穆斯林的高標(biāo)準(zhǔn)行為和義務(wù)
穆斯林是一個(gè)光榮的稱號(hào)﹐代表了世界上的一部分人﹐是“最優(yōu)秀的民族”﹐因?yàn)樽裱餐男叛龊投Y儀﹐彼此認(rèn)同“穆民皆兄弟”﹐是一家人。 有人說(shuō)﹐穆斯林之中也有行為不端正的和品行不佳的人。 的確﹐因?yàn)槟滤沽植皇且环洎o貼上一個(gè)標(biāo)簽就有神奇的特性。 穆斯林是修煉而成的高貴品性﹐信仰伊斯蘭﹐敬畏真主﹐遵奉《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐對(duì)人仁慈和寬容﹐以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己﹐心靈不斷提高﹐人性不斷升華﹐才能成為名符其實(shí)的光榮“穆斯林”。
先知穆圣從“夜行”和“登霄”之后﹐返回麥加﹐承領(lǐng)真主新頒降的啟示﹐記錄在《古蘭經(jīng)》“夜行章”(第十七章)中。 先知穆圣在登霄升到真主的闕下﹐向真主為世人求恕饒﹐在他回到麥加之后﹐真主下降啟示﹐托付他向信士們傳達(dá)真主的告誡﹐怎樣做一個(gè)優(yōu)秀的穆斯林。 在這一章中﹐從23段到39段經(jīng)文﹐集中闡述了穆斯林應(yīng)當(dāng)遵循的行為和義務(wù)準(zhǔn)則﹐從此之后﹐全世界的穆斯林行為有了統(tǒng)一規(guī)范﹐互相構(gòu)成一個(gè)完美的穩(wěn)麥﹐因?yàn)?ldquo;這是你的主所啟示你的智慧。”(17﹕39) 為了幫助廣大穆斯林認(rèn)識(shí)自己行為的責(zé)任﹐本文試圖以這一節(jié)經(jīng)文分段加以解釋。
一﹐信仰真主﹐只崇拜真主
經(jīng)云﹕“你的主曾下令說(shuō)﹕你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他。”(17﹕23) 穆斯林的精神主軸是認(rèn)主獨(dú)一﹐只對(duì)獨(dú)一無(wú)二的真主崇拜﹑順從和敬畏。 認(rèn)主獨(dú)一理念占據(jù)穆斯林的主導(dǎo)思想﹐制約一切行為和社會(huì)關(guān)系﹐因?yàn)槟滤沽植粌H崇拜真主﹐而且一切言行均以真主的啟示為準(zhǔn)繩和是非標(biāo)準(zhǔn)。 穆斯林的一輩子欲望﹑思想和行為﹐只有一個(gè)目的﹕取悅于真主。
二﹐孝敬父母
經(jīng)云﹕“(你們)應(yīng)當(dāng)孝敬父母。 如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁﹐那么﹐你不要對(duì)他倆說(shuō)﹕‘呸﹗’ 不要呵斥他倆﹐你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。 你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆﹐你應(yīng)當(dāng)說(shuō)﹕‘我的主啊﹗ 求你憐憫他倆﹐就象我年幼的時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。’”(17﹕23-24)
這是真主的命令﹐穆斯林第一信條是信奉真主﹐其次就是孝敬父母。 如何孝敬﹐真主啟示中說(shuō)得很詳細(xì)﹐不僅向他們提供食宿和供養(yǎng)﹐而且說(shuō)話和態(tài)度都須畢恭畢敬。 古人說(shuō)﹐對(duì)父母不只“能養(yǎng)”﹐而是“孝敬”﹐以區(qū)別于對(duì)待家畜。 伊斯蘭對(duì)父母的孝敬觀﹐更加深刻﹐提高到信仰層次﹐為他們求主﹐而且時(shí)刻想起“我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”
