《懺悔章》導(dǎo)讀

　　這個(gè)蘇勒頒降的時(shí)間是在先知穆圣歸真前的第十五個(gè)月﹐公元632年。這個(gè)蘇勒的另一個(gè)名稱是“解約”(Al-Baraah)。從先知穆圣承領(lǐng)真主下降的第一個(gè)啟示到那時(shí)﹐過了二十二個(gè)春秋﹐他在這漫長的歲月中﹐日日夜夜﹐以傳播真主的啟示為己任﹐任憑風(fēng)吹浪打和敵人的挖苦或懷疑﹐他都堅(jiān)定地服從真主的指示。真主說﹕“如果他們稱你為說謊者﹐你就說﹕‘我有我的工作﹐你們有你們的工作﹐你們與我所做的事無干﹐我與你們所做的事無涉。’”(10﹕41)如果在遭遇到挑戰(zhàn)和對(duì)抗的時(shí)候﹐以這樣的態(tài)度對(duì)待別人﹐任何一個(gè)旁觀者都可以作證﹐先知穆罕默德絕不是一個(gè)好戰(zhàn)份子﹐也不像是一個(gè)頑固派。

　　伊斯蘭出現(xiàn)在阿拉伯半島﹐遭致許多敵意﹐他們看到伊斯蘭的興旺和勢(shì)力壯大而感到恐懼和嫉恨﹐千方百計(jì)設(shè)法在伊斯蘭年幼的時(shí)候致于死地﹐因此圍攻麥地那的戰(zhàn)事不斷。他們每次都以失敗告終﹐但穆斯林社會(huì)的存在﹐使他們寢食不安﹐做垂死掙扎。在敵人無力組織大兵團(tuán)進(jìn)犯之后﹐無視同穆斯林的盟約﹐改為小股偷襲﹑騷擾和擄掠﹐擾亂穆斯林社會(huì)生活的正常和穩(wěn)定。十年來﹐敵人與穆斯林有過許多次交鋒﹐雙方也訂立過許多和平條約﹐但敵人十分狡猾﹐不講信用﹐隨時(shí)都可能單方毀約。因此﹐這個(gè)蘇勒的開頭﹐真主啟示他的使者向伊斯蘭的敵人宣布盟約作廢﹕“(這是)一篇解除盟約的宣言﹐從真主及其使者傳示那些曾與你們締約的以物配主者。”(1)

　　不知道當(dāng)時(shí)的這個(gè)背景﹐這段啟示容易被錯(cuò)誤解釋為“戰(zhàn)爭宣言”。有人把“以物配主者”說成是全世界的非穆斯林。他們說﹐當(dāng)穆斯林社會(huì)羽毛豐滿時(shí)﹐便背信棄義向所有的非穆斯林表示敵意。他們忘記了以下第三段經(jīng)文﹕“從真主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告”(3)﹐這里的“眾人”應(yīng)當(dāng)是全世界的人﹐而“以物配主者”專指那些與麥地那穆斯林作對(duì)的伊斯蘭敵人。第四段經(jīng)文中對(duì)這個(gè)定義做了進(jìn)一步的解釋﹕“但以物配主的人們中曾與你們締結(jié)盟約﹐而沒有任何違背﹐也沒有資助任何敵人者﹐你們應(yīng)當(dāng)遵守與他們締結(jié)的盟約﹐直至滿期。真主確是喜愛敬畏者的。”(4)這是對(duì)開篇第一段經(jīng)文的明確闡述﹐不容任何誤解或曲解。穆斯林解除與那些背叛者的盟約﹐開始公開與他們對(duì)抗﹐不受任何約束﹐也是對(duì)他們卑鄙行為的懲罰。因?yàn)檫@些人﹐不是全世界人民﹐而是曾經(jīng)與穆斯林締結(jié)盟約中的一部分背叛道義者。與伊斯蘭為敵者只是一小撮人﹐因?yàn)樗麄兊你Ｄ嫘袨楸┞读怂麄兊某髳罕举|(zhì)。世上凡有正義事業(yè)﹐死心塌地反對(duì)者必然是少數(shù)﹐因?yàn)檎x是眾望所歸﹐符合大多數(shù)民眾的利益﹐是幫助他們對(duì)抗極少數(shù)壓迫者﹐所以招來反對(duì)派。伊斯蘭的對(duì)敵政策﹐把死不悔改的人看成少數(shù)份子﹐而敵人營壘中的大多數(shù)人都是無知的民眾。真主說﹕“以物配主者當(dāng)中如果有人求你保護(hù)﹐你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他﹐直到他聽到真主的言語﹐然后把他送到安全的地方。這是因?yàn)樗麄兪菬o知的民眾。”(6)伊斯蘭事業(yè)在以后一個(gè)世紀(jì)中的發(fā)展﹐以迅雷不及耳的快速擴(kuò)大了領(lǐng)土﹐左右開弓戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)世界的兩大強(qiáng)敵﹕拜占庭羅馬帝國和波斯帝國。穆斯林在向四面發(fā)展的軍事行動(dòng)中壯大﹐吸收了亞非許多民族進(jìn)入穆斯林社會(huì)。戰(zhàn)爭進(jìn)行得異常順利﹐因?yàn)楦鞯孛癖娨竽滤沽执筌妼?duì)他們解放﹐擺脫羅馬人或波斯人的奴役﹐人民志愿歸信伊斯蘭成為穆斯林﹐但是后代的歷史學(xué)家把穆斯林在第一世紀(jì)的迅速發(fā)展論為“對(duì)外侵略”。他們從《古蘭經(jīng)》中找不到鼓動(dòng)穆斯林發(fā)動(dòng)侵略和窮兵黷武的經(jīng)文﹐但是從這一章中尋找斷章取義的詞語﹐證明他們虛無主義歷史觀﹐認(rèn)為有了權(quán)勢(shì)﹐必然對(duì)外侵略的歷史“規(guī)律”。

