猶太復國主義與十字軍主義是一場名異實同的試驗
——與高西目·阿布杜·高西且教授的對話（連載之二）
文章摘要：猶太復國主義與十字軍主義是否是一場名異實同的試驗。二者從產(chǎn)生到計劃的實施基礎(chǔ)是否相同呢?顯然，這個問題的探討不僅僅是二者之間的相似之處，更重要的是探討?yīng)q太復國主義在阿拉伯地區(qū)的最終結(jié)局。事實上，以色列人他們自己更加重視對十字軍戰(zhàn)爭的研究，他們將十字軍戰(zhàn)爭看作是可資借鑒的具體證據(jù)，并通過它而衡量殖民主義計劃得以成功和延續(xù)的程度。在這次談話中，歷史學家高西目"阿布杜"高西目試圖將二者進行比較研究，闡明宗教在二者中的地位，以及阿拉伯地區(qū)的人民對這兩項計劃的立場。
談話圍繞三個方面展開
1、猶太復國主義與十字軍主義的證明
2、猶太教與私有神靈
3、緊握真理永不悲觀
猶太復國主義與十字軍主義的證明
問：高西目教授，你曾在一篇文章中說，十字軍主義運動與猶太復國主義運動在很多層面上有許多相似之處。猶太復國主義總是試圖從十字軍戰(zhàn)爭中最大限度地吸取經(jīng)驗和教訓，并將十字軍戰(zhàn)爭看作是一次歷史性的前車之鑒或者看作是可資借鑒的明證。那么，猶太復國主義所取得的成功，究竟是多大程度的成功?我們對此該做些什么呢?
十字軍主義和猶太復國主義從建構(gòu)的宗教基礎(chǔ)上來說，幾乎是驚人的相似。教皇烏爾班二世在1097年的基督教徒聚會上宣講時宣稱：“你們是上帝所特選的人民，他已經(jīng)將巴勒斯坦這塊流著奶與蜜的土地許諾于你們。”上帝的選民與圣地這兩點正是以后的猶太復國主義思想的核心所在。
但是，歷史發(fā)展的結(jié)果卻是：這塊猶太人被從中驅(qū)逐而離開的土地已經(jīng)發(fā)霉變質(zhì)，變成了一塊沒有主人的土地。而猶太人在當時卻成了沒了土地的人民!這正是現(xiàn)代猶太復國主義編造的神話之一。這一神話被杜撰得活靈活現(xiàn)，以至于作家本"朱里尤寫道：“當以色列農(nóng)民在耕種這塊土地時，都能嗅到一股霉變的氣味!” 這是因為阿拉伯-伊斯蘭人耕種過這塊土地!就這樣，西方的神靈（十字軍主義和猶太復國主義）杜撰了如此的神話并穿鑿附會地加以證實，因為，只有如此，西方才會有利可圖。于是在巴勒斯坦是這塊沒有人民的土地的宣傳下，猶太復國主義入侵巴勒斯坦便是順理成章的結(jié)果。
自基督教再次進入巴勒斯坦到二十一世紀的今天，篡改巴勒斯坦歷史，抹殺巴勒斯坦人民成就的嘗試隨處可見。所有在巴勒斯坦、在耶路撒冷的建筑和遺跡都是基督教和伊斯蘭教的，猶太人的建筑與遺跡均已蕩然無存。即使是被稱為“哭墻”的遺跡也是莫須有的杜撰。據(jù)稱它是所羅門王為了保護猶太人免遭人們傷害而修建的隔離通道，但這個故事也是直到二十世紀猶太復國主義文學興起時才炮制出來的新神話。早在1929年的國際仲裁中已將這堵墻判定為艾布"杜姆家族永久的宗教捐獻后，猶太人仍然謊稱哭墻是猶太人的遺產(chǎn)。
另外，猶太復國主義運動從十字軍戰(zhàn)爭中所獲得的裨益是多方面的。一個令人深思的例子便是：關(guān)于十字軍定居巴勒斯坦土地的最好的研究人員是那些信仰猶太復國主義的教授們，他們中不全都是猶太人，其中最為有名的便是喬舒亞"巴拉威勒，此人擁有先進的研究設(shè)施，但都被他用來服務(wù)其猶太復國主義的目標了。