三﹐周濟(jì)窮苦人
經(jīng)云﹕“你應(yīng)當(dāng)把親戚﹑貧民﹑旅客所應(yīng)得的周濟(jì)分給他們﹐你不要揮霍。”(17﹕26) 人生在世﹐責(zé)任重大﹐不僅只為自己﹐而是要為別人活著﹐對(duì)周圍所見(jiàn)窮苦人和困難戶﹐我們都有責(zé)任幫助。 幫助不是施恩﹐而是在你手中的財(cái)富和物質(zhì)條件﹐不完全屬于你自己﹐其中有他們“所應(yīng)得的”部份﹐還給他們﹐所以凡是施舍﹐都毋須期待報(bào)恩或償還。 每個(gè)人都可能需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候﹐也包括你自己﹐真主造化的人類﹐是社會(huì)性的動(dòng)物﹐誰(shuí)也離不開(kāi)社會(huì)﹐互相依賴。 社會(huì)關(guān)系也有親疏﹐從自己家庭成員算起﹐然后是親戚﹑貧民和旅客﹐凡是有困難的人﹐不論是否親屬﹐也不論是否同族或同教﹐都應(yīng)得幫助。
假如你沒(méi)有能力幫助別人﹐你應(yīng)當(dāng)求主﹐等待恩惠來(lái)到后再向他們補(bǔ)償﹐但必須用善言安撫他們﹐不許可對(duì)窮苦人斥責(zé)和粗暴。 經(jīng)云﹕“如果你必須求得你所希望的從主降示的恩惠后才能周濟(jì)他們﹐那么﹐你應(yīng)得對(duì)他們說(shuō)溫和的話。”(17﹕28)
四﹐不要揮霍浪費(fèi)
經(jīng)云﹕“你不要揮霍﹐揮霍者確是惡魔的朋友﹐惡魔原是辜負(fù)主恩的。” “你不要把自己的手束在脖子上﹐也不要把手完全伸開(kāi)﹐以免你變成悔恨的受責(zé)備者。 你的主必為他所意欲者而使給養(yǎng)富裕﹐必為他所意欲者而使給養(yǎng)窘迫。 你的主對(duì)于他的眾仆﹐確是徹知的﹐確是明察的。”(17﹕26-27﹔29-30)
任何形式的揮霍浪費(fèi)﹐都是親近惡魔的罪惡行為。 每個(gè)人的財(cái)富和生活條件都不相同﹐是真主的意欲的分配和考驗(yàn)。 有人富裕﹐有人窘迫﹐都在真主掌管之中。 物質(zhì)條件富裕時(shí)﹐對(duì)待勞工和窮苦人吝嗇(把自己的手束在脖子上)和鋪張浪費(fèi)講究排場(chǎng)(把手完全伸開(kāi))﹐都是受惡魔誘騙的歧途。 穆斯林對(duì)待財(cái)富的原則﹐是取之合法﹐用之有道﹔財(cái)富是真主對(duì)每個(gè)人的考驗(yàn)。
五﹐關(guān)心兒童成長(zhǎng)
經(jīng)云﹕“你們不要因?yàn)榕仑毟F而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。 殺害他們確是大罪。”(17﹕31) 這是兒童生存的權(quán)利﹐他們有權(quán)出生﹐有權(quán)活著﹐有權(quán)受教育和接受培養(yǎng)。 穆斯林不能因?yàn)閾?dān)心生活窘迫而殺害自己的兒女﹐也不能因?yàn)?ldquo;工作緊張”而絕育不生孩子。 父母對(duì)子女有推卸不去的責(zé)任﹐保證他們的健康成長(zhǎng)﹐提供良好教育。 對(duì)于優(yōu)秀的穆斯林﹐孝敬父母固然重要﹐為真主養(yǎng)育兒女也同樣重要。
六﹐有正當(dāng)?shù)姆驄D關(guān)系
