一、 什葉派名稱的來歷
    “什葉”一詞，阿拉伯語原意為“團(tuán)體、集體、支持者”。什葉派即阿力的支持者、阿力的團(tuán)體。過去有些中文譯著和外文譯著稱“阿力黨人”。
    “什葉”這個名稱首先來自先知的圣訓(xùn)。伊瑪目阿里自幼信仰了伊斯蘭教，跟隨先知傳教，且聰明好學(xué)，習(xí)功練武。到青年時期已經(jīng)學(xué)識淵博，武藝超群。與法蒂瑪結(jié)婚后成為先知的乘龍快婿，在歷次戰(zhàn)役中殺敵最多，誓死保衛(wèi)先知，戰(zhàn)功卓著，且宗教虔誠，生活儉樸，品德出眾，慷慨豪放，在先知的親屬哈希姆族和圣門弟子中是最完美的人。伊瑪目罕佰里說：“伊瑪目阿里是圣門弟子中最完美的人。”先知把許多知識和一些幽冥的知識個別傳授給阿里，先知對阿里的評價很多，如說：“我是知識的城，阿里是城門。”因此，早在先知時代，一部分宗教特別虔誠，追求學(xué)問與善功，不貪現(xiàn)世的圣門弟子特別喜愛阿里，親近阿里，團(tuán)結(jié)在阿里的周圍，如艾布·贊萊、安瑪爾本·亞希爾、賽勒曼·法里斯、米格達(dá)德·本·艾斯瓦德、賈比爾·本·阿卜杜拉、胡栽法·本·葉曼、艾布·艾優(yōu)卜、艾布·海賽姆·本·齊哈尼、胡栽麥·本·薩比特、蓋斯·本·賽爾德、哈希姆·本·歐太白、穆罕默德·本·艾比·佰克爾、伊本·阿拔斯等。因此，先知稱他們?yōu)榘⒗锏?ldquo;什葉”，即阿力的支持者、阿力的團(tuán)體。先知說：“阿里呀！你和你的‘什葉’(支持者、伙伴)是成功者。”
    “阿里呀！你和你的‘什葉’及喜愛你和你的‘什葉’的人進(jìn)天堂；你的敵人和對你認(rèn)識過度的人進(jìn)火獄。”
    伊瑪目阿里在譴責(zé)駱駝戰(zhàn)役的發(fā)動者泰勒哈、袓拜爾和伊本·祖拜爾等人進(jìn)攻巴士拉，殺害那里的穆斯林弟兄時說：“他們進(jìn)攻我的‘什葉’（支持者），他們背信棄義地殺害其中的一批人，而另一批人舉起他們的寶劍，同他們決一死戰(zhàn)，直至他們忠實地去見真主。”(《辭章之道》言論219)
    伊瑪目阿里說：“真主關(guān)注地球，于是他選擇了我們，并選擇了我們的‘什葉’（支持者），他們援助我們，他們和我們同喜同憂，他們?yōu)槲覀兎瞰I(xiàn)他們自己和他們的財產(chǎn)，這些人是我們中的一部分，最終回到我們身邊，在天堂里同我們在一起。”（《伊瑪目阿里格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》157頁）
    卡爾巴拉慘案，先知的外孫伊瑪目侯賽因被殺害以后伊瑪目阿里的“什葉”（支持者）和喜愛、同情先知親屬的人迅速增長，形成了一個強(qiáng)大的宗教政治派別——什葉派，沿用了先知和伊瑪目阿里說過的“什葉”這一名稱。與其對稱的是“遜尼派”或“遜奈與大眾派”。這一名稱的來歷是伊瑪目阿里的繼承人伊瑪目哈桑在穆阿威葉強(qiáng)大的軍事壓力下，把哈里發(fā)位讓給了穆阿威葉，條件是只讓給他一個人，他之后哈里發(fā)應(yīng)由穆斯林大眾從新選舉，但是穆阿威葉生前已經(jīng)安排好了傳子葉齊德的一切準(zhǔn)備。穆阿威葉把哈桑讓位的那一年稱為大眾團(tuán)結(jié)的一年，后來加上了“遜奈”形成了“遜奈與大眾派”，或稱正統(tǒng)派。勝者為王，合法選出來的哈里發(fā)被殺、被廢，用武力搶奪的政權(quán)卻合法化。什葉派認(rèn)為，他們是真正遵循《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)，即先知遜奈的人，因為伊瑪目阿里嚴(yán)格奉行先知的圣行。
    “遜尼派”與什葉派相比，遜尼派占絕大多數(shù)，“遜奈與大眾派”這一名稱是針對什葉派——少數(shù)派而取的。而什葉派以這一名稱而自豪，因為這個名稱是先知和伊瑪目阿里親自命名的。伊瑪目阿里說：“堅持真理者往往是少數(shù)。” 
    既然先知對阿里有如此多的圣訓(xùn)，為什么圣門弟子中的大多數(shù)人不支持阿里當(dāng)選哈里發(fā)呢？這里面有諸多原因：
    （1）伍麥葉族是古萊什部落中的一個最大的部族，里邊騎士、精英較多，在伊斯蘭教之前的蒙昧?xí)r期與哈希姆族爭權(quán)爭榮，先知和阿里出自哈希姆族，且阿里在白德爾、吳侯德戰(zhàn)役中斬殺了許多伍麥葉族人的精英。
    （2）艾布·佰克爾、歐麥爾等先知的重要圣門弟子屬于非哈希姆族的其他部族，出于政治考慮，阿里如果首先擔(dān)任哈里發(fā)可能遭到伍麥葉族等其他部族的反對，擔(dān)心新生的伊斯蘭國家不穩(wěn)定。 
    （3）阿里太年輕，先知逝世時才31歲，阿拉伯人有從最年長者中推選部落族長的傳統(tǒng)。艾布·拜克爾是早期入教的圣門弟子中最年長者，所以把他推選為第一任哈里發(fā)。歐麥爾是個強(qiáng)有力的人物，先知逝世后在推選哈里發(fā)的問題上起了決定性的作用。歐麥爾曾對伊本·阿拔斯說：“先知想讓阿里做他的繼承人，但真主未意欲。族人們反對圣位和哈里發(fā)位都出自古萊什中的哈希姆家族。”
