《古蘭經(jīng)》共30卷，114章，6236節(jié)。麥加86章和麥地那28章，歷時下降23年。

　　《古蘭經(jīng)》共包括77934個詞匯，共用了323621個阿拉伯字母。

　　《古蘭經(jīng)》分長章和短章，長章如《黃牛》章共286節(jié)；短章僅3節(jié)。

　　“這《古蘭經(jīng)》不是別的，它是對全世界的教誨。”［68：52］

　　《古蘭經(jīng)》在全世界已經(jīng)擁有成百上千的譯本，包括七、八十個大中小語種。幾乎凡有穆斯林聚居的國家或地區(qū)，只要有伊斯蘭社團(tuán)，有清真寺建筑，就會有用該地區(qū)通用的語言翻譯的《古蘭經(jīng)》。有些大語種，如英語、法語，近現(xiàn)代相繼出現(xiàn)的以及當(dāng)代爭相競譯的版本很多，從十幾種到幾十種，而且，仍有新譯本頻頻問世。

　　本文只側(cè)重談一談我國翻譯《古蘭經(jīng)》的概況，特別是談漢文譯本的若干特色。眾所周知，伊斯蘭教很早就傳入我國，早在唐高宗永徽二年（公元651年），大食國“遣使朝貢”，被多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為是具有穆斯林身份的人前來我國的標(biāo)志，以這一年為伊斯蘭教傳入我國的起點。這一年，距穆圣奉命在阿拉伯半島傳教才40多年，離穆圣歸真也只有19年。屈指一算，至今已有1356年。1300多年來，伊斯蘭教在這歷史悠久、地大物博的文明古國廣泛傳播。我們從唐、宋朝文獻(xiàn)資料中，能夠?qū)ふ业讲簧儆嘘P(guān)伊斯蘭教的記載或介紹。然而，《古蘭經(jīng)》的翻譯，卻起步很晚。盡管伊斯蘭教在我國十個民族中有很大發(fā)展，而今已擁有穆斯林二千萬人，但回顧歷程，在千百年來相當(dāng)長的一個時期，《古蘭經(jīng)》的傳播，主要是依靠口傳面授，阿訇講解，群眾聆聽的方式進(jìn)行，宣傳條件簡陋，宣講范圍有限。用文字翻譯，雖然是廣大穆斯林的迫切需要，卻遲遲不能實現(xiàn)。明末清初，有些精通阿拉伯文和漢文修養(yǎng)很高的穆斯林學(xué)者如王岱輿、劉智、馬注等，都有極其豐富的譯著，但他們也不敢把翻譯《古蘭經(jīng)》的計劃列入議程。主要是由于這些學(xué)者態(tài)度特別嚴(yán)肅、認(rèn)真、謹(jǐn)慎、虔誠，《古蘭經(jīng)》是真主的語言，是最有權(quán)威的最高經(jīng)典，惟恐曲解誤譯，走樣失真，表達(dá)不了原文的微言妙意，自己承擔(dān)不了誤己誤人的重任。在他們的著述中，偶爾出現(xiàn)幾句用漢語轉(zhuǎn)述《古蘭經(jīng)》的引文，譯者也會感到誠惶誠恐?？磥恚滤沽謱W(xué)者認(rèn)真嚴(yán)肅、小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，是《古蘭經(jīng)》全譯本推遲到20世紀(jì)才陸續(xù)問世的主要原因。從1927年開始，才有《古蘭經(jīng)》漢文全譯本的出現(xiàn)，迄今還不到90年。即便如此，也是非穆斯林文人在試探摸索，勇開先河，才打開爭先恐后、你追我趕翻譯的局面。

　　回顧《古蘭經(jīng)》在我國翻譯的歷程，大概經(jīng)歷了三個階段，主要概況是：

　?。?/span>1）摘譯階段。即零零星星的片段摘譯，出現(xiàn)在17~18世紀(jì)（明末清初）幾位譯著豐富的穆斯林學(xué)者如劉智、王岱與、馬注等的著述中，其中最長的譯文是劉智在《天方至圣實錄》中翻譯的“開端”章：