經(jīng)云﹕“你們不要接近私通﹐因?yàn)樗酵ù_是下流的事﹐這行徑真惡劣﹗”(17﹕32) 伊斯蘭鼓勵(lì)成年的男女通過(guò)正常的婚姻關(guān)系建立家庭﹐承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任﹐而對(duì)于不正當(dāng)?shù)男陨顖?jiān)持反對(duì)﹐如婚外戀﹑一夜情﹑包二奶﹑嫖娼﹑通奸﹐都是有罪的卑劣行為。 正常的家庭生活導(dǎo)向健康﹑和睦﹑幸福與社會(huì)和諧﹐而不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系造成無(wú)窮禍害和社會(huì)犯罪行為﹐俗話說(shuō)﹕“奸生人命﹐賭生賊”﹐都不會(huì)有好下場(chǎng)。
為了避免夫婦關(guān)系發(fā)生出軌行為﹐從平常的衣食住行和社會(huì)交往中就密切注意起來(lái)。 道德和品行高尚的男女﹐行為端莊﹐胸懷坦白﹐不會(huì)在衣著上暴露色相﹐回避不合適的社會(huì)活動(dòng)和娛樂(lè)﹐沒(méi)有淫聲浪詞互相挑逗的舉動(dòng)﹐男女之間互相尊重。
七﹐不濫殺無(wú)辜
經(jīng)云﹕“你們不要違背真主的禁令而殺人﹐除非因?yàn)檎x。”(17﹕33) 殺人是國(guó)家法律對(duì)罪大惡極者的懲罰和對(duì)世人的警告﹐但不是個(gè)人行為。 任何形式的殺人﹐如恐怖暴力﹑復(fù)仇暗殺﹑圖財(cái)害命﹐不依正當(dāng)法律的傷害行為都是罪惡。 伊斯蘭的基本精神和目標(biāo)是和平﹐所以﹐當(dāng)人民之間有了分歧和矛盾﹐可以用各種和平的方式解決﹐如對(duì)話﹑談判﹑調(diào)解﹐絕不允許自己動(dòng)手謀殺對(duì)方或買兇殺人。
八﹐不要欺負(fù)孤兒
經(jīng)云﹕“你們不要接近孤兒的財(cái)產(chǎn)﹐除非依照最優(yōu)良的方式﹐直到他們成年。”(17﹕34) 穆斯林必須對(duì)這些弱勢(shì)群體的人給養(yǎng)關(guān)懷和保護(hù)﹐如殘疾人﹑寡婦﹑幼兒﹑老人﹑人生地不熟的外鄉(xiāng)旅客﹐孤兒是其中之一。 孤兒是社會(huì)上屬于無(wú)依無(wú)靠的弱勢(shì)群體﹐他們擁有應(yīng)得的權(quán)益和維持生命的遺產(chǎn)或資助﹐但他們勢(shì)單力薄﹐生活無(wú)奈﹐容易受到欺騙和剝削。 在一次國(guó)家不幸的戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害之后﹐會(huì)出現(xiàn)許多喪失父母的孤兒﹐穆斯林社會(huì)應(yīng)當(dāng)設(shè)定規(guī)劃和制度對(duì)孤兒給予法律保護(hù)和養(yǎng)育﹐直到他們成年自立。
九﹐履行諾言﹐守信用
經(jīng)云﹕“你們應(yīng)當(dāng)履行諾言﹔諾言確是要被審問(wèn)的事。”(17﹕34) 穆斯林要為承諾過(guò)協(xié)議﹑盟約﹑合同﹑婚姻﹑商品規(guī)格﹑服務(wù)質(zhì)量﹐負(fù)責(zé)到底﹐這是重要的社會(huì)責(zé)任﹐也是人格質(zhì)量。 人生在世難得一個(gè)信義﹐可以獲得人們的信任和欽佩﹐事業(yè)走向成功。 穆斯林在社會(huì)工作和交道中必以誠(chéng)實(shí)為本﹐樹(shù)立榜樣﹐有利于社會(huì)發(fā)展和穆斯林社會(huì)的整體形像。 信守諾言﹐不僅有利于今世社會(huì)生活和事業(yè)興旺發(fā)達(dá)﹐而是在復(fù)活日將受到真主審問(wèn)﹐因此﹐穆斯林應(yīng)為諾言承擔(dān)信仰的責(zé)任。
十﹐買賣公平﹐童叟無(wú)欺
