阿力麻里(或阿里馬城，“蘋果城”之意。在今新疆伊犁哈薩克自治州霍城縣境內(nèi))，這是一個讓人有無限遐思慨嘆的地方。這里曾被歐洲人譽為“中亞樂園”、“中央帝國都城”。曾三次到過阿力麻里的波斯歷史學家志費尼在《世界征服史》中說：“察合臺的宮闕成了全人類的核心。”
 

阿力麻里城

    耶律楚材《西游錄》云：“西人目林檎曰阿里馬，附郭皆林檎園，故以名”。《長春真人西游記》云：“土人呼果為阿里馬。蓋多果樹，以是名其城”。元朝劉郁著《西使記》云：“出關至阿力麻里城，市井皆流水交貫，有諸果，惟瓜、葡萄、石榴最佳。”而現(xiàn)在，這里只是一片肅殺的冬日景象。 阿里馬城最早建于何時，尚未確定。據(jù)史籍記載，公元1124年，契丹宗室耶律大石，率眾西遷，在中亞建立了西遼王朝，自稱大汗。當時居住在伊犁等地的葛羅祿部臣服于西遼，阿里馬城即葛羅祿部之王城。其后，蒙古崛起，西遼滅亡。葛羅祿部阿里馬王奧札兒率部最早歸順成吉思汗并參加西征。因此頗得成吉果汗的青睞。奧札爾死后，成吉思汗命其子昔克納克承襲王位，并以長子術赤子女妻之，結成姻親。

    據(jù)史料記載，阿力麻里城規(guī)模之大，在當時的西域是首屈一指的。它北依克干山南麓、南至克干色依、東至吐虎魯克麻扎、西至卡納威，城池周長25公里，僅東西大道就長達5公里。它有兩個巨大的城門，東面朝著果子溝，西面向著霍爾果斯曠野敞開。多年來，出土的無孔金、銀幣、石刻、陶器、鑲嵌銀碗、元代龍泉、景德鎮(zhèn)窯瓷器等物大多數(shù)是在這一片土地上發(fā)現(xiàn)的。 解放前，這片遺址上還有些斷壁殘垣，1964年，團里組織拖拉機手開著推土機，把這塊地推平了，從此，阿力麻里古城徹底消失了。如果不是農(nóng)民耕作時偶爾翻出的陶罐、玉器和石磨，沒有人會想到這里曾是阿力麻里古城的所在地，它300多年的存在幾乎是一種不真實的幻覺。 這一塊土地上，曾灑下了多少血淚？留下了多少悲歡離合的故事？ 腳踩著松軟的泥土，走在這片毫無昔日蹤影的土地上，仿佛聞到淡淡的蘋果花香，耳邊恍惚聽見戰(zhàn)鼓咚咚、殺聲陣陣，眼前似見烽煙四起、血流成河……

