摘要：經(jīng)堂教育作為回族民間教育的主流，不僅傳承和鞏固著回族文化，而且也深深地影響著回族的發(fā)展。經(jīng)堂教育教材作為實(shí)施教育的經(jīng)典文本而成為回族文化的主要承載方式，但它體現(xiàn)的不僅僅是文化本身，更重要的是作為一種紐帶，體現(xiàn)了回族生生不息的民族“基質(zhì)”，而且在今天看來，它仍然發(fā)揮著重要作用。本文以田野調(diào)查資料為依據(jù)，從經(jīng)堂教育教材的歷史沿革與當(dāng)代變遷的繼承和變異中，探尋回族經(jīng)學(xué)教材體制發(fā)展的足跡。

   關(guān)鍵詞：回族；經(jīng)堂教育；教材；繼承發(fā)展?

   中圖分類號(hào)：G75.2“213”文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0586（2006）03-0105-07?
 

    教育對(duì)一個(gè)民族的社會(huì)地位的影響是非常大的，標(biāo)志著一個(gè)族群的勞動(dòng)力素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)能力。教育也是社會(huì)文化延續(xù)和更新所不可缺少的手段，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。對(duì)我國回族而言，其民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展主要是通過經(jīng)堂教育實(shí)現(xiàn)的。而回族宗教信仰的鞏固與傳播、宗教習(xí)俗的繼承與傳遞都離不開對(duì)人的培育，離不開經(jīng)堂教材。文化是后天習(xí)得的，除了口耳相傳、父?jìng)髯邮苁降募彝ビ绊懀鳛辇嫶笪拿黧w系的承載物，經(jīng)典教材可謂任重而道遠(yuǎn)，它培育著一代又一代的人，并且保持著同一的精神與格式，這也正是教材不容忽視的原因所在。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖以人類學(xué)的研究方法打開回族經(jīng)堂教育教材研究的新視野。?

   一、經(jīng)堂教育教材的歷史沿革?

    經(jīng)堂教育，又稱“寺院教育”或“回文教育”，是中國伊斯蘭教歷史上的一種在清真寺內(nèi)進(jìn)行的宗教教育。經(jīng)堂教育經(jīng)過400多年的發(fā)展，其采用的教材在基本保持伊斯蘭教經(jīng)典不變的前提下也發(fā)生了較大的變化，既有傳承性的一面，也有發(fā)展、適應(yīng)不同時(shí)代社會(huì)需要的一面。從明清到解放前后，經(jīng)堂教材的變化與發(fā)展充分展示了其從發(fā)生到發(fā)展到成熟的全過程。?

（一）明清時(shí)期的經(jīng)堂教育教材?

明代，陜西著名經(jīng)師胡登洲（1522—1597年）有感于“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”[1]而創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，振興教門，使我國經(jīng)堂教育逐步走上正規(guī)與成熟的階段?！督?jīng)學(xué)系傳譜》是現(xiàn)存由清代回族學(xué)者趙燦編寫的系統(tǒng)記述明朝和清朝前期我國回族等民族中伊斯蘭教著名經(jīng)師和他們之間傳承關(guān)系的作品，其中記錄了經(jīng)堂先師們求學(xué)之經(jīng)歷以及研習(xí)之經(jīng)典，記載的經(jīng)典多達(dá)40部。?

明朝時(shí)候，胡太師的弟子海太師（文軒）來到今寧夏境內(nèi)的韋州城設(shè)帳授學(xué)，是為寧夏境內(nèi)經(jīng)堂教育的發(fā)軔。他的名字和事跡也被記載在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中。?

經(jīng)堂教育發(fā)展到后來，教材已逐漸統(tǒng)一并被固定下來，俗稱“13本經(jīng)”(也有稱“14本經(jīng)”的)。這13部經(jīng)被清真寺及經(jīng)堂師生稱為“賽拜嘎”經(jīng)，意為逾過、競(jìng)爭(zhēng)，又引申為步伐、教程。“賽拜嘎”經(jīng)典的出現(xiàn)，表明經(jīng)堂教育已日臻成熟，形成了漸進(jìn)性、階梯狀的教材系列和人才培養(yǎng)模式。關(guān)于13本經(jīng)的研究，楊懷中與余振貴兩位先生在其主編的《伊斯蘭與中國文化》中曾作過詳細(xì)介紹。?