　　我們承認(rèn)記錄在《古蘭經(jīng)》中的真主啟示都是指導(dǎo)信士正當(dāng)生活的原則。這段的經(jīng)文也不例外﹐但是我們必須從經(jīng)典啟示的具體歷史背景中體悟經(jīng)文的確切涵義和準(zhǔn)確精神。真主通過他的使者宣布解除盟約之后﹐向他們面臨的敵人講明了寬松的執(zhí)行方式﹕“你們可以在地方上漫游四個(gè)月﹐你們須知自己不能逃避真主的譴責(zé)﹐(須知)真主是要凌辱不信道者的。”(2)這個(gè)宣言不是宣戰(zhàn)﹐也不是示弱﹐而是向敵人發(fā)出公告﹐如果膽敢繼續(xù)騷擾和進(jìn)犯﹐穆斯林有權(quán)自衛(wèi)和還擊﹐從宣告日起四個(gè)月后﹐不受先前的盟約約束。 發(fā)表這個(gè)宣言的時(shí)間正在麥加朝覲期間﹐阿拉伯各地的穆斯林和其它信徒從各地來到麥加集中﹐所以在麥加的宣言就是布告天下﹐是對(duì)少數(shù)敵人以示警告。顯然﹐這個(gè)宣言是指發(fā)生在具體時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)那些敵人的處理政策﹐也適用于各地對(duì)待狡猾敵人的原則精神﹐而絕不是向全人類宣戰(zhàn)。開篇之首的經(jīng)文就是指與麥加不信道者的盟約﹐以下的幾段經(jīng)文闡述了穆斯林對(duì)待盟約的原則和立場。根據(jù)訂立盟約的簽約對(duì)方的品性和人格﹐盟約就有不同的性質(zhì)﹐例如對(duì)不信道者簽訂的盟約﹐對(duì)方不可深信﹐因?yàn)殡S時(shí)可能背約。 這是根據(jù)真主啟示確定的基本原則﹕“在真主及其使者看來﹐以物配主者怎么會(huì)有盟約呢？