　　世贊歸主，化育萬物，普慈獨慈，執(zhí)掌公期。吾唯拜主，唯主求助，導(dǎo)吾正路！是夫人路，主福之者，非禍之者，亦非迷路。

　　譯文仿效我國最早的一部詩歌總集——《詩經(jīng)》的體裁四言體，嘔心瀝血，字斟句酌，莊重嚴(yán)肅，音韻鏗鏘，節(jié)奏和諧，很有特色。可惜像劉智這樣的大師，沒給后人留下更多的《古蘭經(jīng)》譯文。

　　（2）選譯階段。即若干中、短章和局部長章片段的選譯，主要是根據(jù)在我國流傳已數(shù)百年之久的一個被稱為“海特姆·古拉尼”的《古蘭經(jīng)》選本翻譯，民間習(xí)慣稱之為“孩提（或“亥聽”）”，又稱“18個索來”（實際上有大亥聽、小亥聽兩種選本，都不止18章）。其中最早的漢文譯本出現(xiàn)于19世紀(jì)末葉，即清光緒25年（公元1899年）在昆明出版的馬聯(lián)元譯本，以后，譯本連續(xù)不斷，直到目前還有新譯本流傳。在全國，這個譯本的阿、漢文對照手抄本、木刻本、石印本、鉛印本以至注音本有幾十種，家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)，能朗讀或背誦的穆斯林大有人在，他們常在宗教禮儀中“圓經(jīng)”時集體輪流恭誦。它被翻譯成許多種漢文本，反映了穆斯林群眾在不可能學(xué)習(xí)全部《古蘭經(jīng)》的情況下，對選本的迫切需要。

　?。?/span>3）通譯階段。即自始至終、從頭到尾、完完整整地翻譯全部《古蘭經(jīng)》。穆斯林對通譯的探索，大約在19世紀(jì)中葉，清代穆斯林著名學(xué)者馬德新（公元1794~1879年）及其得意門生馬安禮曾經(jīng)發(fā)愿舉意，要翻譯全部《古蘭經(jīng)》，并且已實際動筆嘗試。據(jù)說已經(jīng)按照順序譯成20卷（即全經(jīng)的2/3），但保存下來的遺稿只有5卷，題為《寶命真經(jīng)直解》。遺稿在馬德新歸真后將近50年，才在上海刊印了少量樣本，目前已不容易搜集到。至于全文通譯本，遲至20世紀(jì)才接二連三問世，從1927年到1996年約70年間，包括港、臺和海外，共有14個漢文通譯本出版，還有維吾爾文、哈薩克文全譯本問世。按先后出版次序是：

　　從譯者的身份或經(jīng)歷看，這些漢文通譯本的譯者，最早摸索開路的是非穆斯林學(xué)者鐵錚、姬覺彌。相繼而起的回族學(xué)者中，有在經(jīng)堂教學(xué)第一線的清真寺掌教王靜齋（文清）、楊仲明、馬振武；有在高等院校從事教學(xué)與科研的教授馬堅、林松；有海外華裔仝道章、周仲羲；有在不同時空背景下的社會人士劉錦標(biāo)、時子周、沈遐淮。至于少數(shù)民族譯文的譯者，買買提賽來是維吾爾族著名學(xué)者，哈再孜、馬哈什是兩位優(yōu)秀的哈薩克族譯者。

　　從《古蘭經(jīng)》在我國的翻譯主要是漢譯本的概況看，似乎有幾條規(guī)律：

　?。?/span>1）穆斯林學(xué)者的翻譯，是從零星摘譯開始，發(fā)展到重點選擇，往后才敢于順序通譯，有長期的小心翼翼的摸索過程。

　　（2）全譯本的完成，是教外人首先從非阿拉伯文轉(zhuǎn)譯，而后刺激并推動穆斯林學(xué)者從阿拉伯原文直譯。

　?。?/span>3）初期，只刊印漢文單行本，逐漸發(fā)展到出版與《古蘭經(jīng)》原文合刊的對照本。

　?。?/span>4）從只翻譯《古蘭經(jīng)》原文，發(fā)展到附加越來越多的注釋。

　　從譯文的體裁和風(fēng)格看，可以說是豐富多彩的，譯者們作了種種嘗試，大致說來，有4種文體，即：①文言體；②白話文；③經(jīng)堂語；④押韻體。

　　究竟哪種體裁更好、更適宜呢？對不同的譯者本人和讀者群眾說來，似乎不可籠統(tǒng)地一概而論，也許各有千秋，各有所長，也各有利弊，讀者可以自己選擇，或參照閱讀。比如：

