市場中的穆斯林商業(yè)道德
今天﹐我們看到了一個空前繁榮的世界﹐各種生活物質(zhì)應有盡有﹐交通便利﹐物質(zhì)交流方便迅速﹐有了錢﹐什么都能買得到。 唯物主義者說﹐存在決定意識﹔物質(zhì)決定精神。 物質(zhì)文明豐富必然就有崇拜金錢的精神傾向﹐例如敬拜財神爺﹐笑貧不笑娼﹐貪官污吏和假冒偽劣成為家常便飯﹐司空見慣﹐怪多不怪。 為獲得更多的錢﹐不惜各種不道德的手段﹐“寧可負天下人﹐不能讓天下人負我”﹐這句咒罵無賴的惡言﹐卻變成了許多人發(fā)財致富的座右銘。 有人說﹐商業(yè)發(fā)達﹐市場繁榮﹐物質(zhì)享受五花八門﹐是社會的進步和發(fā)展的必然。 新造的理論真可恥﹐欺人之談﹐把欺詐和墮落都說成是人類的進步和發(fā)展。 社會無道多小人﹐世風衰微﹐人心腐敗。 真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說﹐全人類都生活在虧折中。 為什么﹖ 那是因為沒有正道﹐人們沒有可以遵循的道德準則﹐金錢至上暴露了人性中最卑劣的一面。 人人難逃罪惡的陷阱﹐大家生活在一個“無商不奸”的污染社會中﹐如入鮑魚之肆久而不聞其臭。
商業(yè)不是什么新發(fā)明﹐從人類的早期就懂得物質(zhì)交換﹐商品用斗量秤估﹐世界上只有人類會使用貨幣﹐代表交換的價值。 真主派遣他的使者教化民眾﹐商業(yè)必須遵循公平的道德﹐在商業(yè)中表現(xiàn)高尚的品行。 《古蘭經(jīng)》中記載著這樣一段歷史﹐真主說﹕“我確已派遣麥德彥人的兄弟舒阿卜去教化他們﹐他說﹕‘我的宗族啊﹗ 你們應當崇拜真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 你們不要用小斗和小秤﹐我的確認為你們是昌盛的﹐我的確怕你們遭受圍困日的懲罰。 我的宗族啊﹗ 你們應當用充足的斗和公平的秤﹐你們不要克扣他人應得的財物﹐不要在地方上為非作歹。 ”(11﹕84-85) 舒阿卜是在先知易卜拉欣之后的一位偉大的先知﹐真主派遣他向他的宗族麥德彥民族傳播正道﹐當時的社會已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮﹐商業(yè)發(fā)達﹐麥德彥人善于經(jīng)商﹐失去正信﹐聚斂財富不擇手段。
當時﹐他的宗族回答他說﹕“舒阿卜啊﹗ 難道你的祈禱命令你讓我們放棄我們祖先所崇拜的﹐并且命令你教我們不要自由地支配我們的財產(chǎn)嗎﹖”(11﹕87) 這個質(zhì)問用現(xiàn)代的話說﹕難道你的真主要限制我們的社會傳統(tǒng)嗎﹖ 難道你的宗教要限制我們做生意賺錢和消費的自由嗎﹖ 這沒有什么可以奇怪的﹐現(xiàn)代人的卑劣意識同古人沒有兩樣﹐人性不變﹐正道和邪惡的本質(zhì)也沒有改變。 伊斯蘭是普世的宗教﹐因為所有的人類都有相同的人性﹐伊斯蘭正道在任何時代都是真理。 先知舒阿卜說﹕“我的宗族啊﹗ 你們告訴我吧﹐如果我是依據(jù)從我的主降示的明證的﹐而他曾將他的佳美給養(yǎng)賞賜了我。 我不愿和你們背道而馳﹐我禁止你們犯罪﹐我就不犯罪﹐我只愿盡我所能從事改革﹐我們成功全憑真主的援助﹐我只信賴他﹐我只歸依他。”(11﹕88) 這是經(jīng)典中記載的歷史事實﹐成為永恒的教誨。 真理沒有國界﹐也沒有時代的局限﹐那時和現(xiàn)代﹐人性沒有絲毫改變﹐人類社會的道德準則也是恒定如一。