　　但在禁寺附近與你們締結(jié)盟約的人﹐在他們?yōu)槟銈冏袷孛思s的期間﹐你們當(dāng)為他們遵守盟約。真主確是喜愛敬畏者的。他們?cè)趺磿?huì)有盟約呢？如果他們戰(zhàn)勝你們﹐他們對(duì)你們就不顧戚誼﹐不重盟約。他們用甜言蜜語使你們歡喜﹐他們的內(nèi)心卻不肯實(shí)踐諾言﹐他們大半是違約的。他們以真主的跡象換取輕微的代價(jià)﹐因而背離真主的大道。他們的行為確是惡劣的。他們對(duì)信士不顧戚誼﹐不重盟約。這等人確是過份的。”(7-10)與任何人締結(jié)盟約﹐對(duì)于穆斯林都是敬畏真主的行為﹐但是對(duì)方并非都這么認(rèn)識(shí)和理解﹐因此穆斯林有必要對(duì)惡劣的人堤防他們的叛變﹐真主允許對(duì)首先破壞盟約者給予反擊和教訓(xùn)﹐這也是對(duì)真主的敬畏表現(xiàn)。真主說﹕“有一族人已經(jīng)違反盟約﹐要想驅(qū)逐先知﹐而且首先進(jìn)攻你們。你們?cè)趺催€不討伐他們呢？難道畏懼他們嗎？”(13)在這樣的背景下﹐戰(zhàn)爭發(fā)生了﹐這個(gè)戰(zhàn)爭的正義性在穆斯林一方﹐絕不是“對(duì)外侵略”的性質(zhì)。敵人遭到懲罰不是因?yàn)樗麄儾恍诺扩o而是他們不義和惡劣的行為﹐他們背信棄義﹐違背盟約。 這些人只產(chǎn)生在不信道者之中﹐絕不是所有不信道者都是敵人。真主的啟示說﹕“你們應(yīng)當(dāng)討伐他們﹐真主要借你們的手來懲治他們﹐凌辱他們﹐并相助你們制服他們﹐以安慰信道的民眾﹐而消除他們心中的義憤。真主將準(zhǔn)許他所意欲的人悔過自新。真主是全知的﹐是至睿的。”(14-15)這確實(shí)是戰(zhàn)爭的宣言﹐但沒有絲毫“侵略”與“不義”行為的痕跡﹐更沒有利用戰(zhàn)爭為推行宗教和政治制度的手段。不向敵人示弱﹐對(duì)壓迫和凌辱不畏懼﹐不等于反對(duì)和平﹔對(duì)背叛和惡劣行為的對(duì)抗絲毫不會(huì)減弱伊斯蘭是和平宗教的性質(zhì)﹐更證明有原則立場。

　　在過去的二十多年中﹐先知穆圣深信傳播的全是真主的啟示﹐是天地間的真理﹐啟迪人們的良知和理智﹐用和平的方式足以獲勝﹐因?yàn)檎胬淼牧α繜o窮。他的行動(dòng)是根據(jù)真主的以下啟示﹕“你應(yīng)當(dāng)召人于此道﹐你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵天命﹐常守正道﹐不要順從他們的私欲。你說﹕‘我確信真主所降示的經(jīng)典﹐我奉命公平待遇你們。真主是我的主﹐也是你們的主。我們有我們的工作﹐你們有你們的工作﹐我們不必和你們辯駁。真主將集合我們﹐他是唯一的歸宿。”(42﹕15)先知穆圣謹(jǐn)遵真主的命令對(duì)待他的敵人﹐但是有少數(shù)人不被感化﹐敵人的陰謀和殺機(jī)從來沒有停息過。

　　“懺悔章”這個(gè)蘇勒下降在后期﹐從此﹐穆斯林對(duì)惡劣行為開始對(duì)抗了﹐因?yàn)槟托牡氐却硕戛o過去沒有主動(dòng)反抗過敵人。自從穆斯林遷移來到麥地那﹐敵人沒有停止過進(jìn)攻和破壞﹐大小戰(zhàn)役和偷襲不下三十次﹐先知穆圣沒有獲得真主的許可前﹐都是被動(dòng)自衛(wèi)﹐沒有主動(dòng)反擊過。這是接近尾聲的啟示﹐使伊斯蘭的戰(zhàn)爭觀更加完美和全面﹐為正義而反擊成為戰(zhàn)爭內(nèi)容的一部分。這時(shí)﹐麥加和克爾白都在穆斯林的管轄之內(nèi)。大朝即將來臨﹐先知穆圣根據(jù)真主的啟示不但宣告在給敵人寬容四個(gè)月后解除盟約﹐以保護(hù)朝覲者不受敵人的武裝侵犯﹐而且宣布了朝覲的嚴(yán)肅規(guī)則﹐在禁寺中禁止一切邪惡的行為。過去那些不信道的人在朝覲期間展現(xiàn)各種丑陋表演﹐例如飲酒吟詩﹑裸體饒行﹑向克爾白墻壁上潑灑鮮血和男女在禁寺中交合。真主今日有了眾多的忠誠奴仆﹐他們聽從命令從四面八方來到圣城舉行朝覲功修﹐因此宣布收回真主的天房。真主說﹕“以物配主者﹐在供認(rèn)迷信的情況下﹐不宜管理真主的清真寺﹐這等人的善功已無效果﹐他們將來要永居火獄之中。只有篤信真主和末日﹐并謹(jǐn)守拜功﹐完納天課﹐并畏懼真主者﹐才配管理清真寺﹔這等人或許是遵循正道的。”(17-18)