    1225年，成吉思汗把他征服的歐亞大陸廣袤土地分封給他的四個兒子，二太子察合臺被封于中亞，是為著名的察合臺汗國。察合臺以阿里馬城為都城。這一時期，阿里馬城得到迅速發(fā)展，成為歷史上有名的繁華城市，被譽為“中亞樂園”。由于位于組成蒙古大帝國的四大汗國的中央，歐洲人稱為“中央帝國都城”。據(jù)《蒙古秘史》記述，在察合臺汗的主持下，以阿里馬城為中樞，建立了遠達巴禿那里（歐洲基輔羅斯）的驛站。阿里馬城是當時東西方交通的重鎮(zhèn)之一。阿里馬城遺址在今霍城縣西北的克干平原?，F(xiàn)在除遺留兩處較大的麻扎外，已成一片廢墟。在其極盛時期，整個城池周約50華里，僅東西就達10華里，南北更闊。其遺址北依克干山南麓，南至克干薩依，西至喀拉威。城內(nèi)“市井皆流水交貫，多林檎園”。在出土文物中，不僅有漢文古錢，還有波斯文錢幣，以及瑪瑙飾物、玉器、石刻、鐵鍋、石磨盤、青花瓷碗和西遼至元代的各類陶瓷器。清代著名地理學家徐松專門到阿里馬城遺址探查，發(fā)現(xiàn)“墓夯土中，多金銀銅三種錢，皆無輪廓，肉好，面幕有字不可識。銅錢至薄，大如宋當百錢，銀錢至小，如王莽直一，面稍厚；金錢薄如銅錢，大如開元通寶錢”。14世紀20年代察合臺汗國分裂為東西兩部，東察合臺汗國的首府就是阿里馬城，在相當長的時間里，阿里馬城一直是蒙兀爾斯坦的政治軍事中心。在阿里馬城極盛時期，不少著名人物都到過阿里馬。如耶律楚材，他在《西游錄》中記敘說，阿里馬城“附庸城邑八、九，多蒲桃、梨、果”。耶律楚材在阿里馬城曾居住過一個時期，他有一篇文章《從容庵尋序》就是在“西域阿里馬城”寫成的。1219年，長春真人邱處機應成吉思汗之召，路過阿里馬城，受到鋪速滿國王暨蒙古塔刺忽只領著諸部人的歡迎，晚上宿于城中之西果園。邱處機還在此吟詩作賦，盛贊察合臺之功績。后來，當他從中亞返回時又經(jīng)過阿里馬城，這次卻住的是東園，此外，到過阿里馬城的還有常德、耶律希亮等。著名的意大利人馬可波羅之父兄弟二人，就曾經(jīng)過該城東去中國內(nèi)地。1414年，明朝使者陳誠出使西域路經(jīng)阿力馬力渡口，此時的阿里馬城還未完全廢棄。耶律楚材說，當時阿里馬城一帶“播種五谷，一如中原”。《長春真人西游記》還記述了一件有趣的事。原來當?shù)鼐用穸嘁云咳∷⑤d之而歸，后來見到中原傳來的汲器，高興地說：“桃花石諸事皆巧”。桃花石即指漢族人?？梢姰敃r中原同阿里馬城的文化交流是多方面的。阿里馬城作為一個國際都會，不僅反映在商業(yè)貿(mào)易和多民族聚居的特點上，還有多種宗教活動過。1333年，羅馬教皇派尼古拉到北京接任故大主教孟德高維奴之位。他途徑阿里馬城時，阿里馬城的Tong/治者熱情接待了他，并將阿里馬城附近的一塊大地產(chǎn)捐獻給這位大主教，修建了一座極好的教堂。當時阿里馬城的基督主教 名叫李嘉德。另外，還有一些來自歐洲的圣方濟各派的僧侶。據(jù)巴斯喀爾遺札說，阿里馬城的基督教會歸中國總牧師管理區(qū)統(tǒng)凋謝轄。但不久歐洲來的僧侶都被伊斯蘭教勢力殺害。伊斯蘭教迅速成為唯一的宗教。16世紀60年代以后，信奉了伊斯蘭教的察合臺后王已完全突厥化，退居于南疆綠洲地帶，阿里馬城逐漸荒廢?，F(xiàn)在的阿里馬城遺址，除尚存禿黑魯鐵木兒汗麻扎及一座傳 教士麻扎外，大部分被辟為農(nóng)田。

阿力麻里出土的龍泉青瓷

    幾百年來，這里充斥著定居與游牧的斗爭，繼承紛爭、宗教紛爭和權力的爭奪，在不斷的內(nèi)訌與連綿的“圣戰(zhàn)”中，這個“中央帝國都城”走向了衰落，終于消失在歷史的煙塵之中。 阿力麻里是如何消失的？它如何從輝煌走向沒落？

