酒精（alcohol）、蘇打（soda）、蒸餾器（alembic）、堿（alkali），等等。（見《茂雷德現(xiàn)代英阿大辭典》有關(guān)詞條）
力學(xué)：在力學(xué)方面，穆斯林研究了拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出了動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平了道路。
穆斯林在自然科學(xué)領(lǐng)域成績斐然，碩果累累，他們在自然科學(xué)方面的書籍更是汗牛充棟。這些書籍被翻譯成拉丁文后，成為西方各大學(xué)的主要教材，在西方自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位達(dá)六個(gè)世紀(jì)之久！伊斯蘭文化這顆燦爛的明星，透過西班牙和西西里島兩個(gè)窗口終于照亮了歐洲漆黑的夜空，引起了歐洲諸國的文藝復(fù)興，為世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
伊斯蘭文化于公元7世紀(jì)中期傳人中國后，穆斯林的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷法等學(xué)科也相繼輸人中國。在元代，元朝政府特別重視對(duì)伊斯蘭科技文化的引進(jìn)，成立了“回回司天監(jiān)”、“回回藥物院”、“回回炮千都府”、“回回國子學(xué)”等科研和文化機(jī)構(gòu)，從而推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展，豐富了中華民族的文化寶庫。
值得一提的是，中國人雖然發(fā)明了四大發(fā)明，但是真正將其推廣、利用和在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的則是穆斯林。中世紀(jì)的穆斯林不僅將中國的四大發(fā)明（造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥）加以推廣和利用，而且還將其傳入了歐洲，從而促進(jìn)了東西方的文化交流，為世界文化的傳播創(chuàng)造了有利條件。
遺憾的是，在11世紀(jì)至14世紀(jì)這段時(shí)間里，西方基督教的十字軍東侵和東方蒙古人的西侵，相繼野蠻地破壞和踐踏了光輝燦爛的伊斯蘭文明，使伊斯蘭文明元?dú)獯髠?。在近現(xiàn)代史上，西方列強(qiáng)又先后對(duì)伊斯蘭世界進(jìn)行了瘋狂地侵略和殖民，致使伊斯蘭文明這顆燦爛的明星至今仍沒有完全恢復(fù)昔日的輝煌。
雖然伊斯蘭文化的輝煌歷史，幾乎已被人們遺忘，現(xiàn)代人都把目光轉(zhuǎn)到了令人眼花繚亂的西方文化，但是公正的學(xué)者們并沒有被西方文化的光環(huán)所迷惑，他們通過對(duì)人類的文明史進(jìn)行追本溯源，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文明的源頭其實(shí)是伊斯蘭文明。
美國近代著名東方學(xué)家希提在其《阿拉伯通史》一書中說：“在8 世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說阿拉伯話的人民是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”（見《阿拉伯通史》664頁，馬堅(jiān)譯）“講阿拉伯語的各國人民，是第三種一神教的創(chuàng)造者，是另外兩種一神教的受益者，是與西方分享希臘-羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是在整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的人物，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興做出慷慨貢獻(xiàn)的人民。”（同上，904頁）
比爾福特在《人性的建設(shè)》一書中說：“科學(xué)是阿拉伯文明帶給現(xiàn)代世界的一份厚禮……除科學(xué)外，伊斯蘭文化中的許多東西都已注入了歐洲，從而給歐洲的生活帶來了曙光。”“我們的科學(xué)應(yīng)該感謝阿拉伯科學(xué)的并不在于他們?yōu)槲覀兲峁┝艘恍┬迈r的命題和驚人的發(fā)現(xiàn)，而在于現(xiàn)代西方科學(xué)存在的本身，就應(yīng)歸功于阿拉伯文化。”（轉(zhuǎn)譯自《伊斯蘭宗教思想的重建》伊克巴爾著）
前美國總統(tǒng)尼克松在其《抓住時(shí)機(jī)》一書中也說：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正在經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕说募绨蛏稀?rdquo;