穆斯林是高貴的民族﹐因為堅守正道﹐把生活中的一切都看成是敬畏真主的信仰精神﹐把一切行為都看成是道德功修﹐不論禮拜或經(jīng)商﹐都是崇拜真主的行為。 穆斯林信仰伊斯蘭﹐恪守信仰原則﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“希望真主和末日﹐并且多多記念真主﹐你們有使者做你們的模范。”(33﹕21) 真主為我們這一代人派遣了最后的使者穆罕默德(祈主福安之)﹐他給我們傳達了真主的經(jīng)典﹐并且以他的行為示范﹐做我們的榜樣和模范。 他四十歲之前曾經(jīng)從事商業(yè)活動﹐帶領商隊到遙遠的地方去行商貿(mào)易﹐他從麥加出發(fā)曾經(jīng)去過敘利亞﹑也門﹑巴林以及許多其它地方。 他所到之處都留下了好名聲﹐因為他經(jīng)營商業(yè)講道德﹐守信用﹐對顧客誠懇﹐對主人忠實﹐后來他的雇主富婆赫蒂徹向他求婚喜結良緣﹐并且為他的事業(yè)付出全部家產(chǎn)。 他的商業(yè)經(jīng)歷是他的豐富生活經(jīng)驗﹐熟悉各種人和社會事務﹐幫助他理解真主的啟示和正道精神。
先知穆圣傳播正道﹐在麥地那創(chuàng)建第一個穆斯林社會典范﹐他是歷史上第一位伊斯蘭政權元首﹐也是眾弟子的導師和判決是非的法官﹐又是御敵抗戰(zhàn)保衛(wèi)穆斯林生命財產(chǎn)的軍事統(tǒng)帥。 麥地那是一個傳統(tǒng)的商業(yè)城市﹐位于阿拉伯半島商業(yè)交通要道﹐城內(nèi)形成商業(yè)市場﹐各地客商循規(guī)蹈矩遵守穆斯林社會的商業(yè)法規(guī)。 四十歲之后﹐成為真主的使者﹐真主的啟示使他的領悟升華﹐把過去的商業(yè)經(jīng)驗總結成道德認識﹐例如﹕“商人的誠實和忠厚如同先知﹑君子和烈士一樣俊美。”《提爾密濟圣訓集》 我們從各家圣訓集中收集到以下這些商業(yè)道德的原則﹐是指導現(xiàn)世市場中經(jīng)商者的金玉良言。
(一) 交易無欺。 先知穆圣說﹕“凡有交易﹐必自律﹔確保無欺。”《布哈里圣訓集》
(二) 勿多發(fā)誓。 先知穆圣說﹕“生意中勿多發(fā)誓。 發(fā)誓只是表示無偽﹐但言多必有所失。”《穆斯林圣訓集》
(三) 雙方滿意。 先知穆圣說﹕“交易是對雙方有利。 成交時﹐應是雙方都滿意。”《布哈里圣訓集》
(四) 斗滿秤足。 先知穆圣說﹕“如果銷售的商品短斤少兩﹐真主也將減少對銷售者的福利。” 先知穆圣曾經(jīng)在市場上對經(jīng)營者警告說﹕“商業(yè)貿(mào)易是真主對你們的委托﹐過去曾經(jīng)有許多民族因為失信于真主而遭到毀滅。”《提爾密濟圣訓集》
(五) 禁止壟斷。 先知穆圣說﹕“誰壟斷市場﹐誰就是罪人。”《阿布·達伍德圣訓集》
(六) 自由交易。 先知穆圣說﹐交易的價格應自由浮動﹐除非是在物質(zhì)奇缺或危機時期。
(七) 禁止囤積。 先知穆圣說﹐為抬高物價而囤積居奇商品﹐是犯罪的行為。