    13世紀初，成吉思汗稱雄。 當叛逃的乃蠻部太陽汗之子屈出律逃到西遼，乘機篡奪了直魯古的王位之后，便“欲服阿力麻里汗斡匝兒，數(shù)以軍討之”。 斡匝兒之子昔克納克的斤奉成吉思汗之命襲其父位時，對成吉思汗無比的感激和忠誠。 成吉思汗率軍西征時，二兒子察合臺打通果子溝通道后，西征大軍在阿力麻里舉行入城儀式，后又在城里舉行了盛大的慶功盛典。 在成吉思汗晚年的時候，他將其征服的地方分封給他的四個兒子。察合臺的領地東至伊犁河流域、南到南疆焉耆以西、西至阿姆河，包括河中地區(qū)在內(nèi)。阿力麻里作為中亞的一個政治經(jīng)濟中心和中西陸路交通的樞紐，察合臺汗國的首都阿力麻里道路通暢、經(jīng)濟發(fā)展、商業(yè)繁榮。邱處機、耶律楚材、常德以及亞美尼亞國王海屯、教皇的使臣馬黎諾里等經(jīng)過此地，都留下了關于阿力麻里的記載。邱處機在《長春真人西游記》中對阿力麻里有更詳細的記述：“其地出帛，目曰禿鹿麻，蓋俗所謂種羊毛織成者。時得七束為御寒衣，其毛類中國柳花，鮮潔細軟，可為線為繩，為帛為綿。農(nóng)者亦決渠灌田，土人惟以瓶取水，戴而歸。及見中原汲器，喜曰：‘桃花石諸事皆巧。’桃花石謂漢人也。”這里提到的種羊毛就是種棉花，可見當時阿力麻里的農(nóng)業(yè)之發(fā)達。 作為絲路北道上的國際都會、東西方文明的一個交匯點，阿力麻里城流動著各種膚色的面孔，語言繁雜、習俗各異。 金發(fā)碧眼的歐洲旅行者、香料販子自西方風塵仆仆而來。 天主教傳 教士帶著羅馬教皇的旨意滿懷希望而來。 摘棉花的季節(jié)工身著漢服從漢地而來。 披甲執(zhí)戈的蒙古族士兵騎著矯健的伊犁馬結隊而過。 穿著皮袍、頭戴氈帽的本土小商販大聲吆喝、招攬著生意。 城外的莊稼人趕著馬車，將糧草運送到官署和集市上。 各種血統(tǒng)的女子身著艷麗的服裝在街上走過…… 春天，阿力麻里城到處彌漫著蘋果花淡淡的芳香，蜜蜂、蝴蝶在花叢間飛舞；秋天，市場上的蘋果多得可以隨意取用，家家戶戶制作蘋果醬，波斯面包蘸果醬、蜂蜜，成為一種時尚的食用方式。 這是阿力麻里最繁榮、輝煌的時期。 在陽光下，消失的阿力麻里城不知藏身于時間的哪個暗角？也許，在蘋果花的芬芳中吧。因此，當春風送來伊犁原野上陣陣蘋果花的清香時，你會情不自禁地自言自語：“哦，阿力麻里……”