經(jīng)云﹕“當(dāng)你們賣糧的時(shí)候﹐應(yīng)當(dāng)量足份量﹐你們當(dāng)使公平的秤稱貨物﹐這是善事﹐是結(jié)局最優(yōu)的。”(17﹕35) 賣糧食﹐給足份量﹐是一個(gè)典型的例子﹐道理很簡(jiǎn)單﹐說(shuō)明穆斯林做任何事都必須公道﹐譬如商品交易﹑物質(zhì)互換﹑福利分配﹐甚至政治與社會(huì)的分工合作。 在任何時(shí)代﹐人與人的交往﹐公正﹑公平和公道﹐總是一個(gè)恒定不變的高尚質(zhì)量。 在如今商業(yè)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中﹐商人應(yīng)保證商品質(zhì)量﹐勞工應(yīng)當(dāng)保證活計(jì)質(zhì)量﹐服務(wù)業(yè)者說(shuō)實(shí)話﹐都是經(jīng)營(yíng)者的本份。 當(dāng)代社會(huì)﹐有許多法制﹑管理?xiàng)l例和市場(chǎng)監(jiān)督﹐但是非法交易﹑假冒偽劣﹑坑蒙拐騙的事屢禁不止﹐說(shuō)明法制管制不了人心﹐解決不了道德問(wèn)題。 對(duì)于穆斯林﹐買賣公平﹐童叟無(wú)欺﹐真誠(chéng)服務(wù)﹑保證質(zhì)量﹐是從信仰和誠(chéng)信的根本上做起﹐因?yàn)檎\(chéng)實(shí)和公道是穆斯林的善功﹐否則就是罪過(guò)。
十一﹐心口如一﹐言行一致﹐
經(jīng)云﹕“你不要隨從你所不知道的言行﹐耳目和心靈都是要被審問(wèn)的。”(17﹕36) 當(dāng)代是信息時(shí)代﹐信息的質(zhì)量和準(zhǔn)確性多么重要﹐不言而喻﹐不論是新聞報(bào)導(dǎo)﹑商業(yè)情報(bào)﹑學(xué)術(shù)信息﹐影響到許多人的生命財(cái)產(chǎn)。 說(shuō)謊和造謠的人﹐可能得勢(shì)一時(shí)一事﹐暫時(shí)欺騙少數(shù)人﹐給社會(huì)造成混亂﹐使許多人財(cái)產(chǎn)遭到損失和精神緊張。 穆斯林貴在誠(chéng)實(shí)﹐報(bào)告真消息﹐說(shuō)實(shí)話﹐言行可靠﹐因?yàn)檎f(shuō)假話是罪惡﹐在復(fù)活日﹐耳朵﹑眼睛和心靈都將受到審問(wèn)﹐并且作證﹐罪惡難逃真主的法網(wǎng)。
十二﹐謙虛謹(jǐn)慎﹐不驕不躁
經(jīng)云﹕“你不要驕傲自滿地在大地上行走﹐你絕不能把大地踏穿﹐絕不能與山比高。”(17﹕37) 有些人事業(yè)有成﹐得意忘形﹐不可一世﹐在人群中用放大鏡看自己﹐覺(jué)得很了不起﹐夸夸其談﹐目空一切。 其實(shí)這樣的人﹐幼稚可笑﹐人能有多大能耐﹖ 活不過(guò)幾十年﹐與真主造化的堅(jiān)硬大地比﹐高山巍峨佇立﹐人死了不過(guò)一堆臭肉一架白骨。 生前的任何財(cái)富和成就最后都不屬于自己﹐必將煙消云散﹐一無(wú)所有。 驕傲自滿絕不是穆斯林的愚蠢行為﹐因?yàn)榫次氛嬷鳗o時(shí)刻不忘“真主至大”和真主的無(wú)邊恩典。 人在世間的一切奮斗﹐只求在復(fù)活日得到真主的賞賜﹐還有什么必要驕傲自滿﹐得意洋洋﹖
這是從《古蘭經(jīng)》“夜行章”中節(jié)取的一部分經(jīng)文內(nèi)容﹐是在先知穆圣“夜行”和“登霄”歸來(lái)之后﹐真主下降的啟示﹐是對(duì)他弟子們和穆斯林后代子孫的永久教誨。 一千四百多年來(lái)﹐這些是非原則保持不變﹐以后也不會(huì)發(fā)生變化﹐證明這是真主頒降的真理﹐人類生活的永恒指南。 在上述啟示中﹐對(duì)許多人類中卑劣的行為﹐應(yīng)受到揭露﹑批評(píng)和抨擊﹐因?yàn)?ldquo;這些事﹐其惡劣是你的主所厭惡的。”(17﹕38) 從這節(jié)經(jīng)文中歸納了以上十二種穆斯林應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的美德﹐“這是你的主所啟示你的智慧。”(17﹕39) 這一節(jié)經(jīng)文﹐應(yīng)當(dāng)是每個(gè)穆斯林指導(dǎo)生活和品德終身享用不盡的座右銘。