(八) 無害商品。 一切有害于健康的商品都是非法行為。 這只是一個原則性的規(guī)定﹐因為世界上任何物質(zhì)都有不同的功能﹐有害與有益是相對而言的﹐例如鴉片可以入藥﹐酒精可以消毒。 先知穆圣說﹕“在合法與不合法事物界線分明的情況下﹐有些東西處于二者之間﹐難以分辨。 在界線不明朗時﹐取舍應以虔誠的信仰和誠實為決策的根據(jù)﹐因為在猶豫不決之中也許落入罪過﹐譬如在一處莊園周圍放牧﹐羊群吃的草是否合法取決于牧羊人的道德抉擇。 每個國王都有他的莊園﹐真主也有莊園﹐莊園內(nèi)禁止放牧﹐入侵者受到懲罰。 這是對合法與不合法的比喻。”《布哈里圣訓集》
以上都是一些原則性的總結﹐取之于《古蘭經(jīng)》和圣訓﹐以及歷史經(jīng)驗﹐因為本文篇幅受限﹐無法詳細陳說全過程和引證全文。 但是﹐這些原則是真理﹐沒有國家﹑地區(qū)﹑社會﹑文化和朝代的局限性﹐適用于任何民族和時代。 經(jīng)典中的原則可以在現(xiàn)實生活中變通應用﹐體現(xiàn)伊斯蘭的現(xiàn)實精神﹐譬如經(jīng)商﹐中世紀的商業(yè)特征是農(nóng)牧業(yè)集市﹐或者兩地販運互通有無。 現(xiàn)代的商業(yè)國際化﹐產(chǎn)品和配件標準化﹐跨國公司在全世界開設連鎖店﹐全球一體化國際競爭激烈。 如今商品繁多﹐大規(guī)模生產(chǎn)﹐國際集裝箱運輸﹐互聯(lián)網(wǎng)報價﹐電視和計算機購物﹐穆斯林商業(yè)的基本道德絲毫沒有發(fā)生變化。
(一) 商業(yè)全球一體化的趨勢﹐拉近各國人民的關系﹐信息靈通﹐全世界居民變成一個大家庭﹐更加應當體現(xiàn)民族平等。 古代的商業(yè)范圍小﹐對顧客“童叟無欺”就是好品行﹐現(xiàn)在可以改為大小國家一律平等﹐公平交易﹐制止一切形式的國際侵略﹑掠奪﹑剝削和奴役。
(二) 人類活動的能量比歷史上任何時代都強大﹐保護自然意識也相應增長﹐例如我們與各種野生動物共享一個地球﹐人類有責任保護它們﹐維護一個美好的自然狀態(tài)。
(三) 各國發(fā)展經(jīng)濟應當遵守法制和協(xié)約﹐禁止破壞性的開發(fā)和掠奪性的開采﹐維護共同生活的地球家園﹐任何規(guī)劃都要為后代人著想。 現(xiàn)代科學有能力把自然界生物﹑資源和原料有可能在短時間內(nèi)吃光用盡斬盡殺絕﹐不給子孫后代留下生活出路。 因此﹐開發(fā)和生產(chǎn)應當有規(guī)劃﹐國際合作﹐遵循可持續(xù)性發(fā)展原則﹐充份體現(xiàn)人類是真主的代治者﹐不是強盜﹑劫匪﹑竊賊或惡霸。
(四) 現(xiàn)代的世界變成了一個“地球村”﹐不再有世外桃源或與世隔絕的小王國。 “村民”們應當互相尊重﹐建立多元化文明的新世界﹐以真主的啟示為法律﹐共同遵循天道精神。
(五) 世界人民面臨許多共同的問題和災難﹐例如饑餓﹑貧困﹑戰(zhàn)爭﹑騷亂﹑干旱﹑洪水﹑地震﹑海嘯﹑瘟疫﹑禽流感﹑艾滋病。 全人模擬過去任何時代都需要互愛﹑互敬﹑互相支持﹐實行“己所不欲﹐無施于人”的基本人道主義。
(六) 制造產(chǎn)品和國際貿(mào)易﹐必須為民眾利益著想﹐以人為本﹐為民服務﹐杜絕對人身心健康有害的商品和文藝作品。 商業(yè)遵守信用和保證質(zhì)量﹐不許欺詐﹑不許壟斷﹑不許欺行霸市﹑不許做假廣告宣傳。
(七) 商業(yè)市場﹑金融市場﹑股票市場﹑工商信息﹐經(jīng)貿(mào)合作都必須透明化﹐禁止暗箱作業(yè)和陰謀詭計﹐抵制一切商業(yè)罪惡行為﹐如乘人之危高利貸﹐結幫營私設陷阱。