    公元1241年，窩闊臺汗和察合臺汗先后死去，他們的后裔為爭奪汗位拼殺爭斗。阿力麻里陷入內(nèi)亂之中。 公元1260年，忽必烈稱帝。其弟阿里不哥也想爭奪汗位，兩兄弟之爭導致了蒙古Tong/治集團的分裂。 進入14世紀后，察合臺兀魯斯因爭權奪利而分裂，東察合臺汗國又稱“蒙兀兒斯坦”，首府仍設在阿力麻里。 阿力麻里城在血與火中一次次被毀，又在短暫的和平中艱難重建。 到了明朝，察合臺后裔的分裂愈演愈烈，在各地紛紛割據(jù)稱王。準噶爾勢力漸漸強大，葉爾羌王朝時和卓勢力興起，控制了割據(jù)一方、各自為政的蒙古人，最終取代了察合臺對伊犁的控制。 公元16世紀后，信奉伊斯蘭教的察合臺后王遷居天山以南。 阿力麻里城逐漸毀棄。 阿力麻里城消失了。 沒有一座都城像阿力麻里消失得這樣徹底。昔日的城堡、沙場已杳無蹤跡，曾經(jīng)的硝煙和烽火、曾經(jīng)的悲歡離合，都隨著歷史的煙塵遠去了。 阿力麻里城是在突然的災難中毀滅的，還是居民整體搬遷、有計劃遠徙？它如何從輝煌走向沒落？這一個個謎團，任后人猜測，也吸引了中外學者、專家探究的目光。 2005年春天，61團場二連的機耕大戶王鋼開著拖拉機犁地時，犁出一大堆方磚來，他就順手把這些方磚撿起來丟到林帶里。時隔不久，一個研究阿力麻里歷史的俄羅斯學者專門到61團場來收古幣，聽說這件事后，找到幾塊方磚帶走了。 2005年12月5日下午，王鋼帶著記者去找這些方磚，在二連4號條田的林帶里，記者果然看到了一堆磚。有青磚，也有紅磚，分為兩種規(guī)格，小的40×40厘米，大的60×60厘米，磚上沒有文字和符號。深埋地下600余年，這些6厘米厚的磚2厘米已經(jīng)被土浸得變了色，磚很脆，輕輕一敲就斷了。 在這些磚上，也許曾馳過察合臺的馬隊，走過邱處機、耶律楚材的車仗。而如今，一切都湮沒在歷史的煙云之中了。

    多年來，位于阿力麻里古城原址上的幾個連隊發(fā)生了很多事情，在這里，記者聽說了一些奇遇。二連有一戶人家在承包地里鋤草時，挖出一個淡青色的半透明玉杯，如倒酒進去，似有龍在游動，為當?shù)睾鍌鞯囊粋€奇談。 有一個叫蔣新建的農(nóng)民在二連承包果園，他在園中蓋了幾間小屋，一天晚上，他內(nèi)急，就跑到屋后解決，但沒有帶手紙，便隨手抓過一個土塊，但覺得沉甸甸的，有些不對勁，拿到燈下洗干凈一看，竟然是一塊金元寶。 有人在夯院墻時挖出一個油布包，打開層層包裹，里面有很多金箔，還有一方古印。后來，包裹放在墻頭上被人哄搶，古印不知去向。 有人挖出過古銅鏡，有人挖出過四方銅鼎，還有很多人在地里干活時，拾到了大小不等的小圓銀幣，有的如指甲蓋大，有的如銅板大，還有的被剪下一角，成不規(guī)則形。銀幣上鑄有波斯或阿拉伯文，為回歷727年(1327年)所鑄，這就是察合臺幣。 如果阿力麻里古城是人們遷居南疆后逐漸毀棄的，那么遷居時應該將金銀細軟帶走，為什么留下了這么多的珍貴文物和金銀？ 二連的農(nóng)工告訴記者，1967年“農(nóng)業(yè)學大寨”，他們大會戰(zhàn)平整土地時，漫灌澆水，沖出來一個水溝，在水溝里發(fā)現(xiàn)了很多盤子。這些瓷盤放在方磚砌成的槽子中，一疊疊擺得整整齊齊，出土后非常完整，有土黃色的、有白底藍花水波紋的。經(jīng)考證，它們都是元代龍泉、景德鎮(zhèn)窯的瓷器。 后來，這些文物都上交霍城縣文物局了，當?shù)卣碚昧宿r(nóng)工們，還給61團場發(fā)了錦旗。 這些瓷器顯然是有人刻意保存下來的，它們的主人是遠徙了，還是預料到將遭遇的災難？對此，記者也百思不得其解。 還有人挖出過倒扣著的大鍋，鍋下是完整的炊具，仿佛主人隨時會回來生火做飯。