先知穆圣從“夜行”和“登霄”之后﹐返回麥加﹐承領(lǐng)真主新頒降的啟示﹐記錄在《古蘭經(jīng)》“夜行章”(第十七章)中。 先知穆圣在登霄升到真主的闕下﹐向真主為世人求恕饒﹐在他回到麥加之后﹐真主下降啟示﹐托付他向信士們傳達(dá)真主的告誡﹐怎樣做一個(gè)優(yōu)秀的穆斯林。 在這一章中﹐從23段到39段經(jīng)文﹐集中闡述了穆斯林應(yīng)當(dāng)遵循的行為和義務(wù)準(zhǔn)則﹐從此之后﹐全世界的穆斯林行為有了統(tǒng)一規(guī)范﹐互相構(gòu)成一個(gè)完美的穩(wěn)麥﹐因?yàn)?ldquo;這是你的主所啟示你的智慧。”(17﹕39) 為了幫助廣大穆斯林認(rèn)識(shí)自己行為的責(zé)任﹐本文試圖以這一節(jié)經(jīng)文分段加以解釋。
一﹐信仰真主﹐只崇拜真主
經(jīng)云﹕“你的主曾下令說(shuō)﹕你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他。”(17﹕23) 穆斯林的精神主軸是認(rèn)主獨(dú)一﹐只對(duì)獨(dú)一無(wú)二的真主崇拜﹑順從和敬畏。 認(rèn)主獨(dú)一理念占據(jù)穆斯林的主導(dǎo)思想﹐制約一切行為和社會(huì)關(guān)系﹐因?yàn)槟滤沽植粌H崇拜真主﹐而且一切言行均以真主的啟示為準(zhǔn)繩和是非標(biāo)準(zhǔn)。 穆斯林的一輩子欲望﹑思想和行為﹐只有一個(gè)目的﹕取悅于真主。
二﹐孝敬父母
經(jīng)云﹕“(你們)應(yīng)當(dāng)孝敬父母。 如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁﹐那么﹐你不要對(duì)他倆說(shuō)﹕‘呸﹗’ 不要呵斥他倆﹐你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。 你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆﹐你應(yīng)當(dāng)說(shuō)﹕‘我的主啊﹗ 求你憐憫他倆﹐就象我年幼的時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。’”(17﹕23-24)
這是真主的命令﹐穆斯林第一信條是信奉真主﹐其次就是孝敬父母。 如何孝敬﹐真主啟示中說(shuō)得很詳細(xì)﹐不僅向他們提供食宿和供養(yǎng)﹐而且說(shuō)話和態(tài)度都須畢恭畢敬。 古人說(shuō)﹐對(duì)父母不只“能養(yǎng)”﹐而是“孝敬”﹐以區(qū)別于對(duì)待家畜。 伊斯蘭對(duì)父母的孝敬觀﹐更加深刻﹐提高到信仰層次﹐為他們求主﹐而且時(shí)刻想起“我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”
三﹐周濟(jì)窮苦人