伊斯蘭文化有兩大淵源，第一淵源是《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，其主要內(nèi)容有四大領(lǐng)域：信仰領(lǐng)域、教法領(lǐng)域、道德修養(yǎng)領(lǐng)域和人文科學(xué)及自然科學(xué)領(lǐng)域，可謂包羅萬象，應(yīng)有盡有。人文科學(xué)領(lǐng)域主要涉及歷史、人物、家庭、社會(huì)、哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等，自然科學(xué)領(lǐng)域主要涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、海洋學(xué)、山脈學(xué)等許多內(nèi)容。值得一提的是，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文是鼓勵(lì)求知和思維的，如：“你應(yīng)當(dāng)奉你的造物主的名義而誦讀，你當(dāng)誦讀，你的主是至尊的，他曾教人用筆寫字，他曾教人所不知道的。”（96：1－5）“他（真主）把智慧賦予他所意欲的人；誰獲得了智慧，誰確已獲得了許多福分。惟有理智的人，才會(huì)覺悟。”（2；269）“有知識(shí)者與無知識(shí)者一樣嗎？惟有理智的人能覺悟”（39：9）“安拉的仆民中，只有學(xué)者們敬畏他。”（35：28）在《古蘭經(jīng)》里，僅理智一詞就出現(xiàn)49次之多，知識(shí)、科學(xué)、學(xué)問一詞竟出現(xiàn)了811次。尤值得令人深思的是，信仰一詞也正好出現(xiàn)了811次，足見《古蘭經(jīng)》對(duì)理智和科學(xué)的重視，甚至把知識(shí)上升到了與信仰同等重要的地位。（見《古蘭經(jīng)中的數(shù)字奇跡》阿布杜•蘭扎格•努法著，貝魯特阿拉伯書局發(fā)行，1987年第5版，第56頁）
伊斯蘭文化的第二淵源是“圣訓(xùn)”。“圣訓(xùn)”即先知穆罕默德的言行錄，是對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋、詳解和實(shí)踐。圣訓(xùn)的內(nèi)容和所論述的問題十分廣泛，除先知穆罕默德對(duì)《古蘭經(jīng)》的詳細(xì)注解和教法實(shí)踐外，也包括他處理和協(xié)調(diào)伊斯蘭教和穆斯林社會(huì)所面臨的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、司法、教育等方面的一系列重大問題的生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。圣訓(xùn)中有關(guān)追求知識(shí)的教誨俯拾即是：“求知是每個(gè)（男女）穆斯林的天職。”“學(xué)習(xí)應(yīng)從搖籃到墳?zāi)埂?rdquo;“智慧是信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都最有資格接受。”無疑，這些膾炙人口、家喻戶曉的經(jīng)訓(xùn)對(duì)穆斯林追求知識(shí)和傳播知識(shí)具有強(qiáng)大的感召力。
伊斯蘭文化以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為中心，兼收并蓄人類古文化遺產(chǎn)，熔東西文化為一爐，去其糟粕，取其精華，從而形成一個(gè)具有鮮明伊斯蘭特色的知識(shí)形態(tài)的多學(xué)科文化體系。它概括為四大領(lǐng)域：1、宗教學(xué)（古蘭學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、比較宗教學(xué)等）。2、哲學(xué)（自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等）3、自然科學(xué)（數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)等，包括科學(xué)試驗(yàn)法）。4、人文科學(xué)（歷史學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）。
獨(dú)步中古的中世紀(jì)伊斯蘭文化在宗教學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都曾取得輝煌的成就，因篇幅所限，我們僅就其在自然科學(xué)領(lǐng)域所做出的突出貢獻(xiàn)及其對(duì)世界的影響作以簡單介紹，以饗讀者。
科研方法（試驗(yàn)科學(xué)）：在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的啟發(fā)下，穆斯林特別重視觀察和思考，從而創(chuàng)立了一套完整的科研方法。在科學(xué)研究中，穆斯林首先采用了觀察、試驗(yàn)、歸納、推理、總結(jié)等一系列方法。這種嚴(yán)密的科研方法后來傳到了歐洲并沿用至今。所以現(xiàn)代科學(xué)被稱為試驗(yàn)科學(xué)應(yīng)歸功于穆斯林。穆斯林早在英國的羅吉爾•培根提倡試驗(yàn)科學(xué)三個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)提出了這種嚴(yán)格的科研方法。正如比爾雷特在《人性的建設(shè)》一書中所說：“羅吉爾•培根及與其同名的弗蘭西斯•培根都沒有資格以實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法創(chuàng)始人的身份自居，羅吉爾•培根只是一位把伊斯蘭科學(xué)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)法傳入基督教歐洲的使者，他曾直言不諱地說，學(xué)習(xí)阿拉伯語和阿拉伯科學(xué)才是獲得真知的唯一途徑。”（轉(zhuǎn)譯自《伊斯蘭教思想的重建》伊克巴爾著）