   由于文物販子的非法收購，一些珍貴文物流失了。針對這種情況，農(nóng)四師墾區(qū)公安局和霍城縣公安局曾進行過專項打擊，后來，這里的人就再也不肯將自己家挖出的東西示人了，因此，一些非常罕見的東西記者也無緣一見。 中午，記者來到王鋼家，他父親用掛在腰上的一串鑰匙打開一個抽屜，里面的一個鐵盒里裝著很多古錢幣，錢幣上都生滿了綠銹，還有少數(shù)民族文字的錢幣。 在記者的一再請求下，主人最后又拿出一面銅鏡，這面銅鏡綠銹斑斑，正面為平面，背面為各種圖案和花紋，有麥穗，有云紋、水波紋。最不可思議的是，鏡面上竟然有一頭水牛，站在水波粼粼的河邊。難道600多年前，這里曾是河網(wǎng)密布的地方？ 古城原址不遠處的旱田山就是史籍中記載的克干山，聽說山上面有墳，但被人盜挖過，已經(jīng)無法辨認了。 我們驅車上了旱田山，車在溝壑縱橫的荒山上行走，遙想當年，這里應是長滿了郁郁蔥蔥的野蘋果樹，人穿行在林區(qū)里，到處都是蘋果的清香。如今，61團場欲在這里搞萬畝果樹基地，山上約兩萬畝的土地正在開發(fā)中，樹苗已有半人多高。 歷史造就了一個名城，歷史也毀滅了一個名城，然而無論滄海桑田，這座名城都會永遠留在青史上……

    走過彩磚鋪地的甬道、繞過吐虎魯克·鐵木爾騎馬飛奔的雕像，記者來到吐虎魯克·鐵木爾麻扎(陵墓)。陵園里種著蘋果樹，樹下的雪地上是一堆堆的凍蘋果。 這座麻扎呈穹隆式，正殿高13。35米，正門的墻壁用26種彩色釉磚鑲砌，繪制有21種紋飾圖案。門額上有阿拉伯文的頌詞：“偉大的皇帝，你是偉業(yè)和恩典的海洋，伊斯蘭教的堡壘。神佑勝利善良人的保衛(wèi)者，安拉的崇高的語言的充實者。伊斯蘭教的光榮和驕傲。” 頌詞充溢著至高的贊譽和尊崇，顯然，墓主人在伊斯蘭教 徒心目中的地位非同一般。歷經(jīng)600年風雨，這紫藍白三色的彩釉琉璃磚還顯得那樣莊重和華貴。據(jù)向導說，這些琉璃磚是經(jīng)過海路、陸路，花費了巨大的人力物力，從阿拉伯運來的。 在強大的操突厥語民族文化和伊斯蘭文化的沖擊下，這時的蒙古人已經(jīng)完全失去了本民族的傳統(tǒng)文化。據(jù)史料記載，蒙古人的祖先“其墓無冢，以馬踐蹂，使如平地”(《黑韃事略》)，所以，成吉思汗及后代諸王的墓葬大都無處可尋。如果成吉思汗地下有知，看到這座宏偉的伊斯蘭風格的陵墓不知會做何想法。 在歷史上，吐虎魯克·鐵木爾的名字和阿力麻里城緊密地聯(lián)系在一起，他雖被稱為成吉思汗第七代孫，但是，其身世卻撲朔迷離。 元末，察合臺汗國分裂為東西兩部分，東部以也先不花的牙帳所在地阿力麻里為中心，包括喀什吐魯番一帶；西部以撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦第二大城市）為中心，Tong/治河中地區(qū)。