    “遜奈與大眾派”這個名稱自伍麥葉王朝（661-750）和阿拔斯王朝（750-1258）沿用了六個世紀(jì)。這兩個王朝出于政權(quán)的考慮，排擠和壓迫什葉派，尤其伍麥葉王朝規(guī)定在星期五聚禮日的演講中詛咒阿里，禁止傳述先知關(guān)于阿里的圣訓(xùn)，對什葉派穆斯林和先知的后裔進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓和屠殺。直到伍麥葉王朝第八位哈里發(fā)、清廉的歐麥爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲才廢除了詛咒阿里的規(guī)定。兩個王朝不承認(rèn)阿里為正統(tǒng)哈里發(fā)，直至伊瑪目罕佰里才給阿里平了反，他閱讀了先知關(guān)于阿里的圣訓(xùn)，研究了阿里的功德后，把伊瑪目阿里列為第四任正統(tǒng)哈里發(fā)。但伍麥葉王朝和阿拔斯王朝長達(dá)六個多世紀(jì)的統(tǒng)治，他們的反什葉派的宣傳對后輩穆斯林產(chǎn)生了很大影響。

    二、 什葉派的伊瑪目制度
    什葉派（這里指十二伊瑪目派或賈法爾主義——伊瑪目賈法爾的思想學(xué)說）教義學(xué)說的核心是確信真主獨一，確信穆罕默德是真主的使者，確信六大信仰，承認(rèn)并履行五項主命功課，確信阿里是先知的繼承人和遺囑執(zhí)行人，主張從先知的親屬和后裔中推選伊瑪目作為穆斯林大眾的領(lǐng)袖，伊瑪目既是宗教領(lǐng)袖，也是政治領(lǐng)袖。伊瑪目可以執(zhí)政，也可以不執(zhí)政。阿里和哈桑之后的伊瑪目沒有執(zhí)政，但是伊瑪目的傳承世系延續(xù)到第十二位伊瑪目。十二伊瑪目派確信阿里為第一位伊瑪目，第二是哈桑，第三是侯賽因，接著是侯賽因后裔中的九位伊瑪目。第四位是卡爾巴拉慘案中幸存下來的阿里·本·侯賽因（栽因·阿比?。?。
關(guān)于穆斯林大眾在每個時代必須有一個伊瑪目（領(lǐng)袖）和伊瑪目出自先知的親屬和后裔，即阿里和法蒂瑪?shù)暮笠?，什葉派以《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)和伊瑪目阿里的言論為依據(jù)。《古蘭經(jīng)》指出：“你（指先知）只是個警告者，每個民族都有一個引導(dǎo)者。”（13：7）
    “然后，我讓我所挑選的仆民繼承經(jīng)典。”（35：32）
    先知說：“我給你們留下了兩件法寶，它就是真主的經(jīng)典和我的親屬，只要你們堅守它，在我之后你們不會迷誤。”先知的親屬指阿里、法蒂瑪和他們的后裔，因為先知除他們之外再沒有親屬和后裔，有其他圣訓(xùn)為佐證。
    這節(jié)圣訓(xùn)由遜尼派的六大圣訓(xùn)集和什葉派的五大圣訓(xùn)集從20多個傳述系統(tǒng)輯錄了它。但是后來伍麥葉王朝的“哈里發(fā)”們?yōu)榱司S護(hù)他們的政權(quán)，把這段圣訓(xùn)篡改為：“我為你們留下了兩件法寶，即真主的經(jīng)典和我的圣行……。”
    先知說：“領(lǐng)袖出自古萊什族。”據(jù)另一傳述：“領(lǐng)袖出自古萊什部族中的哈希姆族。”即先知和阿里的家族。
    先知逝世后阿里等先知的親屬正在料理先知的后事，輔士們在“塞基法”開會推選海茲拉吉族族長賽爾德·本·歐巴岱為哈里發(fā)。艾布·伯克爾、歐麥爾、艾卜·奧拜岱等聞訊趕往“塞基法”與輔士們爭辯，最后，遷士們以“領(lǐng)袖出自古萊什”這段先知的圣訓(xùn)贏得了勝利，歐麥爾率先伸手向艾·伯克爾宣誓效忠，眾人效法，遂推選艾布·伯克爾為哈里發(fā)。
伊瑪目阿里聽到“塞基法會議”的消息后說：“他們以樹爭辯，都丟掉了果實（指哈希姆族，而哈希姆族中最有資格、最符合條件的是阿里）。
關(guān)于十二伊瑪目制度，遜尼派的六大部圣訓(xùn)集和什葉派的五大部圣訓(xùn)集都有輯錄。
    先知說：“我之后的伊瑪目共十二位，都出自古萊什。”據(jù)另一傳述：“出自古萊氏中的哈希姆族。”有些傳述還提到十二伊瑪目的名字。據(jù)傳述，有人問先知：“你的遺囑執(zhí)行人是誰？”先知答：“我的遺囑執(zhí)行人是阿里·本·艾比·塔利卜，他之后是我的兩個外孫哈桑和侯賽因，接著是侯賽因后裔中的九個伊瑪目。”問：“你能說出他們的名字嗎？”先知答：“侯賽因犧牲后是他的兒子阿里（栽因·阿比丁），阿里之后是他的兒子穆罕德德（巴基爾），穆罕默德之后是他的兒子賈法爾（薩迪格），賈法爾之后是他的兒子穆薩（卡茲姆），穆薩之后是他的兒子阿里（里達(dá)），阿里之后是他的兒子穆罕默德（賈瓦德），穆罕默德之后是他的兒子阿里（哈迪），阿里去世后是他的兒子哈桑（阿斯凱里），哈桑之后是他的兒子穆罕默德（麥海迪）。
