有人問，學習伊斯蘭知識有什么途徑可循嗎？
　　對此，世界穆學聯(lián)主席優(yōu)素福·格爾達威博士回答說：

　　奉至仁至慈的真主之名，一切贊頌全歸真主！祈愿真主賜予他的使者慈憫和平安！

　　穆斯林應(yīng)當了解自己的宗教并學習伊斯蘭的判律。這些知識可以使他受益并走上正道，避免對世事不清不楚，不辨真?zhèn)危环趾戏ㄅc非法之事。

　　對此，有圣訓說：“學習是每個穆斯林的主命。”盡管圣訓明文中沒有提到女性穆斯林，但是，所謂“每個穆斯林”指的是所有男女穆斯林。女性穆斯林同男性穆斯林一樣承擔求學的義務(wù)，這是學者們一致的公議。

　　如果穆斯林不學習教門知識，其結(jié)果便是踏上了一條不歸之路，并在自己的宗教中標新立異，脫離教法規(guī)定，自以為是地崇拜真主。但真主的確無求于那些標新立異者的崇拜。因為真主是立法者，這些標新立異者沒有給伊斯蘭立法的權(quán)利。他們的所作所為既沒有獲得真主的允許，也沒有獲得穆圣的許可。穆圣說：“誰做了一件我所未成命令過的事，那他已經(jīng)背叛。”穆圣還說：“你們務(wù)必要提防（宗教中的）新生的事物，因為（宗教中的）每一個新生異端都是迷誤。”
如果一個穆斯林，從未學過教門知識，那他很可能將非法之事視為合法；將合法之事斷為非法；禁止自己接觸真主所允許的合法之物；允許自己從事真主所禁止的非法之事。也許他還會遠離真理，采納謬誤，以假為真，以真為假。這個現(xiàn)象，我親眼看到了很多。有的人，他們以一段沒有任何根據(jù)的所謂“圣訓”為由，而拒絕接受出現(xiàn)在《布哈里圣訓實錄》中的相關(guān)的圣訓。例如，他們中有人拒不接受“如果婦女成為一個民族中的當事者，那這個民族決不會成功”這段出現(xiàn)在《布哈里圣訓實錄》中的圣訓，理由是另有一段所謂的“你們當向這個女人（圣妻阿依莎——譯者注）學習一半伊斯蘭知識”的“圣訓”。而這段所謂的圣訓正如學者所考證的那樣，是一段偽造的圣訓。

　　之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，完全是出于對宗教的無知。因此，穆斯林必須學習伊斯蘭知識。只有掌握了伊斯蘭的知識才能踏上真主的正道，才能接受來自于真主的明證。但是，穆斯林要通過怎樣的途徑才能獲取伊斯蘭的教義和教法知識呢？

　　下面是幾種學習伊斯蘭知識的途徑：

　　第一種途徑是：閱讀可靠的伊斯蘭書籍。每個穆斯林都能夠根據(jù)自己所具備的知識和理解能力，閱讀一些與他相適宜的伊斯蘭書籍，提高自己的伊斯蘭文化素養(yǎng)和覺悟。但是在閱讀這些書籍時一定要提高警惕，因為關(guān)于伊斯蘭的書籍中，有些書中充斥著以色列的傳述；有的書中含有偽造的圣訓；有的書中不乏偏邪的觀點和主張。

　　因此，穆斯林只應(yīng)當閱讀那些在學識上被認可，思想觀點中正、可靠的學者所編寫的為人所認可的伊斯蘭書籍。穆斯林應(yīng)當知道這本書是否可??；是否有益還是有弊。也許有的書雖然令人受益且為人所認可，但是書中的部分章節(jié)則不盡其然，那穆斯林就應(yīng)當在閱讀時有所警惕。例如：伊瑪目安薩里的《宗教學的復興》一書就是一本令人受益的，百科全書式的伊斯蘭全書，但是對其中的個別章節(jié)則要有所警惕和提防。閱讀時應(yīng)當將這些章節(jié)中的內(nèi)容與《古蘭》和圣訓，以及伊斯蘭民族中圣門弟子、再傳弟子的主張和觀點相印證；與那些以德行追隨前輩先賢的后學者的觀點和主張相印證。同樣，這本書中還有一些極其虛弱的圣訓和偽圣訓，以及沒有任何根據(jù)的圣訓。對這些所謂的圣訓，穆斯林不應(yīng)當引以為據(jù)。