毋庸置疑，沒有科學(xué)的研究方法就沒有現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)，也更不會(huì)有什么科學(xué)成果。穆斯林正是運(yùn)用了正確、嚴(yán)密的科學(xué)研究方法，才能在自然科學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
數(shù)學(xué)：在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，穆斯林發(fā)明了零，并將印度的數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，將代數(shù)發(fā)展為數(shù)學(xué)的?？疲_立了代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無理數(shù)等代數(shù)術(shù)語。在量度幾何中，穆斯林應(yīng)用了數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論。他們還計(jì)算出了圓周率為3.14159。在三角學(xué)方面，他們建立了平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出了精確的三角函數(shù)表，提出了三角比的概念并確定了和角公式。在測量角度和三角學(xué)中，他們首先確立了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦等概念 ，從而奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。正如恩格斯在《自然辯證法》一書中所指出的：“阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。”
值得一提的是，在英語里，計(jì)算法(algorithm)、代數(shù)學(xué)(algebra)、零（cipher）、對(duì)數(shù)(logarithm)、不盡根（surd）、正弦（sine）都是從阿拉伯語音譯過去的。甚至世界各國的數(shù)字都叫阿拉伯?dāng)?shù)字（Arabic Numbers ），足見阿拉伯對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)之大。（見《茂雷德現(xiàn)代英阿大辭典》有關(guān)詞條，穆尼爾•白阿來白奇編，1996年貝魯特出版）
穆斯林最著名的數(shù)學(xué)家有花拉子密（公元780—850），他的《代數(shù)學(xué)》于十二世紀(jì)被翻譯成拉丁文，成為歐洲各大學(xué)的主要教材達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。在英語、德語、西班牙語和其他歐洲語言里，數(shù)學(xué)、計(jì)算法學(xué)科的名稱都是以他的名字命名的，包括幾何學(xué)也是他發(fā)明的。（參考《阿拉伯的太陽照在西方》（德）西格麗德•虹珂博士著，75頁）
天文學(xué)：在天文學(xué)領(lǐng)域，穆斯林天文學(xué)家最先提出了地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)說，論證了地球是圓形體、地球自轉(zhuǎn)以及潮汐與月球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。穆斯林不僅否定了托勒密地心說，還訂正了托勒密關(guān)于黃道斜角、二分點(diǎn)的歲差和實(shí)差等錯(cuò)誤。他們測出了地球子午線一度之長，以次推出地球的圓周及其直徑長度體積大小。制定了天文表和精確的歷法，測定太陽系已知星座的位置，并確立了各個(gè)星座及300多個(gè)星宿的名稱。在英文里，地球（earth）等許多天文學(xué)詞匯都是從阿拉伯語音譯過來的。在歷法方面，穆斯林計(jì)算出，太陽歷平年為365天，經(jīng)128年置閏31次，閏年未366天，地球繞太陽一周需365天5小時(shí)48分46秒，積8萬年才誤差一天。
伊斯蘭天文學(xué)傳人歐洲后，對(duì)歐洲的天文學(xué)發(fā)展起了重要作用，西方天文學(xué)家雷吉奧蒙塔努斯、哥白尼等都采用過伊斯蘭天文學(xué)的學(xué)術(shù)成果。正如德國著名的東方學(xué)者西格麗德•虹珂博士在其名著《阿拉伯的太陽照在西方》中說：“真正對(duì)天文學(xué)做出貢獻(xiàn)的既不是希臘人，也不是印度人，而是阿拉伯人，只有他們才有資格引以為豪。”（見該書阿語版130頁）
