清真寺的功能包括宗教功能與社會(huì)功能，前者是其基本功能，后者則是前者的衍生甚至變異，清真寺這一特殊的文化場(chǎng)域也和其他社會(huì)各部門形成不同的關(guān)系，在輸出正負(fù)不同的社會(huì)資本的過(guò)程中，產(chǎn)生了不同的影響，全球化帶來(lái)大量跨國(guó)移民移入非穆斯林國(guó)家，加速了信息和社交網(wǎng)絡(luò)的傳播，并增加了產(chǎn)生跨文化沖突的可能性，非傳統(tǒng)安全因素的制約力日趨復(fù)雜和重要，一系列“涉寺事件”更將阿拉伯—伊斯蘭問(wèn)題復(fù)雜化，并在中東熱點(diǎn)問(wèn)題、穆斯林移民問(wèn)題、國(guó)際反恐斗爭(zhēng)甚至民族宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)等重大全球性問(wèn)題上出現(xiàn)“外溢”。因此，在全球化思潮沖擊清真寺功能的現(xiàn)實(shí)背景下，研究清真寺功能影響，也是對(duì)國(guó)際關(guān)系中的“伊斯蘭因素”作進(jìn)一步思考。
  “清真寺”亦即“Masijid”(阿語(yǔ)意為“叩拜之地”)，僅“清真寺”一詞在《古蘭經(jīng)》中就出現(xiàn)過(guò)28次，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”均強(qiáng)調(diào)了清真寺的基本功能是提供宗教場(chǎng)所服務(wù)。作為“近主而敬主之地”的清真寺，就是穆斯林聚禮頌主的“精神家園”，宗教功能自然成了清真寺的基本功能。在這一基本功能的影響下，又派生出以下幾種伊斯蘭文化現(xiàn)象。

    一是穆斯林自發(fā)地“圍寺而居”，并形成以清真寺為核心的最基本的穆斯林聚居范式。先知穆罕默德強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有禮拜的宗教是毫無(wú)益處的。”據(jù)記載，穆圣遷入麥地那的“這一天正是主麻日，穆罕默德就在麥地那拉努那河谷的清真寺做了禮拜。穆斯林趕來(lái)了，每個(gè)人都想見(jiàn)他，都想靠近他”。穆圣遷入麥地那后不久就在自己的住所旁建造了先知寺，鑒于當(dāng)時(shí)猶太教用號(hào)角、基督教用大鐘來(lái)招呼信徒做禮拜，穆圣決定讓一個(gè)聲音洪亮的、名叫比萊勒的人登高宣禮，召喚穆斯林前往清真寺做禮拜：“安拉至大!安拉至大!我作證：除安拉外，別無(wú)他主!我作證：穆罕默德是安拉的使者!快來(lái)禮拜吧!快來(lái)走獲救之路吧!安拉至大!安拉至大!除安拉外，別無(wú)他主!”

    莊嚴(yán)肅穆的宣禮詞每日五次傳遍了麥地那的四面八方，伊斯蘭教的黏結(jié)力也隨之萌發(fā)：“穆斯林以往那種擔(dān)心受怕的心情變成了安全感”，“這是一種來(lái)源于為了信仰作出了犧牲、飽嘗了各種迫害的人們內(nèi)心深處的力量。穆斯林們今天嘗到了忍耐的甜果，享受到了信仰的自由”。追隨穆圣到達(dá)麥地那的穆斯林遷士成了真正意義上的首批穆斯林移民，并以“圍寺而居”的方式在異地立足，逐步融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。為此，穆圣以“凡穆斯林皆兄弟”為指導(dǎo)思想，號(hào)召穆斯林內(nèi)部打破部落、家族和地區(qū)的界限，加強(qiáng)彼此之間在共同信仰基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，以形成統(tǒng)一的戰(zhàn)斗集體；倡導(dǎo)穆斯林同居住在麥地那的猶太人建立睦鄰關(guān)系，以共同抵御入侵之?dāng)??！尔湹啬菓椪隆芳词且悦思s的形式，體現(xiàn)了穆圣上述建國(guó)指導(dǎo)思想的綱領(lǐng)性歷史文獻(xiàn)而具法律效力。