經(jīng)云﹕“你應(yīng)當(dāng)把親戚﹑貧民﹑旅客所應(yīng)得的周濟(jì)分給他們﹐你不要揮霍。”(17﹕26) 人生在世﹐責(zé)任重大﹐不僅只為自己﹐而是要為別人活著﹐對(duì)周圍所見(jiàn)窮苦人和困難戶﹐我們都有責(zé)任幫助。 幫助不是施恩﹐而是在你手中的財(cái)富和物質(zhì)條件﹐不完全屬于你自己﹐其中有他們“所應(yīng)得的”部份﹐還給他們﹐所以凡是施舍﹐都毋須期待報(bào)恩或償還。 每個(gè)人都可能需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候﹐也包括你自己﹐真主造化的人類﹐是社會(huì)性的動(dòng)物﹐誰(shuí)也離不開(kāi)社會(huì)﹐互相依賴。 社會(huì)關(guān)系也有親疏﹐從自己家庭成員算起﹐然后是親戚﹑貧民和旅客﹐凡是有困難的人﹐不論是否親屬﹐也不論是否同族或同教﹐都應(yīng)得幫助。
假如你沒(méi)有能力幫助別人﹐你應(yīng)當(dāng)求主﹐等待恩惠來(lái)到后再向他們補(bǔ)償﹐但必須用善言安撫他們﹐不許可對(duì)窮苦人斥責(zé)和粗暴。 經(jīng)云﹕“如果你必須求得你所希望的從主降示的恩惠后才能周濟(jì)他們﹐那么﹐你應(yīng)得對(duì)他們說(shuō)溫和的話。”(17﹕28)
四﹐不要揮霍浪費(fèi)
經(jīng)云﹕“你不要揮霍﹐揮霍者確是惡魔的朋友﹐惡魔原是辜負(fù)主恩的。” “你不要把自己的手束在脖子上﹐也不要把手完全伸開(kāi)﹐以免你變成悔恨的受責(zé)備者。 你的主必為他所意欲者而使給養(yǎng)富裕﹐必為他所意欲者而使給養(yǎng)窘迫。 你的主對(duì)于他的眾仆﹐確是徹知的﹐確是明察的。”(17﹕26-27﹔29-30)
任何形式的揮霍浪費(fèi)﹐都是親近惡魔的罪惡行為。 每個(gè)人的財(cái)富和生活條件都不相同﹐是真主的意欲的分配和考驗(yàn)。 有人富裕﹐有人窘迫﹐都在真主掌管之中。 物質(zhì)條件富裕時(shí)﹐對(duì)待勞工和窮苦人吝嗇(把自己的手束在脖子上)和鋪張浪費(fèi)講究排場(chǎng)(把手完全伸開(kāi))﹐都是受惡魔誘騙的歧途。 穆斯林對(duì)待財(cái)富的原則﹐是取之合法﹐用之有道﹔財(cái)富是真主對(duì)每個(gè)人的考驗(yàn)。
五﹐關(guān)心兒童成長(zhǎng)
經(jīng)云﹕“你們不要因?yàn)榕仑毟F而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。 殺害他們確是大罪。”(17﹕31) 這是兒童生存的權(quán)利﹐他們有權(quán)出生﹐有權(quán)活著﹐有權(quán)受教育和接受培養(yǎng)。 穆斯林不能因?yàn)閾?dān)心生活窘迫而殺害自己的兒女﹐也不能因?yàn)?ldquo;工作緊張”而絕育不生孩子。 父母對(duì)子女有推卸不去的責(zé)任﹐保證他們的健康成長(zhǎng)﹐提供良好教育。 對(duì)于優(yōu)秀的穆斯林﹐孝敬父母固然重要﹐為真主養(yǎng)育兒女也同樣重要。
六﹐有正當(dāng)?shù)姆驄D關(guān)系
經(jīng)云﹕“你們不要接近私通﹐因?yàn)樗酵ù_是下流的事﹐這行徑真惡劣﹗”(17﹕32) 伊斯蘭鼓勵(lì)成年的男女通過(guò)正常的婚姻關(guān)系建立家庭﹐承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任﹐而對(duì)于不正當(dāng)?shù)男陨顖?jiān)持反對(duì)﹐如婚外戀﹑一夜情﹑包二奶﹑嫖娼﹑通奸﹐都是有罪的卑劣行為。 正常的家庭生活導(dǎo)向健康﹑和睦﹑幸福與社會(huì)和諧﹐而不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系造成無(wú)窮禍害和社會(huì)犯罪行為﹐俗話說(shuō)﹕“奸生人命﹐賭生賊”﹐都不會(huì)有好下場(chǎng)。