　　真主知道他的使者壽命將終﹐還剩下十五個(gè)月的時(shí)間﹐先知穆圣在麥地那實(shí)際經(jīng)營只有十個(gè)年頭﹐這對(duì)于創(chuàng)立一個(gè)新紀(jì)元﹐不能說時(shí)間充份了。阿拉伯部落歸依伊斯蘭都僅僅只有數(shù)年的歷史﹐千年積習(xí)還在改造中﹐許多人心懷疑慮﹐等待時(shí)機(jī)復(fù)辟他們的小王國。此外﹐當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的拜占庭帝國的邊界就在麥地那的北方﹐占有今日的全部巴勒斯坦和敘利亞地區(qū)。許多對(duì)伊斯蘭不理解的阿拉伯人越過邊界到羅馬的占領(lǐng)區(qū)計(jì)劃對(duì)麥地那策反﹐他們公開被那里的政府收容﹐并為他們提供許多方便。這樣的事果然發(fā)生了﹐當(dāng)先知穆圣歸真的消息傳到麥地那城外時(shí)﹐阿拉伯半島上的許多部落發(fā)生暴亂﹐爭奪政權(quán)。因此﹐第一任繼承者阿布·伯克爾哈里法首要的政務(wù)是鎮(zhèn)壓叛亂﹐穩(wěn)定內(nèi)部局勢(shì)﹐并且積極規(guī)劃防備羅馬帝國出兵犯境。

　　先知穆圣的一生﹐自從接受真主的命令成為使者以來﹐天天都在困境之中。真主命令他傳播伊斯蘭﹐但又啟示他不可強(qiáng)迫別人信仰﹐必須以理服人用堅(jiān)忍和善良向蒙昧的民族勸導(dǎo)正道。他的周圍都是敵人﹐他的弟子們從麥加跟隨他來到麥地那﹐自始至終只有招架和防御之功﹐而無向外主動(dòng)出擊的能力。即使有能力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭﹐也必須遵循真主確定的戰(zhàn)爭道德﹐因?yàn)檎嬷鞑辉S可穆斯林向外發(fā)動(dòng)侵略﹐或者在戰(zhàn)爭中有過份的行為。在《古蘭經(jīng)》“婦女章”中真主說﹕“如果他們退避你們﹐而不進(jìn)攻你們﹐并且投降你們﹐那么﹐真主絕不許你們進(jìn)攻他們。”(4﹕90)伊斯蘭的精神不是絕對(duì)反對(duì)一切戰(zhàn)爭﹐但穆斯林只許可參加自衛(wèi)性質(zhì)的軍事防御行動(dòng)。

　　根據(jù)上述兩個(gè)條件﹕宗教絕不許可強(qiáng)迫﹔戰(zhàn)爭只能是自衛(wèi)和防御﹐那么﹐穆斯林必須與非穆斯林和平共處。真主啟示了他的使者對(duì)待不信道者的原則和政策﹐真主說﹕“當(dāng)?shù)挚共恍耪嬷骱湍┤诈p不遵真主及其使者的戒律﹑不奉真教的人﹐即曾受天經(jīng)的人﹐你們要與他們戰(zhàn)斗﹐直到他們依照自己的能力﹐規(guī)規(guī)矩矩交納丁稅。”(29)這是指戰(zhàn)時(shí)的制度﹐放下武器停止與穆斯林作戰(zhàn)的非穆斯林將士﹐許可以交納丁稅的形式獲得自由﹐安全地生活在穆斯林的國土上﹐成為自由人。這個(gè)規(guī)定后來演變成“基茲亞”(丁稅)制度﹐在伊斯蘭政權(quán)的國家中以不同的方式執(zhí)行。