阿力麻里出土高足青花碗

    1321年和1330年，東、西察合臺汗相繼死去，蒙古各部各自為政。 此時的吐虎魯克·鐵木爾默默無聞地生活在蒙兀兒斯坦東部。據(jù)說，他是在內(nèi)亂中被救出的察合臺汗也先不花的兒子，為了逃避仇殺，隱姓埋名。當時，這個十幾歲的普通少年絕想不到，在未來的幾十年里，他會在血雨腥風中成長，進行一連串令人難以置信的冒險，甚至為了維護自己的Tong/治而改變信仰，成為一個伊斯蘭教 徒。 明初的1348年，Tong/治天山南麓的杜格拉特部的權臣播魯只，找到了18歲的吐虎魯克·鐵木爾，宣布他是先汗之子，并在阿克蘇擁立他為東察合臺汗國的第二個汗王。 也許，當時的播魯只認為吐虎魯克·鐵木爾能成為一個聽話的傀儡，但是，他肯定想錯了。勇武的吐虎魯克·鐵木爾有不同凡響的霸氣和膽略，年紀稍長，為擺脫杜格拉特貴族的控制，鞏固汗權，他開始著手削弱該家族勢力，同時，作出了一項重大舉措———接受伊斯蘭教。 蒙古族原始信仰為薩滿教，自13世紀以后，隨著成吉思汗的西征，成吉思汗及其后裔曾在西域推行蒙古制度文化、習慣法則及生活習俗，但在東西方文化匯聚的西域地區(qū)，蒙古文化抵擋不住西域本土文化和外來文化的強大吸引力，本身的文化發(fā)生了轉型。為了維護Tong/治，成吉思汗及蒙古諸汗王實施宗教寬容政策，使新疆多種宗教并立。 成吉思汗西征時曾宣召道教全真派的邱處機赴西域，“賜號神仙，爵大宗師，掌管天下道教”。成吉思汗的著名侍臣鎮(zhèn)海是信基督教的克烈人。當時，基督教的鎮(zhèn)海、道教的邱處機、佛教的耶律楚材和薩滿巫師共濟一堂，真是一個特別的歷史時期。 吐虎魯克·鐵木爾汗時期，Tong/治天山以南綠洲農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人改變游牧生產(chǎn)生活方式變成了定居民，然后又接受了伊斯蘭教，連文字也變成了阿拉伯字母拼寫的察合臺文。天山以東的高昌回鶻仍信奉佛教。天山以北地區(qū)阿力麻里的哈喇魯王族有部分信奉了伊斯蘭教，也有部分蒙古人信仰了聶思托里派基督教(即景教)。考古工作者在阿力麻里遺址曾出土過景教鐫有敘利亞文字和十字架紋的石刻，可以證明這一點。 據(jù)史料記載，阿力麻里和比什凱克一帶的基督教會一直很活躍，他們在這里傳 教和建教堂，東察合臺汗王也先帖木爾曾為他7歲的兒子接受了洗禮，取名約翰。但是，東西察合臺汗國互相攻訐，汗位時易，故而宗教政策時常變更。1338年，教皇本尼狄克十二世任命了一位駐阿力麻里的主教：修士禮查德。此時的東察合臺汗王阿里蘇丹信奉伊斯蘭教，并令所有基督教 徒改奉伊斯蘭教。禮查德主教和西班牙人巴斯喀爾、亞歷山大港人弗朗希斯、安科納人勞倫斯和作為譯員的印度籍教士彼得等不從，故被當?shù)匾了固m教 徒綁起來游街示眾，拳腳交加，唾面毆辱，進而割耳鼻、斷手足，終被砍頭，死時大約是1339或1340年。 后來，羅馬教廷使者馬黎諾里又來到伊犁河流域。作為派往北京大汗處的官方使者，他途經(jīng)喀法、欽察汗國和察合臺汗國。在阿力麻里逗留期間，他曾傳教、興建了一座教堂，給大批人施洗禮。但是，伊犁河流域這一古代聶思托里派基督教中心所遺留下來的一切，終未能逃脫吐虎魯克·鐵木爾汗時期的宗教迫害。在馬黎諾里走后，阿力麻里的基督教會迅速消失。 襖教也是當時流行在阿力麻里的一個原始宗教。在農(nóng)四師61團場六連，不少人在犁地時發(fā)現(xiàn)了古陶甕。這些陶甕被發(fā)現(xiàn)時，上面大都蓋著一塊圓形的石板，陶甕里除了一些土，什么也沒有。 據(jù)《伊犁歷史與文化》一書記載，當時的突厥人喪葬習俗為土葬和火葬兩種，突厥人的甕罐葬是將死者火化后收入甕罐中埋葬，伊犁河流域曾出土過一件外壁飾以忍冬紋的陶甕，考古人員認為這就是襖教 徒使用的盛骨甕。 那么，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的這些陶甕是不是襖教 徒使用的盛骨甕呢？ 聽說61團場二連退休職工周佰輝家有這種陶甕，為了弄清這個問題，記者找到了68歲的周佰輝。周佰輝說，1995年秋翻時，他在4號條田東邊發(fā)現(xiàn)一個石板，揭開石板后，下面出現(xiàn)一個陶甕，里面除去一些土外，什么也沒有?，F(xiàn)在，他用這個陶甕裝飼料。 在他家的雜物間里，記者看到了這個陶甕。它高70厘米，寬65厘米，口徑為27厘米，底座20厘米，呈小口、大肚、小底狀。口沿部刻有水波紋，甕肚處也有同樣花紋。 如此小的甕口，裝水裝物都不是很方便。難道六連所在地是個墓葬之地嗎？記者不得而知。 察合臺家族一直懸浮在佛教、聶思托里派基督教和伊斯蘭教之間，未能作出最終的選擇。吐虎魯克·鐵木爾認為這種局面不利于他的Tong/治，于是當他24歲時，皈 依了伊斯蘭教。 據(jù)16世紀喀什噶爾史學家米爾咱·馬黑麻·海答兒撰述的《拉失德史》記載，吐虎魯克·鐵木爾在阿克蘇遇到伊斯蘭教大毛拉舍黑·加馬魯丁，受其說教表示愿意隨伊斯蘭教，但同時提出，要等到“做了汗而且具有最高權力”之后，才能入 教。后來他登上汗位，舍黑·加馬魯丁之子阿爾沙都丁遵從其父遺囑前往阿力麻里求見可汗，為他主持了儀式，誦讀真主禱詞，取回名艾布伯克里·穆罕默德，為一名穆斯林，宣稱：“除了安拉不信他神！” 后吐虎魯克·鐵木爾就逐個會見蒙古王公貴族，脅迫王公貴族接受了伊斯蘭教。接著，他又向各地派出傳教士，強迫蒙古人入伊斯蘭教。吐虎魯克·鐵木爾一邊以血腥的殺戮強制推行伊斯蘭教，一邊發(fā)動連綿的“圣戰(zhàn)”，擴大他的疆域。 他下令毀掉基督教教堂、祆教拜火廟和佛教寺院，甚至在僧侶和牧師中實行暗殺。 他支持阿爾沙都丁，使伊斯蘭教在庫車取代佛教。他遠征撒馬爾罕，又返回鎮(zhèn)壓阿力麻里的基督教 徒和庫車佛教 徒反對強制改信伊斯蘭教的暴動。