為了避免夫婦關(guān)系發(fā)生出軌行為﹐從平常的衣食住行和社會(huì)交往中就密切注意起來(lái)。 道德和品行高尚的男女﹐行為端莊﹐胸懷坦白﹐不會(huì)在衣著上暴露色相﹐回避不合適的社會(huì)活動(dòng)和娛樂(lè)﹐沒(méi)有淫聲浪詞互相挑逗的舉動(dòng)﹐男女之間互相尊重。
七﹐不濫殺無(wú)辜
經(jīng)云﹕“你們不要違背真主的禁令而殺人﹐除非因?yàn)檎x。”(17﹕33) 殺人是國(guó)家法律對(duì)罪大惡極者的懲罰和對(duì)世人的警告﹐但不是個(gè)人行為。 任何形式的殺人﹐如恐怖暴力﹑復(fù)仇暗殺﹑圖財(cái)害命﹐不依正當(dāng)法律的傷害行為都是罪惡。 伊斯蘭的基本精神和目標(biāo)是和平﹐所以﹐當(dāng)人民之間有了分歧和矛盾﹐可以用各種和平的方式解決﹐如對(duì)話﹑談判﹑調(diào)解﹐絕不允許自己動(dòng)手謀殺對(duì)方或買兇殺人。
八﹐不要欺負(fù)孤兒
經(jīng)云﹕“你們不要接近孤兒的財(cái)產(chǎn)﹐除非依照最優(yōu)良的方式﹐直到他們成年。”(17﹕34) 穆斯林必須對(duì)這些弱勢(shì)群體的人給養(yǎng)關(guān)懷和保護(hù)﹐如殘疾人﹑寡婦﹑幼兒﹑老人﹑人生地不熟的外鄉(xiāng)旅客﹐孤兒是其中之一。 孤兒是社會(huì)上屬于無(wú)依無(wú)靠的弱勢(shì)群體﹐他們擁有應(yīng)得的權(quán)益和維持生命的遺產(chǎn)或資助﹐但他們勢(shì)單力薄﹐生活無(wú)奈﹐容易受到欺騙和剝削。 在一次國(guó)家不幸的戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害之后﹐會(huì)出現(xiàn)許多喪失父母的孤兒﹐穆斯林社會(huì)應(yīng)當(dāng)設(shè)定規(guī)劃和制度對(duì)孤兒給予法律保護(hù)和養(yǎng)育﹐直到他們成年自立。
九﹐履行諾言﹐守信用
經(jīng)云﹕“你們應(yīng)當(dāng)履行諾言﹔諾言確是要被審問(wèn)的事。”(17﹕34) 穆斯林要為承諾過(guò)協(xié)議﹑盟約﹑合同﹑婚姻﹑商品規(guī)格﹑服務(wù)質(zhì)量﹐負(fù)責(zé)到底﹐這是重要的社會(huì)責(zé)任﹐也是人格質(zhì)量。 人生在世難得一個(gè)信義﹐可以獲得人們的信任和欽佩﹐事業(yè)走向成功。 穆斯林在社會(huì)工作和交道中必以誠(chéng)實(shí)為本﹐樹(shù)立榜樣﹐有利于社會(huì)發(fā)展和穆斯林社會(huì)的整體形像。 信守諾言﹐不僅有利于今世社會(huì)生活和事業(yè)興旺發(fā)達(dá)﹐而是在復(fù)活日將受到真主審問(wèn)﹐因此﹐穆斯林應(yīng)為諾言承擔(dān)信仰的責(zé)任。
十﹐買賣公平﹐童叟無(wú)欺