    什葉派的第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格（伊歷80-148，公元699-765）以宗教虔誠，學(xué)識淵博著稱于世，由于伍麥葉王朝和阿拔斯王朝初期的哈里發(fā)們對先知的后裔和什葉派實行高壓政策，伊瑪目賈法爾回避政治，埋頭宗教功修，潛心從事學(xué)術(shù)研究，精通《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教義學(xué)、教法原理學(xué)、哲學(xué)及文學(xué)、占星學(xué)等。在伍麥葉王朝時期，他在麥地那創(chuàng)辦了一所伊斯蘭學(xué)校，當(dāng)時伊斯蘭世界的穆斯林學(xué)子前往麥地那拜他為師，求學(xué)伊斯蘭學(xué)術(shù)，門下弟子眾多，從而培養(yǎng)了一大批圣訓(xùn)學(xué)家、教義學(xué)家、教法學(xué)家。伊瑪目艾布·哈呢法、伊瑪目馬立克曾師承伊瑪目賈法爾，伊瑪目沙菲儀師承伊瑪目馬立克和艾布·哈尼法的門生穆罕默德，伊瑪目罕佰里師承伊瑪目沙菲儀，因此，遜尼派的四大教法派與伊瑪目賈法爾有淵源。伊瑪目馬立克評價伊瑪目賈法爾說：“他是當(dāng)代人類最有學(xué)問、最精通教法的學(xué)者。”
    伊瑪目賈法爾·薩迪格被公認(rèn)為八世紀(jì)伊斯蘭教義、教法學(xué)權(quán)威，深孚重望，逐漸形成了“賈法爾學(xué)派”或“賈法爾主義”，它與遜尼派教法學(xué)較接近，故后阿拔斯王朝哈里發(fā)企圖把它納入遜尼派教法學(xué)體系，稱為“第五教法學(xué)派”，但沒有成功。
    伊瑪目賈法爾的偉大功績在于他根據(jù)經(jīng)訓(xùn)和伊瑪目阿里等前五代伊瑪目的論述完善了什葉派的教義學(xué)說，尤其完善了伊瑪目制度的基本思想體系。伊歷265年（公元878年），第十二代伊瑪目穆罕默德·麥海迪突然失蹤，他沒有子嗣，伊瑪目傳系中斷，當(dāng)時的什葉派學(xué)者們根據(jù)經(jīng)、訓(xùn)和前代伊瑪目們的論述，斷定穆罕默德·麥海迪，是隱循的伊瑪目，十二伊瑪目世系確立。
   

    三、伊瑪目制度，或十二伊瑪目派的基本教義學(xué)說：
1、每個時代，穆斯林大眾必須有個伊瑪目(領(lǐng)袖），他是全體穆斯林的精神領(lǐng)袖和導(dǎo)師。
2、伊瑪目必須由先知的親屬和后裔，即阿里與法蒂瑪?shù)闹毕岛笠釗?dān)任。
3、伊瑪目的地位與權(quán)利由真主和真主的使者規(guī)定，即由真主的經(jīng)典和先知的圣訓(xùn)規(guī)定。
4、伊瑪目為十二代，每個伊瑪目生前指定自己的繼承人。
5、伊瑪目受真主的保護(hù)，不犯錯誤。
6、伊瑪目是穆斯林大眾與真主之間的“中介”，穆斯林大眾必須認(rèn)識自己的伊瑪目并服從他，伊瑪目也了解他的民眾，他們才能進(jìn)天堂。
7、伊瑪目繼承先知的一切美德和學(xué)問，必須具有一般的知識和豐富的宗教知識。
8、伊瑪目的職責(zé)是引導(dǎo)穆斯林大眾走正道，奉行伊斯蘭信仰，領(lǐng)導(dǎo)穆斯林大眾遵循伊斯蘭教義和儀規(guī)，維護(hù)真主的法度。
9、實行社會正義，以仁慈、公正和寬厚的態(tài)度對待弱者、貧困者、孤寡，善待奴隸，預(yù)防犯罪，制止人們的暴行、壓迫、忤逆、墮落，率領(lǐng)穆斯林大眾與進(jìn)犯的敵人、叛教者、反叛者進(jìn)行英勇的戰(zhàn)斗，不怕犧牲。
10、向穆斯林大眾闡釋《古蘭經(jīng)》的含義，只有伊瑪目才能通曉《古蘭經(jīng)》的隱義及創(chuàng)制、演繹教法，做出教法判例。
11、伊瑪目在現(xiàn)世是穆斯林大眾的引導(dǎo)人和見證人，在后世是他們的說情人。
12、確信第十二代伊瑪目是被期待的伊瑪目·麥海迪，他沒有死，而是隱遁，將來復(fù)臨人間，鏟除不義與暴虐，一旦他被虐殺，世界末日即到來。

    四、 十二伊瑪目派教義學(xué)說的依據(jù)
    關(guān)于什葉派的伊瑪目制度以及十二伊瑪目的世系和阿里是第一位伊瑪目的依據(jù)，除了上面引述的經(jīng)、訓(xùn)之外還有先知關(guān)于阿里和他親屬的其他圣訓(xùn)，如“我是誰的主人，阿里就是誰的主人。”這段圣訓(xùn)遜尼派、什葉派的圣訓(xùn)集都有所輯錄。什葉派認(rèn)為這段圣訓(xùn)是先知歸真前不久當(dāng)著眾圣門弟子的面說的。是明確指定阿里是他的繼承人。還有其他圣訓(xùn)如：
“阿里??！你與我的關(guān)系如同哈倫與穆薩的關(guān)系，但我之后不再出圣人。”
    “我是知識的城，阿里是城門。”等。
    伊瑪目阿里根據(jù)先知的圣諭，關(guān)于他的繼承權(quán)和先知親屬的地位，在他的格言、演說、言論、信件中有許多論述，他不是為自己和他的親屬爭王權(quán)，他是最不貪戀現(xiàn)世的，他一心追求為主道獻(xiàn)身犧牲。他是在執(zhí)行先知的圣諭。在一次演講中，他提到：“真主??！你知道，我們現(xiàn)在的斗爭不是為自己競爭王權(quán)，也不是追求世俗的浮華虛榮，而是為了豎起你的宗教的旗幟，為在你的國度里推行改良，以便讓你的仆民中的被壓迫者得到安寧，重建起你的被廢止的法度。”
    《古蘭經(jīng)》中說：“他（指先知）沒有憑私欲講話，它（指《古蘭經(jīng)》）只是接受真主的啟示”（53：3-4）據(jù)此，什葉派認(rèn)為先知作為真主的使者，不憑自己的私欲和個人見解說話，他的言語都是真主的啟示，先知關(guān)于阿里的許多圣訓(xùn)不是先知個人的意見。伊瑪目阿里作為先知的繼承人和遺囑執(zhí)行人，他所說的話都是依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)以及先知對他的明示與密示，他不憑他的私欲說話。