　　生活在穆斯林國土上的非穆斯林﹐成年男子必須按協(xié)議的比率交納丁稅﹐便可享有普通公民的權(quán)利﹐允許保存自己的信仰和小區(qū)管理制度。這個(gè)制度在后來的歷史進(jìn)程中﹐某些地方出現(xiàn)了許多偏差。由于伊斯蘭向北非和中亞地區(qū)的迅速發(fā)展﹐當(dāng)?shù)氐哪滤沽止賳T利用這個(gè)制度引誘當(dāng)?shù)氐姆悄滤沽謿w信伊斯蘭﹐譬如規(guī)定他們的丁稅率超過穆斯林交納天課的數(shù)量。他們這樣做﹐用心也許是為了引導(dǎo)更多的人歸信伊斯蘭﹐實(shí)際效益是獲得了大量的稅款﹐增加了國庫收入﹐但這是錯(cuò)誤的政策。第一﹐“規(guī)規(guī)矩矩交納丁稅的人”是對(duì)不信道敵軍俘虜?shù)膽土P﹐他們是對(duì)伊斯蘭抱有敵意的人﹐例如俘虜之中的指揮官﹑傳教士和巫師﹐“他們妄想用自己的口吹滅真主的光明﹐但真主只愿發(fā)揚(yáng)自己的光明﹐即使不信道者不愿意。”(32)第二﹑后代的伊斯蘭官員利用丁稅方式引導(dǎo)人們歸信伊斯蘭﹐這是變相的強(qiáng)迫信仰﹐是錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)。第三﹑先知穆圣從來沒有誤解這個(gè)啟示﹐以宗教的名義增加國庫收入﹐對(duì)所有的非穆斯林一律征收丁稅不是真主啟示的原意。我們學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》﹐理解真主的啟示和純潔的圣行﹐對(duì)過去的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)檢討﹐回歸到真主的大道上來﹐伊斯蘭的事業(yè)才有勝利的保證。

　　希吉萊(遷移)后第九年﹐公元631年﹐先知穆圣的大弟子阿布·伯克爾受命率領(lǐng)穆斯林朝覲者到麥加朝覲。參加者之中有非穆斯林﹐他們以傳統(tǒng)異教的方式朝拜克爾白和在麥加經(jīng)商。翌年朝覲﹐是先知穆圣親自領(lǐng)隊(duì)﹐從這一年開始﹐非穆斯林禁止進(jìn)入真主的天房﹐因?yàn)檎嬷鞯膯⑹鞠陆盗拴s“信道的人們啊﹗以物配主者只是污穢﹐故從今年起不準(zhǔn)他們臨近禁寺﹔如果你們畏懼貧困﹐那么﹐真主將以他的恩惠使你們滿足﹐如果他意欲。”(28)這個(gè)蘇勒下降的時(shí)候﹐麥加的大局已定﹐在此之前并非一帆風(fēng)順和平過渡﹐而是平息過敵人的許多次叛亂﹐最后一次發(fā)生在希吉萊第六年﹐公元628年。居住在阿拉伯半島中部偏北的一個(gè)名叫凱巴爾(Khaybar)的地方﹐那里的猶太人部落發(fā)動(dòng)過一次陰謀暴亂﹐但遭到穆斯林及時(shí)平息。從那以后再也沒有出現(xiàn)過武裝叛亂的事件﹐麥加的周圍仍舊有許多不同信仰的部落﹐他們是麥地那的和平鄰邦。穆斯林的軍事力量取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之后﹐麥加圣城完全在穆斯林的掌管之中﹐因此﹐先知穆圣命令把禁寺之內(nèi)以及克爾白天房之中的一切污穢都清除干凈﹐撤除了所有神像和偶像﹐恢復(fù)了歷史的原貌﹐成為伊斯蘭的朝覲圣地。

　　以麥地那為中心的穆斯林﹐有了一支紀(jì)律嚴(yán)明的強(qiáng)大軍隊(duì)﹐社會(huì)太平有了保障﹐整個(gè)阿拉伯半島出現(xiàn)了前所未有的和平局面﹐不同信仰的民族都和睦相處﹐例如先知穆圣每次出征回來﹐他的盾牌由一位猶太人負(fù)責(zé)保管。基督教的部落習(xí)慣于趕著成群的家畜來到麥地那﹐他們經(jīng)商貿(mào)易﹐也是為了要晉見先知穆罕默德﹐許多基督教教士同先知穆圣切磋經(jīng)典和教義﹐眾多基督徒這樣就在麥地那留下了﹐歸信伊斯蘭﹐成為穆斯林。先知穆圣歸真之前﹐麥地那和麥加地區(qū)都出現(xiàn)了穩(wěn)定祥和的社會(huì)氣氛﹐那里的居民只是感到北方的羅馬駐軍是一個(gè)威脅。