另一個問題是：關(guān)于猶太人被大肆渲染成沒有國家的人民的問題。這個問題的危害性極大。因為猶太人并不是真正意義上的人民，猶太人是猶太教的信徒；猶太教也不是猶太民族主義，它只是一種宗教信仰。同樣，猶太人也不是一個種族。他們中有阿拉的人、埃及人、也門人和歐洲人。最令人奇怪的是從歐洲遷徙來巴勒斯坦的猶太人并不是原來巴勒斯坦的猶太人，他們是公元十世紀受基督教東正教迫害而改宗猶太教的二等猶太人。因此他們又被稱為第十三支猶太部落。而非以色列人的十二支后裔。
猶太復國主義運動從過去關(guān)于十字軍運動的歷史研究得到的啟迪是：在這一地區(qū)的外來者，它的存在必須依賴于外部世界的強援。因此，猶太復國主義運動發(fā)現(xiàn)世界力量已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國后，很快便作出調(diào)整，轉(zhuǎn)而依賴美國，這之后，如果世界力量格局再次打破，中國或日本等地區(qū)成為新興勢力崛起時，猶太復國主義運動還將面臨同樣的難題。
現(xiàn)在，西方支持以色列在很大程度上是出于經(jīng)濟目的考慮。那么擁有眾多穆斯林的亞洲崛起的新興力量也會同歐洲一樣，為了經(jīng)濟目標而支持以色列嗎?我不愿這樣說，希望未來不會如此。
還有一個問題便是，十字軍擁有一支裝備精良的軍隊。精良的裝備使這支軍隊能機動靈活、縱橫馳騁。因為所有對十字軍運動的研究表明：阿拉伯世界曾經(jīng)有十二場的敗績，但十字軍在赫淀戰(zhàn)役的一次大敗便斷送了整個十字軍的戰(zhàn)果，耶路撒冷國王和一些著名的騎士在這次戰(zhàn)役中都變成了穆斯林的階下囚。此后，西方派出援軍，由歐洲最強大的三位君主連手發(fā)動第三次十字軍東征，但在薩拉丁的頑強抵抗下，此次東征并未收復耶路撒冷，這是十字軍身體染病患的預(yù)兆，此后的每一次東征均以失敗告終。
這之后，十字軍建立在巴勒斯坦的基督教公國之所以能夠繼續(xù)維持的唯一原因則是那些薩拉丁的盟友并不像薩拉丁一樣，而是人人爭權(quán)奪利、忙于內(nèi)訌，從而事實上給這些基督教公國獲得了喘息之機。但是等到馬穆魯克王朝的拜伯爾斯和阿西拉夫"高萊烏蘇丹掌權(quán)后，這些十字軍建立起來的基督教公國便正式壽終正寢?，F(xiàn)在的猶太復國主義政權(quán)深知他們只要有一次的失敗便會全面崩潰，所以，現(xiàn)在以色列內(nèi)部出現(xiàn)了一股新思潮，他們是一群猶太復國主義的極端分子，自稱“后猶太復國主義”（post-Zionism）這一思潮重提以前巴勒斯坦解放組織的想法——即建立兩個互相獨立的國家，因為，他們知道，無論他們?nèi)绾蝺A盡人力物力，巴勒斯坦人終歸會存在于這一地區(qū)；無論他們?nèi)绾螐姶?，他們總是提心吊膽。感到提心吊膽的是他們，而不是巴勒斯坦人。這是因為猶太復國主義者可以重返歐洲，而巴勒斯坦人，他們生于斯并長于斯，已經(jīng)無路可逃，。他們也沒有像猶太復國主義者一樣逆歷史的潮流而動，試圖阻止歷史的進程、螳臂擋車地意圖改變真主的常道，但不幸的是歷史不是由他們來寫就的。
猶太教與私有神靈
問：猶太復國主義和十字軍主義運動都建立在宗教上，這兩項運動是否真正基于宗教信抑或是假借宗教的外衣來實現(xiàn)純粹的殖民目標呢?
答：所有的宗教的核心都是主張人道的善，猶太教也不例外。問題的關(guān)鍵是：猶太人將上帝視為只有他們才擁有的神靈，是他們的私有財產(chǎn)，而他們是上帝特選的子民，其它人都是無足輕重的!