    關(guān)于《古蘭經(jīng)》文：“你（指先知）只是個警告者，每個民族都有一個引導(dǎo)者。”（13：7）伊瑪目阿里說：“我們先知的親屬中只要出伊瑪目，他就知道他治理的人民，因為真主說：‘……每個民族都有一個引導(dǎo)者。（13：7）’”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》158頁）
“然后，我讓我挑選的仆民繼承經(jīng)典。”（《古蘭經(jīng)》35：32）
    伊瑪目阿里說：“真主關(guān)注地球，于是挑選了我們，并為我們挑選了支持者，他們與我同喜同憂……。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》157頁）
    伊瑪目阿里說：“伊瑪目（領(lǐng)袖）們是真主的代治者，引導(dǎo)他的人民，是他仆民們的領(lǐng)導(dǎo)者，只有認(rèn)識他們，而他們也認(rèn)識的人進(jìn)天堂；否認(rèn)他們，而他們也否認(rèn)的人進(jìn)火獄。”（《辭章之道》演說145）
    “我是真主的使者在你們中的繼承人，是敦促你們遵循你們宗教律法的人，是把你們召喚到天堂歸宿的人。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》159頁）
    “你們應(yīng)該順從你們的伊瑪目，因為他們今天是你們的見證人，明天在真主那里是你們的說情人。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》161頁）
    “我和我的親屬是地球居民的安全保障，正如星辰是太空的安全保障一樣。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》159頁）
    “他們（指先知的親屬）是伊斯蘭的支柱，堅守真理的堡壘，真理借助他們而還原，虛妄借助他們而消除。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》164頁）
    “我們是真主在他的仆民中選擇的忠誠代治者，在他的國度里確立真理的人。支持我們的人得救；敵視我們的人遭殃。”（伊瑪目阿里《格言薈萃——旗幟的引導(dǎo)》165頁）
    “我們（先知的家庭）是圣位的樹、使命的降示地、天使的出入地、智慧的泉源、知識的礦藏。支持我們、喜愛我們的人等待真主的慈恩；敵視我們、憎恨我們的人等待懲罰（詛咒）。”（《辭章之道》演說110）。

    五、 正義伊瑪目的特質(zhì)
1、伊瑪目最有知識，最精通教義、教法，對教法的見解與判例不會出錯，伊瑪目依據(jù)《古蘭經(jīng)》和先知的“遜奈”（圣諭、圣行）說話，不憑私欲說話。
2、伊瑪目生活簡樸，不貪戀現(xiàn)世的享樂，他像最窮、最弱的人那樣生活，不積累個人財富。
3、在戰(zhàn)時伊瑪目統(tǒng)率穆斯林大眾英勇戰(zhàn)斗，他最勇敢、最不怕犧牲。
4、伊瑪目給民眾傳授知識，并教育民眾，在用言語教育之前，先以自己的行為教育民眾。
5、伊瑪目最慷慨，他愿意把自己擁有的一切奉獻(xiàn)給主道和穆斯林大眾，并公正分配國庫的財產(chǎn)，把人民的財產(chǎn)歸還給人民。

    六、 伊瑪目不應(yīng)有的品質(zhì)
1、伊瑪目不應(yīng)該是無知的，以免因自己無知使穆斯林大眾無知、迷誤。
2、伊瑪目不應(yīng)該多占用國庫的財產(chǎn)，或揮霍國庫的財產(chǎn)，或?qū)业呢敭a(chǎn)分配不公。
3、伊瑪目不應(yīng)該是吝嗇的，不應(yīng)在判案中受賄。
4、伊瑪目不應(yīng)該是粗暴的，從而侵犯民眾的權(quán)利。
5、伊瑪目不應(yīng)該忽視宗教法規(guī)，廢止圣行、添加異端。
6、伊瑪目不應(yīng)該忽略保護(hù)婦女、兒童、防止流血、保護(hù)民眾的生命財產(chǎn)、保護(hù)戰(zhàn)利品。

    七、 不義的和迷誤的伊瑪目
1、用武力奪取政權(quán)，廢止真主的法度、先知的“遜奈”。貪圖現(xiàn)世的浮華虛榮，使用陰謀詭計。
2、濫用職權(quán)，壓迫民眾，為了維護(hù)政權(quán)，殺害無辜的穆斯林。
3、任用偽信者，鎮(zhèn)壓和屠殺敢于反抗的虔誠穆斯林民眾。
4、霸占和揮霍國庫的財產(chǎn)，培植黨羽和親信，以維護(hù)自己不義的政權(quán)。
5、對外征服戰(zhàn)爭不是傳播伊斯蘭，而是為了奪取戰(zhàn)利品，擴(kuò)大統(tǒng)治地區(qū)。

    八、 對什葉派的一般誤解和不實之詞
    為了維護(hù)政權(quán)，伍麥葉王朝規(guī)定星期五聚禮日的演講中詛咒阿里，禁止傳播先知關(guān)于阿里的圣訓(xùn)，偽造圣訓(xùn)詆毀阿里和先知的后裔長達(dá)70多年。阿拔斯王朝雖然沒有詛咒阿里，但仍禁止傳播阿里的功德，并留下不少詆毀什葉派的宣傳資料和著作，這對后輩的穆斯林產(chǎn)生了很大消極影響，甚至一些對什葉派的污蔑和攻擊，至今仍在穆斯林大眾中傳播，嚴(yán)重影響了穆斯林的團(tuán)結(jié)。現(xiàn)將這些詆毀和不實之詞舉例如下：