　　這個時代的特征之一是：人們并不想閱讀對他們有益的書籍，對原著更沒有耐心去閱讀。一些文學家甚至稱這個時代為“三明治快餐文化”的時代，即人們已經(jīng)不習慣坐到擺滿菜式的餐桌前，花費一個小時的時間以刀叉、盤盞進餐，然后再悠閑離去。大多數(shù)人想要的不過是“三明治”式的快餐，邊走邊將食物囫圇吞咽了事。

　　文化方面也是一樣。讀者只想閱讀一些短小時尚的文章，至于象《伊本·凱西爾經(jīng)注》這樣的經(jīng)注，或者說象《布哈里圣訓實錄》及其注釋的可靠的圣訓書籍，在這個快餐文化的時代則沒有多少人去動一動的。

　　如果說一定要讀簡寫本，那應(yīng)當閱讀那些由思想觀點值得信賴的學者所主持編寫的原著精品簡本。這是我們說的第一種途徑。

　　第二種途徑是：參加知識的集會和學者的講座。正如智者魯格曼對他的兒子說：“孩子呀，你當與學者為伍，與他們同行。因為心靈可以被知識喚醒正如枯寂的大地被雨水澆灌而復蘇一樣。”

　　能夠喚醒心靈的知識是那些益人的學問。它提醒人們紀念真主和后世。因此，有很多先知圣訓鼓勵人們參加紀念真主和后世的集會，并將這樣的集會比喻成天堂的樂園之一。穆圣說：“如果你們經(jīng)過一座天堂的樂園，那你們不要錯失良機。”圣門弟子問道：“這是一座什么樣的樂園呀？”穆圣答道：“它就是紀念真主和后世的集會。”（據(jù)鐵兒密幟傳述，同時他判定該圣訓是一段良好的圣訓）

　　一些人誤以為紀念真主和后世就是那些修道者和蘇菲人士所從事的活動和祈禱的儀式。其實圣門弟子和再傳弟子所說的紀念，指的是穆斯林之間以宗教的義務(wù)相互提醒，誦讀《古蘭經(jīng)》，以合法和非法之事互相勸誡，互相學習《古蘭》經(jīng)注、圣訓和教法知識。

　　這才是最大的紀念；令人受益的紀念。它的方式不同于那些被稱為“念誦贊詞者”的方式。

　　第三種途徑：不恥下問。穆斯林在生活中遇到不懂的事要不恥下問，碰到生活中的難題和令人疑惑的問題也要不恥下問。對一件事是合法還是非法，一定要向有知識的人詢問。正如真主在《古蘭經(jīng)》中教誨我們說：“你們應(yīng)當請教深明教誨者，如果你們不知道”（蜜蜂章：43）即你們當將此事交付給有知識，有經(jīng)驗之人加以裁定。這是生活的一個基本原則。正如患者要去找專家和醫(yī)師看病一樣。同樣在宗教事物中，應(yīng)當找精通宗教知識者幫助解決問題。

　　在穆圣時代，有一個圣門弟子身受重傷，而他又恰好沒有大凈，需重新做大凈，于是一些與他在一起的人就出教法判令說，讓他帶傷浸到水中清洗全身。其結(jié)果是這名男子因為傷口浸水后發(fā)炎而死。當這件事的消息傳到穆圣時，穆圣針對那些亂出教法判令者說：“他們殺害了他，愿主懲罰他們，當他們不知道的時候，為什么不問人呢？詢問確是無知的良藥。那個人其實只需要打個土凈就可以了。”（艾布·達伍德傳自賈比爾；艾哈邁德和哈克姆也從伊本·阿巴斯處傳述了該段圣訓；阿爾巴尼在《圣訓實錄大全簡本》中也收錄了該段圣訓。）