其主要內(nèi)容有：(1)規(guī)定了伊斯蘭教早期的政權(quán)性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)穆斯林不分部落、家族，“對(duì)外皆屬統(tǒng)一之整體”——烏瑪(Ummah)，即政權(quán)為全體穆斯林所共有的“穆斯林公社”；(2)規(guī)定了“眾信士一律平等”、“互為親朋盟友”的關(guān)系準(zhǔn)則；(3)規(guī)定穆斯林內(nèi)部或締約者之間“無(wú)論何事發(fā)生歧異爭(zhēng)端”，“均須服從安拉及其使者穆罕默德判斷裁決”；(4)規(guī)定了穆斯林必須遵守的社會(huì)公德與行為準(zhǔn)則；(5)闡明了聯(lián)合猶太人共同對(duì)敵的方針和孤立、打擊古萊什多神教徒的立場(chǎng)?？梢?jiàn)，“遷徙事件”的意義在于，穆圣是“以一個(gè)被輕視的先知身份，離開(kāi)誕生之地，又以一個(gè)受尊敬的領(lǐng)袖身份，進(jìn)入他寄居的麥地那。穆罕默德陸續(xù)建立了伊斯蘭教的各種典章制度，并突破氏族血緣關(guān)系把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事世俗生活和宗教信仰結(jié)合在一起，建立全新的穆斯林‘烏瑪’(社團(tuán)、公社，Ummah)”。“作為一種集體禮拜的典禮來(lái)說(shuō)，聚禮的整齊、嚴(yán)肅和樸實(shí)，都是無(wú)比的。禮拜的群眾，在禮拜寺里自動(dòng)排成整齊的橫行，在行里嚴(yán)肅地立正，在伊瑪目的領(lǐng)導(dǎo)下，準(zhǔn)確地、恭敬地舉行禮拜，這種情景，往往是動(dòng)人的。作為一種訓(xùn)練的方法來(lái)說(shuō)，這種聚禮，對(duì)于驕傲自滿的、個(gè)人主義的游牧民族，一定有過(guò)重大的價(jià)值。這種儀式，在他們的心中培養(yǎng)了社會(huì)平等的觀念和團(tuán)結(jié)一致的意識(shí)。這種儀式，促進(jìn)了教胞之間的兄弟關(guān)系，穆罕默德的宗教，在教義上就用這種兄弟關(guān)系取代了血緣關(guān)系”。“這就是威廉·麥克納爾(William Mcneill 1995)所說(shuō)的伊斯蘭教在7世紀(jì)迅速成為一個(gè)世界性宗教的原因：每天五次共同的身體祈禱活動(dòng)來(lái)自很多不同部落的人們形成了內(nèi)聚力”。因?yàn)椋?ldquo;在正常的環(huán)境中，從嬰兒開(kāi)始，人與人之間的儀式就創(chuàng)造出有界限的歸屬意識(shí)、相互的道德義務(wù)和集體力量”。亦即“在大多數(shù)正常情況下，宗教會(huì)產(chǎn)生緊密的團(tuán)結(jié)、面對(duì)災(zāi)難的勇氣和改善團(tuán)體命運(yùn)的靈感”。清真寺會(huì)禮這一重要的宗教儀式之所以引起了宗教社會(huì)學(xué)家的重視，清真寺能產(chǎn)生凝聚人心、動(dòng)員社會(huì)共抗異教徒、在堅(jiān)信“安拉至上”中獲得面對(duì)災(zāi)難的勇氣和改善團(tuán)體命運(yùn)的靈感，進(jìn)而提升了穆斯林的社會(huì)道德與靈性品質(zhì)，成為一種強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量源，這是揭示伊斯蘭文化內(nèi)核的重要一步。在清真寺這個(gè)“近主敬主”的特定空間里舉行的念、禮、齋、課、朝等宗教功修的相關(guān)儀式不同程度地促進(jìn)了穆斯林個(gè)人與團(tuán)體間的團(tuán)結(jié)，穆斯林在清真寺一起活動(dòng)促成的團(tuán)結(jié)更易產(chǎn)生心靈歸屬感和文化認(rèn)同感，并逐漸形成了恒久的內(nèi)聚力。