值得一提的是劉智在他的《天方典禮》、《天方性理》中也記錄了中國經(jīng)堂經(jīng)書目,為后人了解中國伊斯蘭古籍經(jīng)書提供了寶貴資料。?

至云南馬復(fù)初時(shí),鑒于教授之困難和課本之不善，乃著《簡(jiǎn)明字法》、《簡(jiǎn)明文法》、《禮法捷徑》、《禮法啟愛》、《修身》、《圣訓(xùn)要錄》、《禮拜真功》、《論理學(xué)》、《歷法》、《念法》等作為初學(xué)者之讀本。高級(jí)階段的讀本即大學(xué)讀本又有《文法大全》、《修辭學(xué)》、《古蘭簡(jiǎn)注》、《禮法綱要》、《認(rèn)主學(xué)》等五種。?

（二）近現(xiàn)代經(jīng)堂教育教材的變革?

民國時(shí)期，在寧夏凡回民聚居的縣鄉(xiāng)村鎮(zhèn)皆有一座或多座清真寺，以清真寺為“教化中心，以教長任教化之導(dǎo)”[2]的回民經(jīng)堂教育普遍開展。?

20世紀(jì)30年代，寧夏地區(qū)出現(xiàn)了改革經(jīng)堂教育基礎(chǔ)課教材的熱潮。民國21年（1932年），時(shí)任寧夏省政府主席的馬鴻賓在寧夏省垣（今銀川市）東大寺設(shè)立了中阿大學(xué)校，“招收年長失學(xué)之阿洪，教授以簡(jiǎn)易常識(shí)，給以專門研究教義之機(jī)會(huì)，以便造成健全之阿洪，而教化一般教民”[3]。不久，固原、同心、靈武等地先后創(chuàng)辦了類似的中阿學(xué)校。民國29年（1940年），為培養(yǎng)和訓(xùn)育阿洪，在全省各重要市鎮(zhèn)成立了寧夏省中阿學(xué)校24所，分別聘請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)之阿洪為校長，訂定各種規(guī)程，編定課程標(biāo)準(zhǔn)，“特招選各清真寺肄業(yè)經(jīng)生（阿洪），集合適中地點(diǎn)，于原有經(jīng)文課程外，并加添國文、黨義、公民等科，以資補(bǔ)充社會(huì)常識(shí)及領(lǐng)導(dǎo)民眾之要領(lǐng)”[4]。當(dāng)時(shí)所學(xué)科目分為，中文科目：公民、國文、算術(shù)、歷史、地理、自然科學(xué)常識(shí)、倫理學(xué)、教育學(xué)、教育概論、教育心理學(xué)、教法學(xué)、生理衛(wèi)生；阿文科目：阿文（阿文、文法、作文、習(xí)字、會(huì)話）、《古蘭經(jīng)》、圣諭、教律、教律原理、哲學(xué)、《古蘭經(jīng)》注解、教史；波斯文科目：波斯文、《古蘭經(jīng)》注解；以及實(shí)習(xí)等。所用教材為《公民》一冊(cè)、《算術(shù)》一冊(cè)、《國語》一冊(cè)、《天方典禮》一冊(cè)、《伊文捷徑》（即波斯語文法）等書。另外，經(jīng)堂開始采用中文宣傳伊斯蘭教，其中虎阿洪的《文學(xué)基礎(chǔ)》甚為著名，他的著作還有：《月論釋難》、《清真三字經(jīng)》、《亡人贖罪問題》（阿文）、《教律摘要》（阿文）、《文法摘要》（阿文）、《中阿字匯》、《中波字匯》、《阿文文法基礎(chǔ)課本》。蘇盛華著《意馬尼歌》、《伊斯蘭教宗旨》，虎學(xué)良著《回教女子三字經(jīng)》，海升平著《伊斯蘭歌訣》等，打開了經(jīng)堂教育教材變革的局面。?