(八) 商業(yè)中實行公正﹑民主﹑平等﹑自由的善意競爭原則﹐信息公開﹐展開對話﹐提高道德意識﹐從學校到社會廣告開展商業(yè)道德教育。
伊斯蘭精神在商業(yè)市場中的體現(xiàn)﹐把每件個人行為都理解為敬畏真主和個人的道德功修﹐以真主的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》為指導﹐以圣行為模范。 這樣的世界﹐將是全人類的美好理想和奮斗目標。 作為穆斯林﹐就應當從你開始。
商業(yè)不是什么新發(fā)明﹐從人類的早期就懂得物質(zhì)交換﹐商品用斗量秤估﹐世界上只有人類會使用貨幣﹐代表交換的價值。 真主派遣他的使者教化民眾﹐商業(yè)必須遵循公平的道德﹐在商業(yè)中表現(xiàn)高尚的品行。 《古蘭經(jīng)》中記載著這樣一段歷史﹐真主說﹕“我確已派遣麥德彥人的兄弟舒阿卜去教化他們﹐他說﹕‘我的宗族啊﹗ 你們應當崇拜真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 你們不要用小斗和小秤﹐我的確認為你們是昌盛的﹐我的確怕你們遭受圍困日的懲罰。 我的宗族啊﹗ 你們應當用充足的斗和公平的秤﹐你們不要克扣他人應得的財物﹐不要在地方上為非作歹。 ”(11﹕84-85) 舒阿卜是在先知易卜拉欣之后的一位偉大的先知﹐真主派遣他向他的宗族麥德彥民族傳播正道﹐當時的社會已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮﹐商業(yè)發(fā)達﹐麥德彥人善于經(jīng)商﹐失去正信﹐聚斂財富不擇手段。
當時﹐他的宗族回答他說﹕“舒阿卜啊﹗ 難道你的祈禱命令你讓我們放棄我們祖先所崇拜的﹐并且命令你教我們不要自由地支配我們的財產(chǎn)嗎﹖”(11﹕87) 這個質(zhì)問用現(xiàn)代的話說﹕難道你的真主要限制我們的社會傳統(tǒng)嗎﹖ 難道你的宗教要限制我們做生意賺錢和消費的自由嗎﹖ 這沒有什么可以奇怪的﹐現(xiàn)代人的卑劣意識同古人沒有兩樣﹐人性不變﹐正道和邪惡的本質(zhì)也沒有改變。 伊斯蘭是普世的宗教﹐因為所有的人類都有相同的人性﹐伊斯蘭正道在任何時代都是真理。 先知舒阿卜說﹕“我的宗族啊﹗ 你們告訴我吧﹐如果我是依據(jù)從我的主降示的明證的﹐而他曾將他的佳美給養(yǎng)賞賜了我。 我不愿和你們背道而馳﹐我禁止你們犯罪﹐我就不犯罪﹐我只愿盡我所能從事改革﹐我們成功全憑真主的援助﹐我只信賴他﹐我只歸依他。”(11﹕88) 這是經(jīng)典中記載的歷史事實﹐成為永恒的教誨。 真理沒有國界﹐也沒有時代的局限﹐那時和現(xiàn)代﹐人性沒有絲毫改變﹐人類社會的道德準則也是恒定如一。