1、不少著作稱：什葉派是早期也門猶太人阿卜杜拉·伊本·賽拜伊組建的黨派。他利用穆斯林公眾對奧斯曼重用自己伍麥葉族人的不滿和擁戴阿里、喜愛先知的親屬、后裔的感情，組織了一個團(tuán)體。有些材料稱“賽拜伊黨人”，他們派人到各地宣傳阿里的功德、先知親屬和后裔的特殊地位，進(jìn)而神化阿里，伊瑪目阿里嚴(yán)懲了這伙人。他們的主張與伊瑪目阿里對自己的評價：“對于我，兩種人遭殃，一種人愛之過度，另一種人恨之過分。”以及正統(tǒng)的十二伊瑪目派的教義學(xué)說沒有共同之處。
但是，什葉派學(xué)者、伊拉克宗教教法原理學(xué)院院長穆爾臺達(dá)·阿斯凱里教授在他的著作《阿卜杜拉·伊本·賽拜伊》一書中說：“阿卜杜拉·伊本·賽拜伊是一個名叫賽夫·本·阿卜杜拉的人編造的神話故事，根本不存在這個人。
2、有的著述說，波斯是瑣羅亞斯德教的故鄉(xiāng)，古波斯人神化他們的教主瑣羅亞斯德，誠信他是最高主神（上帝）的朋友，是真理的預(yù)言者，他們也神化王室家族成員，相信他們是最高主神在地球上的代理人和朋友。伊斯蘭教傳入波斯后受到這種思想的影響，所以什葉派也神化阿里，相信先知親屬和后裔中的伊瑪目是真主在地球上的代治者。
什葉派反駁說，我們是依據(jù)《古蘭經(jīng)》和先知的圣訓(xùn)、伊瑪目阿里的論述，他們都不是波斯人，而且什葉派首先是先知的圣門弟子和他們的后裔，他們都是阿拉伯人，而不是波斯人。
3、有的傳述說，什葉派崇拜阿里和先知的后裔，憎惡先知穆罕默德和天使吉卜勒利，并詛咒他把啟示傳授錯了，應(yīng)傳授給阿里，不應(yīng)傳授給穆罕默德。這些傳說純屬臆造。
4、有些宗派偏見嚴(yán)重的人妄言什葉派是偽信者，因為他們相信“塔基葉原則”，其含義是：在暴君統(tǒng)治下如果表現(xiàn)出信仰會遭到迫害時表現(xiàn)出假意應(yīng)酬，內(nèi)心保持信仰。這是根據(jù)什葉派長期遭到伍麥葉王朝的鎮(zhèn)壓、迫害的情況下，第六代伊瑪目賈法爾依據(jù)《古蘭經(jīng)》文：“信士們不可舍信士而以不信者為朋友，誰如果這樣做，他不在真主的宗教之內(nèi)，除非你們對他們有所畏懼（而表現(xiàn)應(yīng)付）。”（3：28）
“歸信真主之后又表示不信者——除非被迫宣稱不信，內(nèi)心信仰堅定者——為不信而心安理得者必遭真主的惱怒，并受重大的刑罰。”（16：106）
根據(jù)這兩節(jié)《古蘭經(jīng)》文，伊瑪目賈法爾·薩迪格創(chuàng)制，演繹了“塔基葉”原則。
但是，從歷史到現(xiàn)代，一些教派偏見強(qiáng)烈的人憑“塔基葉”原則把什葉派枉誣為偽信者。他們依據(jù)的是《古蘭經(jīng)》文：“他們遇見信士們就說：‘我們已經(jīng)信教了。’他們回去見自己的惡魔同黨就說：‘我們確是同你們在一起的，我們只不過是嘲弄他們而已。’”（2：14）。
這節(jié)經(jīng)文是針對偽信者降示的，偽信者是口頭假信，內(nèi)心不信，而“塔基葉”原則的條件是表面應(yīng)酬，內(nèi)心有堅定信仰，兩者截然相反，有本質(zhì)的區(qū)別。殊不知，輕意地把穆斯林弟兄?jǐn)酁閭涡耪?，或不信者是件重大的問題，傷及自己的信仰。
5、有些人說，什葉派有自己的一部秘密《古蘭經(jīng)》。什葉派斷然否定。
6、說：什葉派允許臨時婚姻，而先知早期允許，后來被廢止了。實事上先知沒有廢止，是歐麥爾擔(dān)任哈里發(fā)時期廢止的。有伊本·阿拔斯傳述的圣訓(xùn)為證。直到伊本·祖拜爾時代，在一次主麻日的演講中，伊本·祖拜爾在講臺上指著臺下的伊本·阿拔斯說：“這個盲人（當(dāng)時伊本·阿拔斯已雙目失明）允許臨時婚姻……。”伊本·阿拔斯答復(fù)說：“這個問題你去問你母親就知道了。”

隨筆聯(lián)想
    寫這篇文章時，筆者浮想聯(lián)翩，從事伊斯蘭學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)與研究凡60多年，深感教派林立，各執(zhí)一說。伊斯蘭教早期分為兩大派——遜尼派和什葉派。其他幾個早期的伊斯蘭教派別，如哈瓦利吉派、穆爾太齊萊派、吉卜利葉派等隨著伊斯蘭學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，或因離經(jīng)叛道，或因太極端，或因缺乏政治和理論的支持，在歷史發(fā)展的長河中被淹沒，已不復(fù)存在?，F(xiàn)存的兩大派——遜尼派和什葉派又分化出許多派別，教派之間的斗爭往往被政治利用，或教派利用政治求發(fā)展，經(jīng)常發(fā)生流血沖突，影響著一個國家，一個民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，也影響國與國之間的關(guān)系，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭。
    伊斯蘭教——遜尼派和什葉派先后傳入中國，在長期的發(fā)展過程中受到中國文化的影響。兩派在中國長期競爭、發(fā)展過程中互有消長。在元蒙時期什葉派占優(yōu)勢，共同語言是波斯語，后來逐漸趨向融合，遜尼派占了優(yōu)勢，但仍然有明顯的什葉派色彩。