　　文言體——凝練古雅，給人以深奧含蓄之感，但用詞過于艱澀冷僻，曲高和寡，不易理解；

　　白話文——通俗暢達(dá)，給人以明白易懂之便，但措辭接近口語過多，咀嚼不出經(jīng)文古雅的韻味；

　　經(jīng)堂語——結(jié)構(gòu)獨特，使習(xí)聽耳熟的父老鄉(xiāng)親覺得親切有味，但面臨中年人及往下的后代對這種語言沒機(jī)會接觸，恐怕人們會對它越來越陌生；

　　押韻體——順口悅耳，使距寺院較遠(yuǎn)的青年人增加閱讀興趣，但為了保持韻腳協(xié)調(diào)，用詞有時就難免顧此失彼，因韻損意。

　　再從譯本的質(zhì)量和具體情況看，有一些問題值得探討。應(yīng)該怎樣看待或評價這許許多多的譯本呢？先說教外人的譯本，以鐵錚、姬覺彌為例，他們都有向國人介紹外國優(yōu)秀名著的動機(jī)，都有弘揚(yáng)人類文化遺產(chǎn)的善良愿望，不像早期西方學(xué)者那樣不懷好意，聲稱要“批判”《古蘭經(jīng)》。鐵錚很贊賞《古蘭經(jīng)》“經(jīng)文簡潔遒勁”，表示要盡可能翻譯得“存神，求真”；姬覺彌鄭重聲明他對伊斯蘭教的態(tài)度是“既重其道，復(fù)敬其經(jīng)”，他的譯本“經(jīng)再三修訂，句求簡練，文重雅馴”，還特別邀請了李廷相、薛天輝兩位精通伊斯蘭教義的阿訇參證審查，態(tài)度十分友好。更何況由于他們兩人勇于開拓，顧慮較少，率先翻譯《古蘭經(jīng)》，對小心翼翼的穆斯林學(xué)者而言，客觀上起到了促發(fā)、刺激、推動、鞭策的作用，使他們鼓起勇氣，當(dāng)仁不讓，急起直追，擔(dān)負(fù)起譯經(jīng)的重任。當(dāng)然，教外人的譯作，既是從日文、英文本轉(zhuǎn)譯，難免會有隔膜，情感上對于經(jīng)文的分量與重視，不可能象穆斯林那樣貼近、深刻；他們又不太熟悉回回人的語匯和用詞習(xí)慣，譯文肯定不盡完善、到位，但也不宜苛求。

　　至于回族穆斯林的譯本，正如馬堅教授所說，“見仁見智，各有特色，亦各有價值”，彼此之間總會有截長補(bǔ)短與交流、借鑒之處。其中特別值得強(qiáng)調(diào)的是王靜齋阿訇的譯本。他畢生孜孜不倦，發(fā)憤治學(xué)，光是《古蘭經(jīng)》，就自始至終、從頭到尾翻譯過4遍，除第3部手稿在抗日戰(zhàn)爭期間被日寇飛機(jī)轟炸毀滅外，其余用古漢語、經(jīng)堂語、白話文翻成的3部天經(jīng)，都前后出版，向廣大穆斯林推出過，習(xí)慣上被大家分別稱之為“甲種本、乙種本、丙種本”。尤其是《古蘭經(jīng)譯解》丙種本，久經(jīng)錘煉，注解充實，引證豐富，措辭用句與穆斯林鄉(xiāng)親的習(xí)慣相互吻合，深受歡迎，海內(nèi)外和民間紛紛再版、翻印，流傳極廣泛。