　　麥地那穆斯林社會(huì)到了這個(gè)時(shí)期﹐出現(xiàn)歷史空前的和平和穩(wěn)定局面﹐各種信仰和許多民族共同生活在一個(gè)城市中﹐先知穆圣是這個(gè)地方的最高領(lǐng)袖﹐根據(jù)后來歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)定義﹐實(shí)際上是一個(gè)“邦國”。以下介紹當(dāng)時(shí)的兩個(gè)歷史事實(shí)﹕第一﹑伊斯蘭從一開始就以友好的態(tài)度對(duì)待基督教﹐認(rèn)為他們是“有經(jīng)人”﹐享有真主啟示的經(jīng)典﹐在信仰方面與伊斯蘭應(yīng)屬同宗。在麥加時(shí)期﹐當(dāng)穆斯林人數(shù)不多﹐但承受不了伊斯蘭敵人的邪惡壓迫﹐先知穆圣指示他的弟子們逃離那個(gè)社會(huì)﹐第一批穆斯林在公元615年移民到友好的阿比西尼亞﹐即今日之埃塞俄比亞﹐尋求庇護(hù)。先知穆圣稱贊阿比西尼亞奈古斯國王是一位“公正﹑仁慈的君主”。在《古蘭經(jīng)》“羅馬人章”中﹐真主的啟示對(duì)在敘利亞迎戰(zhàn)波斯人的基督徒表示真誠同情﹐并且預(yù)祝他們獲得最后的勝利。

　　第二﹑穆斯林對(duì)待基督教徒表示睦鄰友好﹐對(duì)他們的信仰尊重﹐但是明確表示他們自我修訂的教義偏離了原本的正道﹐例如他們?cè)讵?dú)一無二的上帝之外﹐又增加了對(duì)圣子與圣靈的崇拜﹐這就是從羅馬時(shí)代開始的“三位一體”論。真主的啟示一再重申這是對(duì)真主啟示的篡改﹐脫離了純正的基本信仰精神﹐希望他們回歸正道﹐恢復(fù)基督教的原基本教義。在這個(gè)蘇勒中﹐真主最后一次指出他們的神職人員對(duì)民眾信仰的誤導(dǎo)﹕“他們舍真主而把他們的博士﹑僧侶和麥爾彥之子麥西哈(耶穌)當(dāng)作主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨(dú)一的主宰﹐除他之外﹐絕無應(yīng)受崇拜的。贊頌真主超乎他們所用來配他的。”(31)伊斯蘭堅(jiān)持的認(rèn)主獨(dú)一思想﹐天地萬物的主宰唯有真主﹐無始也無終﹐他無父母﹐也無子女﹐任何生物都是真主的造化物?；浇躺鐣?huì)中從歷史上形成了一個(gè)不良的傳統(tǒng)習(xí)慣﹐他們的教士和僧侶任意解釋和取舍《圣經(jīng)》﹐個(gè)別神職博士享有神權(quán)宣布某些經(jīng)文過時(shí)﹐聽?wèi){他的意見修正﹐可想而知兩千年來原本的基督教教義被修正了多少﹐例如現(xiàn)代西方某些教會(huì)把同性戀合法化﹐否定《圣經(jīng)》中明確的禁止經(jīng)文。