令人驚奇的是，細觀所有的天啟宗教，包括世俗人為的宗教，基本上都在宣揚人道之善，抑制邪惡與傷害。猶太人的宗教也理應(yīng)如此。但是這僅存在于他們猶太人內(nèi)部。這個問題最早出現(xiàn)在《出埃及記》的第一和第二章中。在這兩章中，明文規(guī)勸了猶太人應(yīng)當如何對待敵人與敵人的子女及他們的田地和農(nóng)作物。看過這些規(guī)定，你一定會感到奇怪無比!雖然這些看似題外的話，但我認為務(wù)必在此首先鋪墊，它其實正是我們討論的問題的關(guān)健。
還有一個問題是：十字軍戰(zhàn)爭時期的西歐，正處于宗教迷信與極端的泥沼中。當一個宗教處于無知與愚昧中時，它對陌生事物就會持敵對的立場，并意圖徹底消除，以絕后患；再加上信仰這個宗教的人們在政治、經(jīng)濟情況舉步維艱，自然使這個宗教以極端和憎惡的面目出現(xiàn)，采取自毀和毀人的手段來實施報復，忘記了神的慈憫、而只強調(diào)神的報復和對人的監(jiān)察。
這種情形正是當時歐洲的活寫照。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：歐洲人的普遍文盲與封建制度。當時的歐洲人是封建領(lǐng)主和惡劣的自然環(huán)境的犧牲品，從這一點，我們可以將宗教與宗教信徒加以區(qū)別；再加上當時歐洲統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，教皇、主教和教士們又都在利用宗教來維護他們自身在政治、經(jīng)濟上的利益。所以，教皇認為十字軍戰(zhàn)爭是在歐洲建立強大的軍事力量，以抗衡國王的絕好時機。也因此，第一次十字軍東征是沒有一個歐洲國王參加的十字軍戰(zhàn)爭。
不僅如此，教皇除了長期與德國皇帝爭權(quán)傾軋之處，還頒布命令取消法蘭西國王和英國國王的教籍。盡管當時并不存在真正意義上的國家和王權(quán)制度，當時存在的都只是一些封建領(lǐng)地。國王一詞并不意味著必須擁有與之相符的國家。他實際上應(yīng)是一個群體中的領(lǐng)頭人。真正意義上的國家當時并不存在，歐洲國家的真正形成始于十四世紀經(jīng)過百年戰(zhàn)爭之后的英國和法國。百年戰(zhàn)爭期間催化了國家觀念的形成。
在十字軍運動中宗教成為征募十字軍戰(zhàn)士的思想利器。那些基督教的信徒們，堅信他們的罪過將因此而獲得寬恕。正如他們也期盼著能夠從封建領(lǐng)主的苦役與惡劣的自然環(huán)境中解脫出來，而到那如教皇所言“流著奶與蜜”的東方去。此外，法國的十字軍還期望著在東方拓展他們自己的封建領(lǐng)地。我們有很多事例表明：駐守在意大利城堡中的諾曼底的部分騎士在看到第一次十字軍東征時，便決意跟隨十字軍到東方去獲取他們封建領(lǐng)地。
同樣，那些意大利的商業(yè)共和國在十字軍運動中也扮演了不可或缺的角色。他們的目的在于阻止東方對地中海沿海城市的掌控，從而攫取與富庶的東方的香料貿(mào)易的利潤。
因此，我們面臨的不僅是宗教信仰的問題。真正的宗教信仰是從不號召殺人的，而戰(zhàn)爭的實質(zhì)便是集體屠殺的行為。西方的基督教天主教派篡改宗教教義，在基督教歷史上，第一次將戰(zhàn)爭定義為合法。拜占庭的基督教教義及圣徒巴斯里的教義思想從未作出如此的定義。
此刻，我們清楚了所面對的思想觀念。這是一種以宗教為借口，最易蠱惑惑人心的思想觀念。就這樣，宗教成了掩蓋的外衣。但光有掩飾的思想外衣還不夠，還必須要讓人們看到有利可圖。
問：對于猶太復國主義來說，宗教的地位又如何呢?
答：對于猶太復國主義運動，事情又有所不同。猶太復國主義運動從來就不是一場民間運動，這一點與十字軍運動有很大的分別，因為十字軍運動是一場社會大眾參與的運動，而猶太復國主義則恰恰相反，它是在猶太人存在的國家中制造流血與屠殺，從而促使猶太人遷徙到巴勒斯坦。在俄羅斯，猶太復國主義運動反對所有的猶太民間運動，殘殺了為數(shù)不小的猶太人，制造了種種陰謀，并與沙皇政府發(fā)生沖突，使猶太人突顯為政府的叛逆。猶太復國主義運動陰謀制造的各種反政府事件，最終導致眾多猶太人被害而不得不遷徙往巴勒斯坦。
簡單說來，我們面臨的是猶太復國主義集團和殖民主義勢力支持的殖民計劃。當時的英國就有為數(shù)眾多的大臣從原來反對猶太復國主義運動轉(zhuǎn)而支持猶太復國主義運動，盡管他們曾經(jīng)是迫害閃族人的鼓吹者。殖民主義集國從這個計劃中也發(fā)現(xiàn)了一個使他們能夠長期滯留中東地區(qū)的絕好機會。在殖民主義退出中東地區(qū)后，尤其在中東地區(qū)民族解放和石油革命之后，這個機會就顯得更是千載難逢。中東地區(qū)是歐洲的產(chǎn)品市場和歐洲能源與原材料的產(chǎn)地。殖民主義是不會允許這一地區(qū)的人民自治的，他們認為務(wù)必要在阿拉伯世界的東方與西方之間插入一把尖刀，將二者分而治之，進而將埃及、沙姆地區(qū)和伊拉克分隔開來。為此，將這一地區(qū)改稱中東地區(qū)，逐步抹殺我們的阿拉伯民族的歸屬性?？墒聦崊s是，盡管他們煞費苦心，最終結(jié)果必將以失敗告終。這是因為他們在逆歷史的潮流而動，違反事物發(fā)展的規(guī)律。
緊握真理，不要悲觀
歷史的規(guī)律告訴我們：凡是侵略者都絕不會在我們的土地上長期駐留，頑強的抵抗最終會取得勝利。為了國家的獨立與自由無論付出多高的代價也是值得的。鮮血終究會勝于刀劍。那么，怎樣才能將這歷史的教訓和覺悟培植到悲觀的阿拉伯大眾的意識中呢?要怎樣才能從十字軍主義中獲得覺悟呢?