　　學(xué)術(shù)界推崇的馬堅譯本，是孕育過程甚長、準(zhǔn)備階段很久、公開發(fā)行量最多、社會影響面極廣的一部。譯者說他“在翻譯的時候，力求忠實、明白、流利；在注釋的時候，不敢牽強(qiáng)、附會、穿鑿”，以譯者精湛的阿、漢文造詣和海內(nèi)外享有的威望，深得輿論好評。我國學(xué)者的論著中引用《古蘭經(jīng)》語句，大都以馬堅譯本為依據(jù)。沙特阿拉伯的法赫德國王古蘭經(jīng)印刷廠，已將《古蘭經(jīng)》的阿拉伯文原本和馬堅譯文一起，精印成對照本，饋贈前往麥加的朝覲者。

　　楊仲明（敬修）在北方著名阿訇中素有“楊才子”之美稱，他譯的《古蘭經(jīng)大義》，用文言體扣緊原文直譯，典雅凝練，給人以古樸、莊重、嚴(yán)肅之感。可惜只有高度概括、提煉的本經(jīng)譯文，缺乏必要的注疏或解說，有如陽春白雪，不免曲高和寡，一般讀者看不懂，望文生畏，漢文水平較低的阿訇們讀起來也很費勁。

　　馬振武譯本的主要特色是全面整理并反映了幾百年來經(jīng)堂語教學(xué)的結(jié)晶，譯文所用的全部是純粹的、濃郁的“正宗”經(jīng)堂語。長期習(xí)慣于聽阿訇按照傳統(tǒng)方式和特殊語言講經(jīng)的朵斯提鄉(xiāng)親，會感到津津有味，倍加親切。此外，譯本中還使用了經(jīng)堂教學(xué)中發(fā)明創(chuàng)造的一種漢族拼音符號“小兒錦”（借用阿拉伯文、波斯文字母拼寫漢族），記錄并保存了眼看逐漸消失、遲早可能廢棄的寶貴資料，很有歷史文獻(xiàn)價值，值得永久珍藏。

　　時子周的《古蘭經(jīng)國語譯解》，參照尤素福·阿里的英文譯本翻譯，其譯文與王靜齋的“丙種本”大同小異，但其釋文卻大不相同。釋文達(dá)2117條，內(nèi)容主要采自他認(rèn)為“注釋精辟、領(lǐng)域最多”的英譯本，確實很豐富，有不少材料吸取了現(xiàn)代以至當(dāng)代結(jié)合現(xiàn)實研究經(jīng)文的新成果。

　　美籍華裔仝道章《〈古蘭經(jīng)〉中阿文對照詳釋本》，是其在新加坡遭遇冤獄的年代，在牢房中著手翻譯的，以穆·馬·畢克滔氏英譯本為藍(lán)本。譯文語言樸實，暢達(dá)明快，遣詞造句，瑯瑯上口，每章有開篇提示，長章有段落提要。譯本后附錄的《古蘭經(jīng)詳細(xì)索引》，是一份嘔心瀝血編成的詳細(xì)索引，近8.3千行，約19萬字，條分縷析，獨具匠心，自有特色，查閱方便，一目了然，讀者可以節(jié)省大量繁瑣查資料的時間。