　　公元七世紀(jì)﹐拜占庭是占領(lǐng)地中海流域的基督教強(qiáng)大帝國﹐發(fā)現(xiàn)阿拉伯半島紅海之濱興起了伊斯蘭﹐而且歸依者成群結(jié)隊(duì)﹐于是在半島之北部署重兵把守﹐阻止新興的伊斯蘭向外擴(kuò)散。羅馬軍與穆斯林在邊界線上發(fā)生過兩次重大沖突﹐分別是公元629年發(fā)生在穆塔哈和630年發(fā)生在塔布克兩座城鎮(zhèn)附近。先知穆圣在世的時(shí)期﹐外出宣教的穆斯林不許可攜帶武器﹐那兩次事件都是因?yàn)槟滤沽衷竭^邊界去做家庭訪問﹐向他們講解伊斯蘭﹐因此遭到羅馬軍阻擾﹐引發(fā)雙方軍事沖突。當(dāng)時(shí)與穆斯林接壤的拜占庭占領(lǐng)的土地上﹐當(dāng)?shù)氐木用裣Ｍ⒗哪滤沽殖鰜斫饩人麄償[脫歐洲羅馬人的統(tǒng)治﹐而且穆斯林宣傳的伊斯蘭﹐體現(xiàn)了基督教的原本精神﹐對(duì)那里的基督徒極有吸引力。

　　麥地那時(shí)代正是基督教被羅馬帝國接受為國教三百多年之后﹐因?yàn)榻膛芍疇幎蛛x﹐“西羅馬”堅(jiān)持天主教﹐而“東羅馬”信仰東正教﹐都是官方版本的教派﹐強(qiáng)制各地執(zhí)行皇帝的圣諭。流行于中東的阿里烏教派是堅(jiān)持原教旨主義的一支﹐被羅馬教庭譴責(zé)為不同政見的“異端”﹐因?yàn)榘⒗餅?/span>(Arius﹐公元256-336)說耶穌是一個(gè)普通的人﹐只是上帝選派他為人間的使者﹐反對(duì)把耶穌稱為“天主”。這個(gè)教派在敘利亞和埃及的信徒遭到殘酷鎮(zhèn)壓﹐埃及大主教被判處死刑﹐引發(fā)民眾起義﹐反抗羅馬人統(tǒng)治﹐他們歡迎穆斯林進(jìn)入那個(gè)地區(qū)。穆斯林許諾他們信仰自由﹐根據(jù)當(dāng)時(shí)協(xié)議﹐至今許多阿拉伯國家的基督教徒的古老教堂和生活習(xí)慣受到保護(hù)。當(dāng)時(shí)先知穆圣年邁在世﹐對(duì)北方邊境的羅馬大軍早有防備﹐派遣精良的武裝部隊(duì)駐守。東羅馬皇帝赫拉克利特(Heracleitus)于公元628年戰(zhàn)敗波斯帝國﹐成為地中海沿岸第一強(qiáng)國﹐對(duì)新興的阿拉伯穆斯林政權(quán)虎視眈眈。此外﹐在穆斯林社會(huì)內(nèi)部﹐因?yàn)橐了固m快速發(fā)展﹐成份復(fù)雜﹐偽信者隱藏在穆斯林人群之中﹐這些人動(dòng)機(jī)不純﹐信仰是幌子﹐別有企圖﹐成為穆斯林社會(huì)內(nèi)部最不穩(wěn)定因素。

穆斯林面臨強(qiáng)敵﹐大戰(zhàn)隨時(shí)都可能爆發(fā)﹐再一次遭遇生死存亡的歷史關(guān)頭﹐而偽信者是穆斯林內(nèi)部的心頭大患。真主啟示說﹕“信道的人們啊﹗教你們?yōu)檎嬷鞫稣鞯臅r(shí)候﹐你們?cè)趺匆缿俟枢l(xiāng)﹐懶得出發(fā)呢？難道你們?cè)敢院笫赖男腋Q取今世的生活嗎？今世的享受比起后世的幸福來說微不足道的。如果你們不出征﹐真主就要痛懲你們﹐并以別的民眾代替你們﹐你們一點(diǎn)也不能傷害他(先知穆圣)。真主對(duì)于萬事是全能的。”(38-39)在和平的環(huán)境中﹐信士們最容易受到偽信者的欺騙﹐因?yàn)樗麄冏钌朴诒硌荸o歌功頌德說盡贊美的言辭﹐捶胸頓足向天發(fā)誓﹐但是敵人兵臨城下之時(shí)﹐才是考驗(yàn)信仰的真心。危機(jī)的國際局勢(shì)和內(nèi)部隱藏的敵人﹐必須經(jīng)歷深刻的動(dòng)蕩才能使穆斯林社會(huì)得到篩選的鍛煉﹐因?yàn)橄戎率w真之后﹐伊斯蘭還須繼續(xù)健康發(fā)展。