打個比方說，假如埃及人已經(jīng)放棄或悲觀的話，那就會滿足于與以色列建立正常關(guān)系。但是關(guān)系正?；囊馑际腔氐揭郧暗恼Ｇ樾巍Ｒ虼?，兩國之間應(yīng)該保持的關(guān)系是侵略者與正義者之間的關(guān)系，這種關(guān)系也是埃及人民、阿拉伯人民所滿意的唯一的關(guān)系正常化。因此，正常的關(guān)系正?；瘧?yīng)是被掠奪者準備長期的抗戰(zhàn)，直至收回被剝奪的權(quán)利。
事實上，你只消看一看埃及和阿拉伯國家的街頭，人們對反以色列的任何行動無不拍手稱快的反應(yīng)就可知人們并不悲觀與失望。無論是埃以邊界上埃及反以色列士兵的個人行為，還是游擊隊的集體行動，抑或是真主黨的反擊都說明阿拉伯民族并沒有悲觀失望。悲觀失望的是那些使我們心胸煩悶的阿拉伯統(tǒng)治者，他們執(zhí)行西方的政策，待到人民起義反對他們時能夠逃到西方避難；而我們則已是無處可逃，更不會將我們的土地拱手奉送。這是自然的，在巴勒斯坦土地上的加沙和約旦河西岸，以及所謂的以色列境內(nèi)的的四千五百萬巴勒斯坦人放棄土地離開了嗎?同樣，散居在各阿拉伯國家的巴勒斯坦難民過去沒有，將來也絕不會悲觀失望。
現(xiàn)在我們還有一些領(lǐng)袖，他們的統(tǒng)治是順應(yīng)歷史潮流的。他們必一如既往地走下去。另外，擁有深厚群眾基礎(chǔ)的抵抗運動，它得到穆斯林、阿拉伯人和這塊土地上的基督教徒的支持。這說明他們并不悲觀，也不失望。最后，我們還應(yīng)該感謝以色列和美國，是他們每天提醒我們：是他們迫害過我們，而且還要繼續(xù)迫害我們；是他們霸占我們的土地，殺戮我們的孩童、婦女而從未給我們一次遺忘機會。我個人認為這個問題已經(jīng)非常清楚，毋庸贅述。一句話，緊握真理，永不悲觀與失望。
既然過去的十字軍社會是殖民主義，是猶太復國主義思想上的一個標準樣板，那么，能否能借助十字軍的歷史經(jīng)驗來分折猶太復國主義政權(quán)通過使用暴力而表達出的恐懼與擔憂呢?
讓我們打開天窗說亮話吧!在我們阿拉伯同以色列沖突的半個世紀中，所有問題都集中在關(guān)于以色列的存亡問題上，而非阿拉伯人的存亡。巴勒斯坦人從未問過是否巴勒斯坦將存在這個的問題。即使是巴勒斯坦已被以色列侵占!即使是我們此前曾遭遇了種種失敗，我們也從未問過埃及是否會存亡?同樣敘利亞與黎巴嫩人民也沒有問過。那么，是誰在問這個問題呢?是以色列政權(quán)。他們在問：以色列能長存嗎?將來以色列會怎樣?