穆斯林天文學(xué)家群星燦爛，最著名的有白魯尼（公元973—1050）、伊本•尤努斯（公元950—1008年）等。值得一提的是，人類至今還普遍使用的以震動(dòng)次數(shù)為記時(shí)方法的擺鐘就是伊本•尤努斯發(fā)明的。他的天文學(xué)著作《哈基姆大歷表》在世界上影響很大，西方天文學(xué)家拉普拉斯曾利用他的觀點(diǎn)計(jì)算黃道斜角以及木星和水星的差距，西蒙也利用他有關(guān)日食、月食的觀點(diǎn)計(jì)算月球運(yùn)動(dòng)。
阿拉伯天文學(xué)不僅傳到了歐洲，也入了中國。在元世祖至元四年（１２６７年）朝，阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁編寫萬年歷（回回歷），即伊本•尤努斯的《歷表》，進(jìn)獻(xiàn)元朝，回回歷在元代傳入中國后，歷元、明、清三代而不衰，影響深遠(yuǎn)。為了在中國推廣伊斯蘭天文學(xué)，元朝政府還在上都建立了回回司天監(jiān)。值得一提的是，中國穆斯林在元朝還制作了混天儀、方位儀、春秋分儀、平緯儀、天球儀、地球儀、阿拉伯星盤等重要的天文儀器，為中國天文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
醫(yī)學(xué)：西格麗德•虹珂博士在《阿拉伯的太陽照在西方》一書中介紹說：“在600年前，巴黎醫(yī)學(xué)院有一個(gè)世界上最小的圖書館，該圖書館只藏有一部著作，而這部著作就是偉大的阿拉伯人寫的------為了紀(jì)念這位偉人在醫(yī)學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，巴黎人還在醫(yī)學(xué)院的大廳里立了他的雕像，并將他和另外一個(gè)阿拉伯人的畫像掛在薩吉爾曼大街的另一個(gè)大廳里------這個(gè)人是誰呢？ 他就是拉齊毫無疑問，另外那個(gè)人就是伊本西納。”（見該書阿語版第243，244頁）
穆斯林在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得的貢獻(xiàn)是舉世矚目的。他們對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了分科，提出了血液小循環(huán)理論，并對(duì)各科的癥狀、病理、臨床、診斷治療、藥物等方面提出新的見解，在外科、眼科、神經(jīng)病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)德發(fā)展提供了臨床經(jīng)驗(yàn)和理論依據(jù)。中世紀(jì)的穆斯林已知道酒精、消毒和麻醉。他們還發(fā)明了過濾、蒸餾、蒸發(fā)、沉淀、結(jié)晶等方法，并發(fā)現(xiàn)了硝酸、鎦金水、銻、砷、鋅、磷、銨、鉍、酒精、硝石等。
穆斯林醫(yī)學(xué)家界學(xué)者如云，最著名的有拉齊、伊本•西拿、宰赫拉威、伊本•麥蒙等，他們的醫(yī)學(xué)著作曾在西方做教材數(shù)世紀(jì)，被稱為現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的淵源。阿拉伯醫(yī)學(xué)對(duì)中國的醫(yī)學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《伊斯蘭與中國文化》的考證，早在宋代，阿拉伯的藥用蒸餾器就已傳到了中國（見該書258頁）。在元代，阿拉伯大醫(yī)學(xué)家伊本•西納的《醫(yī)典》翻譯成了中文，在明代，《回回藥方》盛行一時(shí)。毫無疑問，伊斯蘭醫(yī)學(xué)的輸入，大大促進(jìn)了中華醫(yī)學(xué)和本草學(xué)的發(fā)展。
光學(xué)：在光學(xué)方面，穆斯林否定了歐幾里得和托勒密的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出了光線是來自觀察的客體，光是以球面的波狀形式從光源上發(fā)射出來的，從而推論出物體光線反射和折射的定律。而當(dāng)時(shí)希臘的這些科學(xué)家們都錯(cuò)誤地認(rèn)為，眼睛是發(fā)光的，光線是從眼睛發(fā)出，射在被觀看的物體上的。（見《伊斯蘭文明》上卷456頁，塔哈•阿布杜買格蘇德博士著，貝魯特科學(xué)書局2004年第一版）
阿拉伯著名的光學(xué)家首推伊本•海塞姆，他被譽(yù)為阿拉伯的“光學(xué)之父”，其《光學(xué)寶鑒》是世界第一部科學(xué)的光學(xué)著作，整個(gè)中世紀(jì)的光學(xué)都是以該書為基礎(chǔ)的。羅吉爾•培根就曾大量引用他的光學(xué)理論和光學(xué)成就。
化學(xué)：在化學(xué)方面，穆斯林將古代的煉金術(shù)與化學(xué)相結(jié)合，提出金屬可以通過某種媒介實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對(duì)金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過程作了科學(xué)的解釋。確立了應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器和設(shè)備，并發(fā)明了硫酸、鹽酸、硝酸銀的制法，以及蒸餾、升華、結(jié)晶熔化等一系列的化學(xué)反應(yīng)，為近代化學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在英語里，許多化學(xué)術(shù)語都來自阿拉伯語，如酒精（alcohol）、蘇打（soda）、蒸餾器（alembic）、堿（alkali），等等。（見《茂雷德現(xiàn)代英阿大辭典》有關(guān)詞條）