　　林松的《古蘭經(jīng)韻譯》，以帶韻腳的散文體試譯，讀者有音韻鏗鏘、順口悅耳、好記易懂的反映，能激發(fā)年輕人閱讀的興趣。

　　有一些在不同時空背景下或特殊境遇中活動的社會人士，他們翻譯的《古蘭經(jīng)》，固然有其可取的、自身的、文筆流暢的特點，但如前所述，總會存在一些未見得與經(jīng)文原意相符的情況。問題不一定表現(xiàn)在譯文上，而是更多地暴露于注釋中。態(tài)度端正嚴(yán)肅，閱讀仔細(xì)用心，感覺靈敏迅速的一些穆斯林，多有強(qiáng)烈反映或反感。例如劉錦標(biāo)的《可蘭經(jīng)漢譯附傳》是1943年在日寇占領(lǐng)下的北平出版的，他當(dāng)時在敵偽統(tǒng)治下?lián)蝹温?，國難當(dāng)頭，嚴(yán)重失足，甘當(dāng)奴才，在其譯文的“附傳”中，就夾雜著糟粕，散發(fā)他的個人牢騷與情緒，為其茍且偷安、媚敵求榮辯護(hù)，甚至為帝國主義企圖搞所謂“大東亞共榮圈”張目，與《古蘭經(jīng)》分清敵友、愛憎鮮明、抵抗侵略的教誨背道而馳。又如周仲羲的譯本在譯文、編排方面確實有很多優(yōu)點，但在釋文中卻不時宣揚(yáng)了“阿哈默底亞”觀點，特別是在注解第33章《聯(lián)軍》40節(jié)時，釋文第1935條居然否認(rèn)穆圣是最后一位先知，鼓吹繼穆罕默德之后還會有先知，因而遭到穆斯林的抵制。再如沈遐淮在臺灣出版的譯本題為《清真溪流》，竟然將他自己亂七八糟的文章同尊貴神圣的《古蘭經(jīng)》并列，與譯文裝訂成一本書。他的文章中還散布了敵視大陸的反動言論，借出版《古蘭經(jīng)》之機(jī)，放肆發(fā)泄，已經(jīng)受到海峽兩岸穆斯林輿論的譴責(zé)。

　　以上事例表明，虔誠的穆斯林學(xué)者翻譯和宣傳《古蘭經(jīng)》，必須首先參悟經(jīng)文本身內(nèi)涵的真諦，必須認(rèn)真嚴(yán)肅地、不含任何偏見地領(lǐng)會《古蘭經(jīng)》的精髓，必須虛心傾聽并接受穆斯林群眾的正確批評，不斷學(xué)習(xí)鉆研，反復(fù)修改譯文的錯誤、漏洞與不足，決不能掉以輕心，自以為是。

　　漢語，是全世界人口使用最多的大語種，宏觀上看，全球普遍流行的、到處通用的似乎是英語，但確實不可忽略有13億中國公民和眾多的海外僑胞、華裔都在使用的漢語。因此，把《古蘭經(jīng)》翻譯成漢譯本，不僅僅是為中國上千萬的操華語穆斯林服務(wù)，實際上也是把這部阿拉伯文尊貴的天經(jīng)，推薦與傳送給有十幾億人口能讀懂它的國度。從這個角度看，《古蘭經(jīng)》的翻譯，下筆落墨，更應(yīng)該一絲不茍，慎之又慎。

　　對于任何語種翻譯的《古蘭經(jīng)》，我們必須清醒地意識到，無論是多么高明出眾的譯本，都不能取代阿拉伯文原來的經(jīng)典，都不能與原經(jīng)相提并論，等量齊觀，因為它們只是譯者個人學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的心得體會，誰也不敢狂妄地認(rèn)為自己的或他人的某部譯本盡善盡美。因此，當(dāng)我們聽到對任何名家的譯本有意見時，也不是對整個譯本的否定或貶低。是正?，F(xiàn)象，并不奇怪。

　　我們現(xiàn)在已有漢、維、哈3種文字的《古蘭經(jīng)》共十幾種譯本，值得欣慰，但對我們這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國家來說，特別是與西方國家和大語種地區(qū)出版《古蘭經(jīng)》的數(shù)量相對而言，十幾種譯本不算太多。據(jù)我所知，目前還有不少專家學(xué)者已經(jīng)完成或正在進(jìn)行新譯本的翻譯，有的已經(jīng)送到出版社、印刷廠，有的正陸續(xù)在期刊上連載，還有些穆斯林青年留學(xué)生也在國外努力翻譯，這是令人鼓舞的信息。我們期待著、企盼著有數(shù)量更多，特別是質(zhì)量更高的、盡可能吸取現(xiàn)、當(dāng)代《古蘭經(jīng)》研究成果的新譯本問世。使我們翻譯《古蘭經(jīng)》的水平、質(zhì)量邁上更高的臺階，與時俱進(jìn)，作出中國穆斯林應(yīng)有的貢獻(xiàn)！