這個難題，我們從未有過。因為這就是我們的家園，我們世代便生話在這塊土地上。無論發(fā)生什么事，我們都會永遠生話在這塊土地上。而他們則常常自問：是否以色列會長存抑或消亡?值得注意的是，現(xiàn)在所有的話題都圍繞著保障以色列的存在，而沒有一個人談及保障埃及或敘利亞、黎巴嫩的存亡。猶太復國主義者終會知道他們不過是外來的入侵者，是硬插在阿拉伯機體中的異物。當他們與阿拉伯---伊斯蘭世界對抗時，他們自然會像十字軍一樣感到恐懼與害怕。
文章摘要：猶太復國主義與十字軍主義是否是一場名異實同的試驗。二者從產(chǎn)生到計劃的實施基礎(chǔ)是否相同呢?顯然，這個問題的探討不僅僅是二者之間的相似之處，更重要的是探討?yīng)q太復國主義在阿拉伯地區(qū)的最終結(jié)局。事實上，以色列人他們自己更加重視對十字軍戰(zhàn)爭的研究，他們將十字軍戰(zhàn)爭看作是可資借鑒的具體證據(jù)，并通過它而衡量殖民主義計劃得以成功和延續(xù)的程度。在這次談話中，歷史學家高西目"阿布杜"高西目試圖將二者進行比較研究，闡明宗教在二者中的地位，以及阿拉伯地區(qū)的人民對這兩項計劃的立場。
談話圍繞三個方面展開
1、猶太復國主義與十字軍主義的證明
2、猶太教與私有神靈
3、緊握真理永不悲觀
猶太復國主義與十字軍主義的證明
問：高西目教授，你曾在一篇文章中說，十字軍主義運動與猶太復國主義運動在很多層面上有許多相似之處。猶太復國主義總是試圖從十字軍戰(zhàn)爭中最大限度地吸取經(jīng)驗和教訓，并將十字軍戰(zhàn)爭看作是一次歷史性的前車之鑒或者看作是可資借鑒的明證。那么，猶太復國主義所取得的成功，究竟是多大程度的成功?我們對此該做些什么呢?
十字軍主義和猶太復國主義從建構(gòu)的宗教基礎(chǔ)上來說，幾乎是驚人的相似。教皇烏爾班二世在1097年的基督教徒聚會上宣講時宣稱：“你們是上帝所特選的人民，他已經(jīng)將巴勒斯坦這塊流著奶與蜜的土地許諾于你們。”上帝的選民與圣地這兩點正是以后的猶太復國主義思想的核心所在。
但是，歷史發(fā)展的結(jié)果卻是：這塊猶太人被從中驅(qū)逐而離開的土地已經(jīng)發(fā)霉變質(zhì)，變成了一塊沒有主人的土地。而猶太人在當時卻成了沒了土地的人民!這正是現(xiàn)代猶太復國主義編造的神話之一。這一神話被杜撰得活靈活現(xiàn)，以至于作家本"朱里尤寫道：“當以色列農(nóng)民在耕種這塊土地時，都能嗅到一股霉變的氣味!” 這是因為阿拉伯-伊斯蘭人耕種過這塊土地!就這樣，西方的神靈（十字軍主義和猶太復國主義）杜撰了如此的神話并穿鑿附會地加以證實，因為，只有如此，西方才會有利可圖。于是在巴勒斯坦是這塊沒有人民的土地的宣傳下，猶太復國主義入侵巴勒斯坦便是順理成章的結(jié)果。
自基督教再次進入巴勒斯坦到二十一世紀的今天，篡改巴勒斯坦歷史，抹殺巴勒斯坦人民成就的嘗試隨處可見。所有在巴勒斯坦、在耶路撒冷的建筑和遺跡都是基督教和伊斯蘭教的，猶太人的建筑與遺跡均已蕩然無存。即使是被稱為“哭墻”的遺跡也是莫須有的杜撰。據(jù)稱它是所羅門王為了保護猶太人免遭人們傷害而修建的隔離通道，但這個故事也是直到二十世紀猶太復國主義文學興起時才炮制出來的新神話。早在1929年的國際仲裁中已將這堵墻判定為艾布"杜姆家族永久的宗教捐獻后，猶太人仍然謊稱哭墻是猶太人的遺產(chǎn)。
另外，猶太復國主義運動從十字軍戰(zhàn)爭中所獲得的裨益是多方面的。一個令人深思的例子便是：關(guān)于十字軍定居巴勒斯坦土地的最好的研究人員是那些信仰猶太復國主義的教授們，他們中不全都是猶太人，其中最為有名的便是喬舒亞"巴拉威勒，此人擁有先進的研究設(shè)施，但都被他用來服務(wù)其猶太復國主義的目標了。