    自1360年起，吐虎魯克·鐵木爾對河中地區(qū)的同族不斷用兵，不到兩年，他對西察合臺汗國用兵20余次。1362年，他利用西察合臺汗國的Tong/治階級內(nèi)部爭斗最終征服了河中地區(qū)，接著將自己的勢力伸向阿姆河以南地區(qū)。巴爾赫地區(qū)成為察合臺汗國在伊朗高原的第一塊落腳地，吐虎魯克·鐵木爾又將察合臺汗國重新統(tǒng)一了。 但是，無盡的殺戮和征服使他在恐怖和痛苦中精神高度緊張，他酗酒無度、暴食暴飲，1363—1364年，年僅36歲的吐虎魯克·鐵木爾在阿力麻里病逝。其長子伊力亞斯霍加繼承汗位，在阿力麻里城東郊為他修建了麻扎。 面對這座麻扎，歷史的幻影又在眼前浮現(xiàn)。歷史是一個獨具魔力的萬花筒，風云百年，瞬息萬變，也只是歷史長河中的一朵浪花。 用殺戮和恐怖維持的政權也會在殺戮和恐怖中土崩瓦解。吐虎魯克·鐵木爾死后，中亞的巴魯剌思部的貼木蘭起兵打敗了察合臺軍隊，聯(lián)合其妻兄侯賽因于1370年占領了撒馬爾罕，接著又很快占據(jù)了整個河中地區(qū)，從而完全結束了察合臺汗國在河中地區(qū)的Tong/治。不久，貼木蘭脫離了東察合臺汗國，建立了貼木蘭政權。東察合臺汗國很快衰敗下去，當吐虎魯克·鐵木爾之子伊力亞斯霍加死去的時候，杜格拉特部權臣播魯只的胞弟卡馬魯丁發(fā)難，他手段毒辣，“一天之間殺了吐虎魯克·鐵木爾的十八個兒子”，并奪得汗位。 在卡馬魯丁去世后，1389年，察合臺后裔、幸存的吐虎魯克·鐵木爾的幼子黑的爾霍加繼汗位，建都別失八里。 黑的爾霍加也以伊斯蘭教作為其鞏固Tong/治的法寶。他對高昌回鶻王國發(fā)動了“圣戰(zhàn)”，他們毀壞佛寺、佛像，焚燒佛教經(jīng)典，使高昌城在戰(zhàn)火中變成廢墟。 1399年，黑的爾霍加汗又發(fā)動了對哈密的戰(zhàn)爭，結果，黑的爾霍加和阿爾沙都丁家族的阿布納賽爾丁和卓均被打死。但隨著明朝勢力退出哈密，佛教勢力也基本退出了哈密。伊斯蘭教經(jīng)過5個多世紀的傳播，最終取代佛教，成為新疆的主要宗教。 1418年，黑的爾霍加的孫子歪斯汗遷都至亦力把里(今伊寧市)，故東察合臺汗國又稱“別失八里國”或“亦力把里國”。 后來，順從伊斯蘭教的東察合臺汗國的蒙古人退居南疆綠洲。他們的血奔涌在異族的血管里，他們的血統(tǒng)模糊了。