穆斯林是高貴的民族﹐因為堅守正道﹐把生活中的一切都看成是敬畏真主的信仰精神﹐把一切行為都看成是道德功修﹐不論禮拜或經(jīng)商﹐都是崇拜真主的行為。 穆斯林信仰伊斯蘭﹐恪守信仰原則﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“希望真主和末日﹐并且多多記念真主﹐你們有使者做你們的模范。”(33﹕21) 真主為我們這一代人派遣了最后的使者穆罕默德(祈主福安之)﹐他給我們傳達了真主的經(jīng)典﹐并且以他的行為示范﹐做我們的榜樣和模范。 他四十歲之前曾經(jīng)從事商業(yè)活動﹐帶領商隊到遙遠的地方去行商貿(mào)易﹐他從麥加出發(fā)曾經(jīng)去過敘利亞﹑也門﹑巴林以及許多其它地方。 他所到之處都留下了好名聲﹐因為他經(jīng)營商業(yè)講道德﹐守信用﹐對顧客誠懇﹐對主人忠實﹐后來他的雇主富婆赫蒂徹向他求婚喜結良緣﹐并且為他的事業(yè)付出全部家產(chǎn)。 他的商業(yè)經(jīng)歷是他的豐富生活經(jīng)驗﹐熟悉各種人和社會事務﹐幫助他理解真主的啟示和正道精神。
先知穆圣傳播正道﹐在麥地那創(chuàng)建第一個穆斯林社會典范﹐他是歷史上第一位伊斯蘭政權元首﹐也是眾弟子的導師和判決是非的法官﹐又是御敵抗戰(zhàn)保衛(wèi)穆斯林生命財產(chǎn)的軍事統(tǒng)帥。 麥地那是一個傳統(tǒng)的商業(yè)城市﹐位于阿拉伯半島商業(yè)交通要道﹐城內(nèi)形成商業(yè)市場﹐各地客商循規(guī)蹈矩遵守穆斯林社會的商業(yè)法規(guī)。 四十歲之后﹐成為真主的使者﹐真主的啟示使他的領悟升華﹐把過去的商業(yè)經(jīng)驗總結成道德認識﹐例如﹕“商人的誠實和忠厚如同先知﹑君子和烈士一樣俊美。”《提爾密濟圣訓集》 我們從各家圣訓集中收集到以下這些商業(yè)道德的原則﹐是指導現(xiàn)世市場中經(jīng)商者的金玉良言。
(一) 交易無欺。 先知穆圣說﹕“凡有交易﹐必自律﹔確保無欺。”《布哈里圣訓集》
(二) 勿多發(fā)誓。 先知穆圣說﹕“生意中勿多發(fā)誓。 發(fā)誓只是表示無偽﹐但言多必有所失。”《穆斯林圣訓集》
(三) 雙方滿意。 先知穆圣說﹕“交易是對雙方有利。 成交時﹐應是雙方都滿意。”《布哈里圣訓集》
(四) 斗滿秤足。 先知穆圣說﹕“如果銷售的商品短斤少兩﹐真主也將減少對銷售者的福利。” 先知穆圣曾經(jīng)在市場上對經(jīng)營者警告說﹕“商業(yè)貿(mào)易是真主對你們的委托﹐過去曾經(jīng)有許多民族因為失信于真主而遭到毀滅。”《提爾密濟圣訓集》
(五) 禁止壟斷。 先知穆圣說﹕“誰壟斷市場﹐誰就是罪人。”《阿布·達伍德圣訓集》
(六) 自由交易。 先知穆圣說﹐交易的價格應自由浮動﹐除非是在物質(zhì)奇缺或危機時期。
(七) 禁止囤積。 先知穆圣說﹐為抬高物價而囤積居奇商品﹐是犯罪的行為。
(八) 無害商品。 一切有害于健康的商品都是非法行為。 這只是一個原則性的規(guī)定﹐因為世界上任何物質(zhì)都有不同的功能﹐有害與有益是相對而言的﹐例如鴉片可以入藥﹐酒精可以消毒。 先知穆圣說﹕“在合法與不合法事物界線分明的情況下﹐有些東西處于二者之間﹐難以分辨。 在界線不明朗時﹐取舍應以虔誠的信仰和誠實為決策的根據(jù)﹐因為在猶豫不決之中也許落入罪過﹐譬如在一處莊園周圍放牧﹐羊群吃的草是否合法取決于牧羊人的道德抉擇。 每個國王都有他的莊園﹐真主也有莊園﹐莊園內(nèi)禁止放牧﹐入侵者受到懲罰。 這是對合法與不合法的比喻。”《布哈里圣訓集》