另一個問題是：關(guān)于猶太人被大肆渲染成沒有國家的人民的問題。這個問題的危害性極大。因為猶太人并不是真正意義上的人民，猶太人是猶太教的信徒；猶太教也不是猶太民族主義，它只是一種宗教信仰。同樣，猶太人也不是一個種族。他們中有阿拉的人、埃及人、也門人和歐洲人。最令人奇怪的是從歐洲遷徙來巴勒斯坦的猶太人并不是原來巴勒斯坦的猶太人，他們是公元十世紀受基督教東正教迫害而改宗猶太教的二等猶太人。因此他們又被稱為第十三支猶太部落。而非以色列人的十二支后裔。
猶太復國主義運動從過去關(guān)于十字軍運動的歷史研究得到的啟迪是：在這一地區(qū)的外來者，它的存在必須依賴于外部世界的強援。因此，猶太復國主義運動發(fā)現(xiàn)世界力量已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國后，很快便作出調(diào)整，轉(zhuǎn)而依賴美國，這之后，如果世界力量格局再次打破，中國或日本等地區(qū)成為新興勢力崛起時，猶太復國主義運動還將面臨同樣的難題。
現(xiàn)在，西方支持以色列在很大程度上是出于經(jīng)濟目的考慮。那么擁有眾多穆斯林的亞洲崛起的新興力量也會同歐洲一樣，為了經(jīng)濟目標而支持以色列嗎?我不愿這樣說，希望未來不會如此。
還有一個問題便是，十字軍擁有一支裝備精良的軍隊。精良的裝備使這支軍隊能機動靈活、縱橫馳騁。因為所有對十字軍運動的研究表明：阿拉伯世界曾經(jīng)有十二場的敗績，但十字軍在赫淀戰(zhàn)役的一次大敗便斷送了整個十字軍的戰(zhàn)果，耶路撒冷國王和一些著名的騎士在這次戰(zhàn)役中都變成了穆斯林的階下囚。此后，西方派出援軍，由歐洲最強大的三位君主連手發(fā)動第三次十字軍東征，但在薩拉丁的頑強抵抗下，此次東征并未收復耶路撒冷，這是十字軍身體染病患的預(yù)兆，此后的每一次東征均以失敗告終。
這之后，十字軍建立在巴勒斯坦的基督教公國之所以能夠繼續(xù)維持的唯一原因則是那些薩拉丁的盟友并不像薩拉丁一樣，而是人人爭權(quán)奪利、忙于內(nèi)訌，從而事實上給這些基督教公國獲得了喘息之機。但是等到馬穆魯克王朝的拜伯爾斯和阿西拉夫"高萊烏蘇丹掌權(quán)后，這些十字軍建立起來的基督教公國便正式壽終正寢?，F(xiàn)在的猶太復國主義政權(quán)深知他們只要有一次的失敗便會全面崩潰，所以，現(xiàn)在以色列內(nèi)部出現(xiàn)了一股新思潮，他們是一群猶太復國主義的極端分子，自稱“后猶太復國主義”（post-Zionism）這一思潮重提以前巴勒斯坦解放組織的想法——即建立兩個互相獨立的國家，因為，他們知道，無論他們?nèi)绾蝺A盡人力物力，巴勒斯坦人終歸會存在于這一地區(qū)；無論他們?nèi)绾螐姶?，他們總是提心吊膽。感到提心吊膽的是他們，而不是巴勒斯坦人。這是因為猶太復國主義者可以重返歐洲，而巴勒斯坦人，他們生于斯并長于斯，已經(jīng)無路可逃，。他們也沒有像猶太復國主義者一樣逆歷史的潮流而動，試圖阻止歷史的進程、螳臂擋車地意圖改變真主的常道，但不幸的是歷史不是由他們來寫就的。
猶太教與私有神靈
問：猶太復國主義和十字軍主義運動都建立在宗教上，這兩項運動是否真正基于宗教信抑或是假借宗教的外衣來實現(xiàn)純粹的殖民目標呢?
答：所有的宗教的核心都是主張人道的善，猶太教也不例外。問題的關(guān)鍵是：猶太人將上帝視為只有他們才擁有的神靈，是他們的私有財產(chǎn)，而他們是上帝特選的子民，其它人都是無足輕重的!