    成吉思汗被稱為“千年風云第一人”，他率領蒙古鐵騎叱咤風云，建立了一個“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”的空前規(guī)模的國家。而他的后裔在天山南北的歷史，卻充滿了定居與游牧的斗爭。伊斯蘭教與其他宗教的此消彼長，黃金家族諸后裔的繼承紛爭，黃金家族與權臣的權力爭奪，甚至在成吉思汗的后裔中也出現(xiàn)過類似“趙氏孤兒”的傳奇。從察合臺汗國到東、西察合臺汗國，從“別失八里國”和“亦力把里國”到葉爾羌汗國，多次的分裂與短暫的統(tǒng)一，不斷的內(nèi)訌與連綿的“圣戰(zhàn)”，直到1680年，葉爾羌汗國為準噶爾部所滅，結束了成吉思汗后裔對西域的Tong/治。這時，眾多的察合臺后裔和跟隨他們進入這一地區(qū)的蒙古人，大部分已成為土生土長的維吾爾族人了，在民族融合的洪流中結束了他們的紛爭。 站在克干山上往下看，樹木、村莊、田野都靜悄悄地籠罩在黃昏的霧靄中，幾乎使人忘記這曾是一個歷史上著名的城，忘記這里曾有過的輝煌和慘烈，忘記那個叫吐虎魯克·鐵木爾的成吉思汗的后裔。記者此刻所想到的是，殺戮和血腥也許可以一時強制人們的信仰，但阻擋不了歷史前進的腳步。拒絕戰(zhàn)爭，讓蘋果花的芳香飄在伊犁的大地上，讓所有不同民族、不同信仰的人都能和睦相處，這才是我們子子孫孫的福祉。也許，這就是為什么記者又來到阿力麻里，又寫了這篇文章的原因吧！ 琴山瀚海，烏孫西突，天馬故鄉(xiāng)風土悠。倚覽浩浩江水，激情迤邐，醉人眸。云杉繞堤，湍水吐霧，飛橋雄踞萬仞頭。巍巍雪峰，一躍直上輕舟，云幽幽。 西北望卻，竟還有，斷壁殘垣，豈知阿力麻里，帝國驛路樞紐？故城秋。而今入谷臨江，記起幾多英烈，日出海近，月上天通，萬馬奔流。