以上都是一些原則性的總結﹐取之于《古蘭經(jīng)》和圣訓﹐以及歷史經(jīng)驗﹐因為本文篇幅受限﹐無法詳細陳說全過程和引證全文。 但是﹐這些原則是真理﹐沒有國家﹑地區(qū)﹑社會﹑文化和朝代的局限性﹐適用于任何民族和時代。 經(jīng)典中的原則可以在現(xiàn)實生活中變通應用﹐體現(xiàn)伊斯蘭的現(xiàn)實精神﹐譬如經(jīng)商﹐中世紀的商業(yè)特征是農(nóng)牧業(yè)集市﹐或者兩地販運互通有無。 現(xiàn)代的商業(yè)國際化﹐產(chǎn)品和配件標準化﹐跨國公司在全世界開設連鎖店﹐全球一體化國際競爭激烈。 如今商品繁多﹐大規(guī)模生產(chǎn)﹐國際集裝箱運輸﹐互聯(lián)網(wǎng)報價﹐電視和計算機購物﹐穆斯林商業(yè)的基本道德絲毫沒有發(fā)生變化。
(一) 商業(yè)全球一體化的趨勢﹐拉近各國人民的關系﹐信息靈通﹐全世界居民變成一個大家庭﹐更加應當體現(xiàn)民族平等。 古代的商業(yè)范圍小﹐對顧客“童叟無欺”就是好品行﹐現(xiàn)在可以改為大小國家一律平等﹐公平交易﹐制止一切形式的國際侵略﹑掠奪﹑剝削和奴役。
(二) 人類活動的能量比歷史上任何時代都強大﹐保護自然意識也相應增長﹐例如我們與各種野生動物共享一個地球﹐人類有責任保護它們﹐維護一個美好的自然狀態(tài)。
(三) 各國發(fā)展經(jīng)濟應當遵守法制和協(xié)約﹐禁止破壞性的開發(fā)和掠奪性的開采﹐維護共同生活的地球家園﹐任何規(guī)劃都要為后代人著想。 現(xiàn)代科學有能力把自然界生物﹑資源和原料有可能在短時間內(nèi)吃光用盡斬盡殺絕﹐不給子孫后代留下生活出路。 因此﹐開發(fā)和生產(chǎn)應當有規(guī)劃﹐國際合作﹐遵循可持續(xù)性發(fā)展原則﹐充份體現(xiàn)人類是真主的代治者﹐不是強盜﹑劫匪﹑竊賊或惡霸。
(四) 現(xiàn)代的世界變成了一個“地球村”﹐不再有世外桃源或與世隔絕的小王國。 “村民”們應當互相尊重﹐建立多元化文明的新世界﹐以真主的啟示為法律﹐共同遵循天道精神。
(五) 世界人民面臨許多共同的問題和災難﹐例如饑餓﹑貧困﹑戰(zhàn)爭﹑騷亂﹑干旱﹑洪水﹑地震﹑海嘯﹑瘟疫﹑禽流感﹑艾滋病。 全人模擬過去任何時代都需要互愛﹑互敬﹑互相支持﹐實行“己所不欲﹐無施于人”的基本人道主義。
(六) 制造產(chǎn)品和國際貿(mào)易﹐必須為民眾利益著想﹐以人為本﹐為民服務﹐杜絕對人身心健康有害的商品和文藝作品。 商業(yè)遵守信用和保證質(zhì)量﹐不許欺詐﹑不許壟斷﹑不許欺行霸市﹑不許做假廣告宣傳。
(七) 商業(yè)市場﹑金融市場﹑股票市場﹑工商信息﹐經(jīng)貿(mào)合作都必須透明化﹐禁止暗箱作業(yè)和陰謀詭計﹐抵制一切商業(yè)罪惡行為﹐如乘人之危高利貸﹐結幫營私設陷阱。
(八) 商業(yè)中實行公正﹑民主﹑平等﹑自由的善意競爭原則﹐信息公開﹐展開對話﹐提高道德意識﹐從學校到社會廣告開展商業(yè)道德教育。
伊斯蘭精神在商業(yè)市場中的體現(xiàn)﹐把每件個人行為都理解為敬畏真主和個人的道德功修﹐以真主的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》為指導﹐以圣行為模范。 這樣的世界﹐將是全人類的美好理想和奮斗目標。 作為穆斯林﹐就應當從你開始。