經(jīng)云﹕“當(dāng)你們賣糧的時(shí)候﹐應(yīng)當(dāng)量足份量﹐你們當(dāng)使公平的秤稱貨物﹐這是善事﹐是結(jié)局最優(yōu)的。”(17﹕35) 賣糧食﹐給足份量﹐是一個(gè)典型的例子﹐道理很簡(jiǎn)單﹐說(shuō)明穆斯林做任何事都必須公道﹐譬如商品交易﹑物質(zhì)互換﹑福利分配﹐甚至政治與社會(huì)的分工合作。 在任何時(shí)代﹐人與人的交往﹐公正﹑公平和公道﹐總是一個(gè)恒定不變的高尚質(zhì)量。 在如今商業(yè)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中﹐商人應(yīng)保證商品質(zhì)量﹐勞工應(yīng)當(dāng)保證活計(jì)質(zhì)量﹐服務(wù)業(yè)者說(shuō)實(shí)話﹐都是經(jīng)營(yíng)者的本份。 當(dāng)代社會(huì)﹐有許多法制﹑管理?xiàng)l例和市場(chǎng)監(jiān)督﹐但是非法交易﹑假冒偽劣﹑坑蒙拐騙的事屢禁不止﹐說(shuō)明法制管制不了人心﹐解決不了道德問(wèn)題。 對(duì)于穆斯林﹐買賣公平﹐童叟無(wú)欺﹐真誠(chéng)服務(wù)﹑保證質(zhì)量﹐是從信仰和誠(chéng)信的根本上做起﹐因?yàn)檎\(chéng)實(shí)和公道是穆斯林的善功﹐否則就是罪過(guò)。
十一﹐心口如一﹐言行一致﹐
經(jīng)云﹕“你不要隨從你所不知道的言行﹐耳目和心靈都是要被審問(wèn)的。”(17﹕36) 當(dāng)代是信息時(shí)代﹐信息的質(zhì)量和準(zhǔn)確性多么重要﹐不言而喻﹐不論是新聞報(bào)導(dǎo)﹑商業(yè)情報(bào)﹑學(xué)術(shù)信息﹐影響到許多人的生命財(cái)產(chǎn)。 說(shuō)謊和造謠的人﹐可能得勢(shì)一時(shí)一事﹐暫時(shí)欺騙少數(shù)人﹐給社會(huì)造成混亂﹐使許多人財(cái)產(chǎn)遭到損失和精神緊張。 穆斯林貴在誠(chéng)實(shí)﹐報(bào)告真消息﹐說(shuō)實(shí)話﹐言行可靠﹐因?yàn)檎f(shuō)假話是罪惡﹐在復(fù)活日﹐耳朵﹑眼睛和心靈都將受到審問(wèn)﹐并且作證﹐罪惡難逃真主的法網(wǎng)。
十二﹐謙虛謹(jǐn)慎﹐不驕不躁
經(jīng)云﹕“你不要驕傲自滿地在大地上行走﹐你絕不能把大地踏穿﹐絕不能與山比高。”(17﹕37) 有些人事業(yè)有成﹐得意忘形﹐不可一世﹐在人群中用放大鏡看自己﹐覺(jué)得很了不起﹐夸夸其談﹐目空一切。 其實(shí)這樣的人﹐幼稚可笑﹐人能有多大能耐﹖ 活不過(guò)幾十年﹐與真主造化的堅(jiān)硬大地比﹐高山巍峨佇立﹐人死了不過(guò)一堆臭肉一架白骨。 生前的任何財(cái)富和成就最后都不屬于自己﹐必將煙消云散﹐一無(wú)所有。 驕傲自滿絕不是穆斯林的愚蠢行為﹐因?yàn)榫次氛嬷鳗o時(shí)刻不忘“真主至大”和真主的無(wú)邊恩典。 人在世間的一切奮斗﹐只求在復(fù)活日得到真主的賞賜﹐還有什么必要驕傲自滿﹐得意洋洋﹖
這是從《古蘭經(jīng)》“夜行章”中節(jié)取的一部分經(jīng)文內(nèi)容﹐是在先知穆圣“夜行”和“登霄”歸來(lái)之后﹐真主下降的啟示﹐是對(duì)他弟子們和穆斯林后代子孫的永久教誨。 一千四百多年來(lái)﹐這些是非原則保持不變﹐以后也不會(huì)發(fā)生變化﹐證明這是真主頒降的真理﹐人類生活的永恒指南。 在上述啟示中﹐對(duì)許多人類中卑劣的行為﹐應(yīng)受到揭露﹑批評(píng)和抨擊﹐因?yàn)?ldquo;這些事﹐其惡劣是你的主所厭惡的。”(17﹕38) 從這節(jié)經(jīng)文中歸納了以上十二種穆斯林應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的美德﹐“這是你的主所啟示你的智慧。”(17﹕39) 這一節(jié)經(jīng)文﹐應(yīng)當(dāng)是每個(gè)穆斯林指導(dǎo)生活和品德終身享用不盡的座右銘。