    伊斯蘭教傳入中國后又分為四個派別，蘇菲派傳入中國，尤其傳入中國的西比地區(qū)后分化為四大門宦。四大門宦又分化出幾十個支派。
    筆者曾閱讀過中國各伊斯蘭教派的一些資料，也跟各派的學(xué)者、阿訇、門宦領(lǐng)袖交流過，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)真獨一、默罕默德是真主的使者、六大信仰、五項天命功課等原則問題上沒有問題。筆者在阿拉伯和伊斯蘭國家學(xué)習(xí)、研究、工作、訪問、參加學(xué)術(shù)會議期間跟各派的學(xué)者進(jìn)行過交流，都認(rèn)為，念了“清真言”、兩個作證詞，并內(nèi)心誠信的人就是穆斯林，履行了“五功”就是完美的穆斯林。在伊斯蘭世界遜尼派的四大法學(xué)派已不十分明顯，各派一起禮拜，一些非天命的禮儀不同，但互不干涉，互相尊重，不予重視，不予討論。遜尼派與什葉派的特點雖比較明顯，但也一起做禮拜。伊瑪目霍梅尼曾做出教法判例：在阿拉伯、伊斯蘭國家里的什葉派穆斯林可以跟隨遜尼派的伊瑪目做禮拜。筆者曾跟一個黎巴嫩的什葉派穆斯林學(xué)者（他有不少著作）進(jìn)行過交流，我首先申明我屬遜尼派，但我沒有宗派偏見，與穆斯林兄弟可以交流，可以傾聽不同的觀點，有經(jīng)、訓(xùn)依據(jù)的可以接受。這位什葉派學(xué)者學(xué)術(shù)淵博，觀點客觀，他說，“什葉派與遜尼派在伊斯蘭的基本信條上沒有分歧，主要分歧在阿里是先知的合法繼承人問題上即哈里發(fā)問題，這是個歷史問題，已經(jīng)過去了。還有教法上的一些分歧，不是遜尼派的四大法學(xué)派別之間也有分歧嗎？”我說，我在中國從小聽到什葉派詛咒吉卜勒利，因為他把啟示降錯了。這位學(xué)者笑了，他說這個神話故事在阿拉伯世界也流傳，它是伍麥葉王朝時代故意編造出來的。至到今日宗派偏見仍在作怪。譬如什葉派穆斯林禮拜時在叩頭的地方放一小塊用圣地上的土制成小土塊，把頭叩在上面做為圣行，因為圣人時代清真寺內(nèi)是土地，圣人和穆斯林們在土地上叩頭，現(xiàn)代清真寺的地面上鋪上了木板和地毯。但是在阿拉伯國家一些教派偏見強(qiáng)烈的人把這個小土塊（上面有經(jīng)文或花紋）說成什葉派向偶像叩頭。
    全世界穆斯林無論什葉派、遜尼派應(yīng)聯(lián)合起來、團(tuán)結(jié)起來對付共同的敵人猶太復(fù)國主義侵略集團(tuán)，他們的間諜鉆到伊斯蘭教派內(nèi)部，挑撥離間，煽起教派之間的仇恨與敵對情緒，制造流血事件與恐怖主義，以削弱穆斯林的力量，丑化穆斯林的形象。
    筆者跟伊朗的中國留學(xué)生交談過，我問他們對什葉派怎么看？一個碩士生說：來伊朗學(xué)習(xí)前家中老人和親友們擔(dān)心我變成什葉派，來到伊朗后經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)與觀察，發(fā)現(xiàn)我們在國內(nèi)聽到的什葉派與我們親眼看到的什葉派完全不一樣。成不成為什葉派并不重要，都是穆斯林，重要的是對什葉派有個真實的、公正的、客觀的看法，否則，把穆斯林弟兄可能當(dāng)成敵人。其他同學(xué)有同樣的看法，還說“這里的穆斯林對伊斯蘭的熱情比中國穆斯林強(qiáng)，對‘五功’遵行也比中國穆斯林好，比如每年朝覲的人很多……。”這是當(dāng)代中國穆斯林青年的客觀看法，因為他們熱心于探索真理，少帶偏見。 
    據(jù)遜尼派和什葉派的圣訓(xùn)輯錄，先知曾說過：“我的教民將分為73伙，其中的一伙進(jìn)天堂，其他72伙進(jìn)火獄。”據(jù)此各派都說自己是進(jìn)天堂的那一伙。那么，其他派別都進(jìn)火獄嗎？由誰來裁判呢？只有真主和他的使者，即真主的經(jīng)典和先知的“遜奈”，誰遵循了《古蘭經(jīng)》與遜奈（圣行、圣道），誰就是得救的那一派。“遜奈”不只指某一件圣行而是圣人的道路，包括圣人堅持和遵循的伊斯蘭的信仰和“五功”以及伊斯蘭的倫理道德等。并不是某派多遵行了圣人的一件圣行，而別的派沒有遵行就說自己遵行了“遜奈”而別的派沒有遵行，就認(rèn)為自己是進(jìn)天堂的那一伙。有些“遜奈”如禮拜中的抬手，接“杜阿”等，圣人有不同的做法，故傳述的圣訓(xùn)有不同，教法學(xué)家們對傳述系統(tǒng)的認(rèn)識不同，采納的圣訓(xùn)有所不同。凡有正確圣訓(xùn)為依據(jù)的儀式都是圣行，不能說與自己的派不同的有圣訓(xùn)依據(jù)的儀式不是圣行，或撇了圣行，所以不算是進(jìn)天堂的那一伙。
    筆者所接觸過和交流過的中國的許多教派在伊斯蘭的基本信條、“五功”等沒有分歧，只是遵行的程度不同，接受的圣訓(xùn)不同，都是非原則性的問題。筆者接觸和交流過的伊斯蘭世界的不同教派也在伊斯蘭的基本信條、“五功”、“清真言”、“兩個作證詞”方面沒有分歧。在圣人時代和早期的對外開拓運動中高舉的旗幟是“清真言”，只要對手接受了“萬物非主、唯有安拉，穆罕默德，是真主的使者”就放下寶劍成為穆斯林兄弟，不能在殺戮，至于教義、教法、功修慢慢在教授、學(xué)習(xí)和遵行。筆者認(rèn)為先知指的進(jìn)火獄的72伙指的是脫離伊斯蘭的基本信條，或其中一部分的那些派別，如白哈儀教信仰白哈翁拉是新的圣人、艾海麥迪亞教相信烏拉姆•艾海麥迪是新的圣人。還有其他類似的派別。至于在伊斯蘭的基本信條上沒有分歧的派別本來不稱其為派，而是他們自稱派別罷了。