力學(xué)：在力學(xué)方面，穆斯林研究了拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出了動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平了道路。
穆斯林在自然科學(xué)領(lǐng)域成績斐然，碩果累累，他們在自然科學(xué)方面的書籍更是汗牛充棟。這些書籍被翻譯成拉丁文后，成為西方各大學(xué)的主要教材，在西方自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位達(dá)六個(gè)世紀(jì)之久！伊斯蘭文化這顆燦爛的明星，透過西班牙和西西里島兩個(gè)窗口終于照亮了歐洲漆黑的夜空，引起了歐洲諸國的文藝復(fù)興，為世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
伊斯蘭文化于公元7世紀(jì)中期傳人中國后，穆斯林的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷法等學(xué)科也相繼輸人中國。在元代，元朝政府特別重視對(duì)伊斯蘭科技文化的引進(jìn)，成立了“回回司天監(jiān)”、“回回藥物院”、“回回炮千都府”、“回回國子學(xué)”等科研和文化機(jī)構(gòu)，從而推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展，豐富了中華民族的文化寶庫。
值得一提的是，中國人雖然發(fā)明了四大發(fā)明，但是真正將其推廣、利用和在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的則是穆斯林。中世紀(jì)的穆斯林不僅將中國的四大發(fā)明（造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥）加以推廣和利用，而且還將其傳入了歐洲，從而促進(jìn)了東西方的文化交流，為世界文化的傳播創(chuàng)造了有利條件。
遺憾的是，在11世紀(jì)至14世紀(jì)這段時(shí)間里，西方基督教的十字軍東侵和東方蒙古人的西侵，相繼野蠻地破壞和踐踏了光輝燦爛的伊斯蘭文明，使伊斯蘭文明元?dú)獯髠?。在近現(xiàn)代史上，西方列強(qiáng)又先后對(duì)伊斯蘭世界進(jìn)行了瘋狂地侵略和殖民，致使伊斯蘭文明這顆燦爛的明星至今仍沒有完全恢復(fù)昔日的輝煌。
雖然伊斯蘭文化的輝煌歷史，幾乎已被人們遺忘，現(xiàn)代人都把目光轉(zhuǎn)到了令人眼花繚亂的西方文化，但是公正的學(xué)者們并沒有被西方文化的光環(huán)所迷惑，他們通過對(duì)人類的文明史進(jìn)行追本溯源，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文明的源頭其實(shí)是伊斯蘭文明。
美國近代著名東方學(xué)家希提在其《阿拉伯通史》一書中說：“在8 世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說阿拉伯話的人民是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”（見《阿拉伯通史》664頁，馬堅(jiān)譯）“講阿拉伯語的各國人民，是第三種一神教的創(chuàng)造者，是另外兩種一神教的受益者，是與西方分享希臘-羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是在整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的人物，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興做出慷慨貢獻(xiàn)的人民。”（同上，904頁）
比爾福特在《人性的建設(shè)》一書中說：“科學(xué)是阿拉伯文明帶給現(xiàn)代世界的一份厚禮……除科學(xué)外，伊斯蘭文化中的許多東西都已注入了歐洲，從而給歐洲的生活帶來了曙光。”“我們的科學(xué)應(yīng)該感謝阿拉伯科學(xué)的并不在于他們?yōu)槲覀兲峁┝艘恍┬迈r的命題和驚人的發(fā)現(xiàn)，而在于現(xiàn)代西方科學(xué)存在的本身，就應(yīng)歸功于阿拉伯文化。”（轉(zhuǎn)譯自《伊斯蘭宗教思想的重建》伊克巴爾著）
前美國總統(tǒng)尼克松在其《抓住時(shí)機(jī)》一書中也說：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正在經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕说募绨蛏稀?rdquo;