令人驚奇的是，細觀所有的天啟宗教，包括世俗人為的宗教，基本上都在宣揚人道之善，抑制邪惡與傷害。猶太人的宗教也理應(yīng)如此。但是這僅存在于他們猶太人內(nèi)部。這個問題最早出現(xiàn)在《出埃及記》的第一和第二章中。在這兩章中，明文規(guī)勸了猶太人應(yīng)當如何對待敵人與敵人的子女及他們的田地和農(nóng)作物。看過這些規(guī)定，你一定會感到奇怪無比!雖然這些看似題外的話，但我認為務(wù)必在此首先鋪墊，它其實正是我們討論的問題的關(guān)健。
還有一個問題是：十字軍戰(zhàn)爭時期的西歐，正處于宗教迷信與極端的泥沼中。當一個宗教處于無知與愚昧中時，它對陌生事物就會持敵對的立場，并意圖徹底消除，以絕后患；再加上信仰這個宗教的人們在政治、經(jīng)濟情況舉步維艱，自然使這個宗教以極端和憎惡的面目出現(xiàn)，采取自毀和毀人的手段來實施報復，忘記了神的慈憫、而只強調(diào)神的報復和對人的監(jiān)察。
這種情形正是當時歐洲的活寫照。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：歐洲人的普遍文盲與封建制度。當時的歐洲人是封建領(lǐng)主和惡劣的自然環(huán)境的犧牲品，從這一點，我們可以將宗教與宗教信徒加以區(qū)別；再加上當時歐洲統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，教皇、主教和教士們又都在利用宗教來維護他們自身在政治、經(jīng)濟上的利益。所以，教皇認為十字軍戰(zhàn)爭是在歐洲建立強大的軍事力量，以抗衡國王的絕好時機。也因此，第一次十字軍東征是沒有一個歐洲國王參加的十字軍戰(zhàn)爭。
不僅如此，教皇除了長期與德國皇帝爭權(quán)傾軋之處，還頒布命令取消法蘭西國王和英國國王的教籍。盡管當時并不存在真正意義上的國家和王權(quán)制度，當時存在的都只是一些封建領(lǐng)地。國王一詞并不意味著必須擁有與之相符的國家。他實際上應(yīng)是一個群體中的領(lǐng)頭人。真正意義上的國家當時并不存在，歐洲國家的真正形成始于十四世紀經(jīng)過百年戰(zhàn)爭之后的英國和法國。百年戰(zhàn)爭期間催化了國家觀念的形成。
在十字軍運動中宗教成為征募十字軍戰(zhàn)士的思想利器。那些基督教的信徒們，堅信他們的罪過將因此而獲得寬恕。正如他們也期盼著能夠從封建領(lǐng)主的苦役與惡劣的自然環(huán)境中解脫出來，而到那如教皇所言“流著奶與蜜”的東方去。此外，法國的十字軍還期望著在東方拓展他們自己的封建領(lǐng)地。我們有很多事例表明：駐守在意大利城堡中的諾曼底的部分騎士在看到第一次十字軍東征時，便決意跟隨十字軍到東方去獲取他們封建領(lǐng)地。
同樣，那些意大利的商業(yè)共和國在十字軍運動中也扮演了不可或缺的角色。他們的目的在于阻止東方對地中海沿海城市的掌控，從而攫取與富庶的東方的香料貿(mào)易的利潤。
因此，我們面臨的不僅是宗教信仰的問題。真正的宗教信仰是從不號召殺人的，而戰(zhàn)爭的實質(zhì)便是集體屠殺的行為。西方的基督教天主教派篡改宗教教義，在基督教歷史上，第一次將戰(zhàn)爭定義為合法。拜占庭的基督教教義及圣徒巴斯里的教義思想從未作出如此的定義。
此刻，我們清楚了所面對的思想觀念。這是一種以宗教為借口，最易蠱惑惑人心的思想觀念。就這樣，宗教成了掩蓋的外衣。但光有掩飾的思想外衣還不夠，還必須要讓人們看到有利可圖。
問：對于猶太復國主義來說，宗教的地位又如何呢?
答：對于猶太復國主義運動，事情又有所不同。猶太復國主義運動從來就不是一場民間運動，這一點與十字軍運動有很大的分別，因為十字軍運動是一場社會大眾參與的運動，而猶太復國主義則恰恰相反，它是在猶太人存在的國家中制造流血與屠殺，從而促使猶太人遷徙到巴勒斯坦。在俄羅斯，猶太復國主義運動反對所有的猶太民間運動，殘殺了為數(shù)不小的猶太人，制造了種種陰謀，并與沙皇政府發(fā)生沖突，使猶太人突顯為政府的叛逆。猶太復國主義運動陰謀制造的各種反政府事件，最終導致眾多猶太人被害而不得不遷徙往巴勒斯坦。
簡單說來，我們面臨的是猶太復國主義集團和殖民主義勢力支持的殖民計劃。當時的英國就有為數(shù)眾多的大臣從原來反對猶太復國主義運動轉(zhuǎn)而支持猶太復國主義運動，盡管他們曾經(jīng)是迫害閃族人的鼓吹者。殖民主義集國從這個計劃中也發(fā)現(xiàn)了一個使他們能夠長期滯留中東地區(qū)的絕好機會。在殖民主義退出中東地區(qū)后，尤其在中東地區(qū)民族解放和石油革命之后，這個機會就顯得更是千載難逢。中東地區(qū)是歐洲的產(chǎn)品市場和歐洲能源與原材料的產(chǎn)地。殖民主義是不會允許這一地區(qū)的人民自治的，他們認為務(wù)必要在阿拉伯世界的東方與西方之間插入一把尖刀，將二者分而治之，進而將埃及、沙姆地區(qū)和伊拉克分隔開來。為此，將這一地區(qū)改稱中東地區(qū)，逐步抹殺我們的阿拉伯民族的歸屬性?？墒聦崊s是，盡管他們煞費苦心，最終結(jié)果必將以失敗告終。這是因為他們在逆歷史的潮流而動，違反事物發(fā)展的規(guī)律。
緊握真理，不要悲觀
歷史的規(guī)律告訴我們：凡是侵略者都絕不會在我們的土地上長期駐留，頑強的抵抗最終會取得勝利。為了國家的獨立與自由無論付出多高的代價也是值得的。鮮血終究會勝于刀劍。那么，怎樣才能將這歷史的教訓和覺悟培植到悲觀的阿拉伯大眾的意識中呢?要怎樣才能從十字軍主義中獲得覺悟呢?