    一種宗教、一種學(xué)術(shù)往往在興旺的時期和地區(qū)出現(xiàn)派別。中國的西北地區(qū)，由于穆斯林多而集中，朝覲者多，與伊斯蘭世界的聯(lián)系也比較多，所以教門細(xì)而興旺，教派也多，而內(nèi)地，由于穆斯林少而分散，與漢族人雜居，受漢文化影響較多，教門相對粗而淡薄，大多數(shù)人把不吃豬肉作為穆斯林的標(biāo)志，對伊斯蘭的認(rèn)識也淡薄，所以沒有教派。教派的出現(xiàn)，或一種學(xué)術(shù)出現(xiàn)支派，本來是件好事，除離經(jīng)叛道者之外，可以競爭、辯論。真理越辯越明，有利于教門的發(fā)展與興旺，但是有些地區(qū)教派之間的隔閡很深，對立情緒很嚴(yán)重，這是由于互相批判，無限上綱，把不同觀點的穆斯林弟兄當(dāng)成敵人，開除教籍，寧可與非穆斯林交往，不與穆斯林兄弟交往，內(nèi)心憎恨、不說話、不通婚。盡管有缺點錯誤，應(yīng)善意地規(guī)勸、交流，不能當(dāng)成敵人制造流血沖突。伊斯蘭允許娶基督教的女子，但是穆斯林教派之間不來往、不通婚，豈不是把穆斯林弟兄當(dāng)外教人了？
一旦教派形成，想消滅已不可能，在非原則性的問題上應(yīng)當(dāng)相互尊重，和平共處，通過直接對話、交流，增進(jìn)彼此了解，保持自己的教派觀點，求大同存小異，淡化派性，逐步達(dá)到教派之間的接近，穆斯林隊伍的團(tuán)結(jié)，“你們當(dāng)共同抓緊真主的繩索，你們自己不要分裂。”（《古蘭經(jīng)》3：103）
    伊斯蘭教派內(nèi)部和教派之間的對立、斗爭、沖突有幾個方面的原因：
在中國尤其西北地區(qū)，由于離伊斯蘭世界較遠(yuǎn)，交通不便，與阿拉伯、伊斯蘭國家聯(lián)系較少，經(jīng)典的進(jìn)口也較困難，中國穆斯林主要依靠有限的手抄本經(jīng)典學(xué)習(xí)、理解伊斯蘭教義、教法。由于在中國環(huán)境里學(xué)習(xí)阿拉伯語、波斯語比較困難，能學(xué)好阿拉伯語、波斯語，并借助它學(xué)習(xí)、理解伊斯蘭教義的阿訇、學(xué)者鳳毛麟角，加之不學(xué)中文，沒有獲得其他文化知識的語言工具，知識面窄，思想水平、理解能力較差。伊斯蘭世界不同教派傳入中國，或朝覲者帶回不同的教派，主要是蘇菲派，回國后各自傳播自己帶回的教派，實際上是枝節(jié)上的分歧，不顧客觀環(huán)境，不顧穆斯林群眾的接受能力，不講方法，不講策略，互相排擠，爭取信徒，結(jié)果發(fā)生沖突。清廷支持一派打擊一派，擴(kuò)大矛盾，激起穆斯林的起義，清廷進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，不管哪一派。這時兩派的穆斯林才醒悟過來，聯(lián)合起來抵抗共同的敵人——反動的清政府。譬如1781年的河湟穆斯林起義。當(dāng)時奈格什班丁葉蘇菲派中的高念贊頌詞與低聲念贊頌詞之間發(fā)生沖突，清廷趁機(jī)鎮(zhèn)壓，激起穆斯林的起義，清廷鎮(zhèn)壓、屠殺了十幾萬穆斯林，把婦女兒童押解到省府，然后發(fā)配到內(nèi)地非穆斯林地區(qū)為奴，喪失了自己的民族信仰，其代價何等的高昂！ 
    阿拉伯、伊斯蘭國家的教派之間的沖突，主要是遜尼派與什葉派之間經(jīng)常發(fā)生的流血沖突與戰(zhàn)爭，除了內(nèi)部原因，如被政治利用等之外，主要是西方殖民主義和猶太復(fù)國主義在背后煽動。18、19世紀(jì)，東方的阿拉伯、伊斯蘭國家淪為英國等西方國家的殖民地。自那時起，英國殖民主義者與猶太復(fù)國主義者勾結(jié)，派遣大量的間諜到東方阿拉伯、伊斯蘭國家、印度等國，以控制他們的殖民地。這些間諜經(jīng)過培訓(xùn)，學(xué)習(xí)阿拉伯、波斯、土耳其等語言，學(xué)習(xí)伊斯蘭歷史與知識，以及如何做穆斯林等。他們到東方后假信伊斯蘭，在殖民地國家里做政府官員、軍官，表現(xiàn)虔誠，娶穆斯林妻室，生兒育女，他們的第二代、第三代中有些成為高官，高級軍官，有些成為大企業(yè)家，有些成為教授，有些成為學(xué)者、大阿訇，在清真寺里當(dāng)伊瑪目，在星期五聚禮日向穆斯林群眾講經(jīng)布道。他們受倫敦總部的控制與指揮，每個時期指定具體的政治、軍事政治戰(zhàn)略，他們早期的戰(zhàn)略是對殖民地國家實行“分而治之”的政策，即把阿拉伯、伊斯蘭國家分為許多小國，或組成英聯(lián)邦，把殖民地分為自治領(lǐng)、托管地等，由英國統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)時把巴勒斯坦定為英國的托管地，在這種情況下，英國殖民主義者支持猶太復(fù)國主義者在巴勒斯坦建國，把大量的猶太人移民到巴勒斯坦。實行“分而治之”的最好辦法是首先分裂穆斯林們的思想信仰，為此，他們利用教派，或創(chuàng)立新教派，煽起教派情緒，使穆斯林內(nèi)部分裂，不能團(tuán)結(jié)一致對付殖民主義者。這些間諜有些娶了穆斯林妻子，生男育女，他們長期在穆斯林社會生活，與虔誠善良的穆斯林共處，得到他們熱情的對待與幫助，受到感染，同時他們更深入的學(xué)習(xí)了《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義，發(fā)現(xiàn)猶太教、基督教與伊斯蘭教有許多共同之處。穆斯林們尊敬先知穆薩和耶穌，信仰亞伯拉罕、大衛(wèi)、所羅門等為先知，共同信仰一個安拉，信仰后世……都是天啟的宗教。于是他們的良知受到啟發(fā)，由假信伊斯蘭變成真穆斯林，不愿意再搞危害穆斯林的間諜活動了。這種人往往遭到暗殺。
    以色列建國后，主要由以色列間諜肩負(fù)起對阿拉伯、伊斯蘭國家實施“分而治之”的方針，分化阿拉伯國家，迫使一部分國家承認(rèn)以色列，竊取政治、軍事情報，利用教派和政治上的分歧，挑起阿拉伯與阿拉伯、阿拉伯國家與伊朗之間的戰(zhàn)爭。據(jù)有些資料稱，由西方猶太大財團(tuán)資助的一個間諜網(wǎng)散布在各阿拉伯、伊斯蘭國家。兩伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)、入侵伊拉克、伊拉克的遜尼派與什葉派之間的流血沖突、庫爾德族與土耳其之間的戰(zhàn)爭等中東地區(qū)的一切流血沖突都由這個間諜網(wǎng)煽起、操控。兩伊戰(zhàn)爭打了八年，巨大的經(jīng)濟(jì)損失不說，雙方死傷二百萬人，以色列獲漁人之利。兩伊戰(zhàn)爭的起因是阿拉法特訪問伊朗，伊瑪目霍梅尼向阿拉法特保證將開辟對以色列的東部戰(zhàn)線。以色列十分驚惶，敦促美國暗示薩達(dá)姆，愿意提供武器對伊朗開戰(zhàn)。薩達(dá)姆不過是猶太大財團(tuán)間諜網(wǎng)棋盤上的一個小棋子。后來美國又暗示薩達(dá)姆侵略科威特，聯(lián)合國干預(yù)后美國糾集了幾十個國家的軍隊，其中包括九個阿拉伯國家的軍隊打伊拉克，達(dá)到削弱伊拉克、分裂阿拉伯國家的目的。以色列又獲漁人之利。據(jù)傳，9·11事件也是以色列間諜策劃的，以激發(fā)美國對阿拉伯、伊斯蘭國家的仇恨，下決心發(fā)動戰(zhàn)爭。以色列的間諜是世界第一流的，他們無空不鉆，難道他們不打進(jìn)危險的基地組織嗎？猶太大財團(tuán)豢養(yǎng)的以色列間諜對自己的盟友美國也搞間諜活動，擔(dān)心美國政策變化，他們在美國有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和媒體輿論力量，影響著美國的對外、對以色列政策。目前，以色列一再敦促美國打伊朗。早在打伊拉克之前，以色列前總理鼓動美國先解決伊朗，他說伊拉克問題是薩達(dá)姆個人問題，而伊朗則是一個國家的信仰問題，更危險。自出現(xiàn)伊朗核問題以來，以色列一再鼓動美國進(jìn)攻伊朗，大有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢。黎巴嫩的阿拉伯媒體特意采訪過伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德。問：為核問題，美國、以色列進(jìn)攻伊朗，其代價值嗎？內(nèi)賈德總統(tǒng)回答：“美國沒有能力進(jìn)攻伊朗，所以不敢進(jìn)攻伊朗。即使進(jìn)攻我們已做好了應(yīng)對的準(zhǔn)備。”面對以色列的鼓動，安撫以色列的焦慮，美國國防部長和國務(wù)卿賴斯表態(tài)說：我們目前不打伊朗，但以后要打。
    美國領(lǐng)導(dǎo)人并不傻，這次沒有上以色列的當(dāng)，他的確不敢輕易攻打伊朗。因為伊朗不是伊拉克。
1、伊朗是個大國，幅員遼闊，如果像伊拉克那樣地面部隊打進(jìn)去，面對全面地、殊死的抵抗，使美國陷入曠日持久的侵略戰(zhàn)爭之中，有伊拉克的教訓(xùn)，如果只空襲，解決不了問題。
2、伊朗不像伊拉克，沒有反對派，即使打進(jìn)去扶植不起傀儡政府。
3、伊朗控制著霍爾木茲海峽，一旦遭到美以進(jìn)攻，它立即封鎖海峽，并切斷波斯灣的輸油管道，它是西方的經(jīng)濟(jì)命脈。
4、一旦美以發(fā)動進(jìn)攻，伊朗立即進(jìn)攻以色列，伊朗人民不像伊拉克人，他們有強(qiáng)烈的信念，不怕犧牲，寧死不屈。戰(zhàn)爭的結(jié)果很難預(yù)料，美國不敢冒這么大的風(fēng)險。奧巴馬總統(tǒng)聰明，他想通過談判和平解決。
伊朗政府和人民要保持高度地警惕，謹(jǐn)防狡猾的以色列間諜制造類似9·11那樣的事件，把美國拖入對伊朗的戰(zhàn)爭。美國政府和人民也應(yīng)提高警惕，勿上以色列間諜的當(dāng)。
面對如此險惡的現(xiàn)實，阿拉伯、伊斯蘭國家、全世界的穆斯林應(yīng)該猛醒、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合，共同對付猶太復(fù)國主義的侵略和陰謀，不要再窩里斗，使親者愁，仇者快。