打個比方說，假如埃及人已經(jīng)放棄或悲觀的話，那就會滿足于與以色列建立正常關(guān)系。但是關(guān)系正?；囊馑际腔氐揭郧暗恼Ｇ樾巍Ｒ虼?，兩國之間應(yīng)該保持的關(guān)系是侵略者與正義者之間的關(guān)系，這種關(guān)系也是埃及人民、阿拉伯人民所滿意的唯一的關(guān)系正常化。因此，正常的關(guān)系正?；瘧?yīng)是被掠奪者準備長期的抗戰(zhàn)，直至收回被剝奪的權(quán)利。
事實上，你只消看一看埃及和阿拉伯國家的街頭，人們對反以色列的任何行動無不拍手稱快的反應(yīng)就可知人們并不悲觀與失望。無論是埃以邊界上埃及反以色列士兵的個人行為，還是游擊隊的集體行動，抑或是真主黨的反擊都說明阿拉伯民族并沒有悲觀失望。悲觀失望的是那些使我們心胸煩悶的阿拉伯統(tǒng)治者，他們執(zhí)行西方的政策，待到人民起義反對他們時能夠逃到西方避難；而我們則已是無處可逃，更不會將我們的土地拱手奉送。這是自然的，在巴勒斯坦土地上的加沙和約旦河西岸，以及所謂的以色列境內(nèi)的的四千五百萬巴勒斯坦人放棄土地離開了嗎?同樣，散居在各阿拉伯國家的巴勒斯坦難民過去沒有，將來也絕不會悲觀失望。
現(xiàn)在我們還有一些領(lǐng)袖，他們的統(tǒng)治是順應(yīng)歷史潮流的。他們必一如既往地走下去。另外，擁有深厚群眾基礎(chǔ)的抵抗運動，它得到穆斯林、阿拉伯人和這塊土地上的基督教徒的支持。這說明他們并不悲觀，也不失望。最后，我們還應(yīng)該感謝以色列和美國，是他們每天提醒我們：是他們迫害過我們，而且還要繼續(xù)迫害我們；是他們霸占我們的土地，殺戮我們的孩童、婦女而從未給我們一次遺忘機會。我個人認為這個問題已經(jīng)非常清楚，毋庸贅述。一句話，緊握真理，永不悲觀與失望。
既然過去的十字軍社會是殖民主義，是猶太復國主義思想上的一個標準樣板，那么，能否能借助十字軍的歷史經(jīng)驗來分折猶太復國主義政權(quán)通過使用暴力而表達出的恐懼與擔憂呢?
讓我們打開天窗說亮話吧!在我們阿拉伯同以色列沖突的半個世紀中，所有問題都集中在關(guān)于以色列的存亡問題上，而非阿拉伯人的存亡。巴勒斯坦人從未問過是否巴勒斯坦將存在這個的問題。即使是巴勒斯坦已被以色列侵占!即使是我們此前曾遭遇了種種失敗，我們也從未問過埃及是否會存亡?同樣敘利亞與黎巴嫩人民也沒有問過。那么，是誰在問這個問題呢?是以色列政權(quán)。他們在問：以色列能長存嗎?將來以色列會怎樣?
這個難題，我們從未有過。因為這就是我們的家園，我們世代便生話在這塊土地上。無論發(fā)生什么事，我們都會永遠生話在這塊土地上。而他們則常常自問：是否以色列會長存抑或消亡?值得注意的是，現(xiàn)在所有的話題都圍繞著保障以色列的存在，而沒有一個人談及保障埃及或敘利亞、黎巴嫩的存亡。猶太復國主義者終會知道他們不過是外來的入侵者，是硬插在阿拉伯機體中的異物。當他們與阿拉伯---伊斯蘭世界對抗時，他們自然會像十字軍一樣感到恐懼與害怕。
