——與高西目•阿布篤•高西目教授的對(duì)話


文章摘要：我們阿拉伯伊斯蘭民族很早便面對(duì)一波又一波的殖民進(jìn)攻。其目的——除了掠奪我們的資源外——還在于改變、分割我們的歷史文化遺產(chǎn)及我們所擁有的全部文明。《伊斯蘭在線》網(wǎng)站與大學(xué)歷史系教授高西目•阿布篤•高西目博士就十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史展開深層對(duì)話——將分兩期連載——試圖以深刻反思的形式來(lái)尋求發(fā)生在阿拉伯地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)的深層根源。 高西目•阿布篤•高西目博士是埃及扎格西格大學(xué)中東歷史教授，撰述了很多優(yōu)秀的歷史著作。其中代表作有《十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)》、《自伊斯蘭征服到奧斯曼土耳其時(shí)代的埃及猶太教》、《歷史文明觀》。

　　下面就幾個(gè)方面展開討論：

　　•十字軍入侵時(shí)的東方
　　•十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)不是空穴來(lái)風(fēng)
　　•分裂與團(tuán)結(jié)
　　•蒙古西征及其歷史教訓(xùn)
　　
　　
十字軍入侵時(shí)的東方

　　問(wèn)：十字軍入侵東方的阿拉伯，攻陷古都斯城時(shí)，阿拉伯－伊斯蘭世界處于怎樣的情況?這段歷史與如今阿拉伯—伊斯蘭的現(xiàn)狀有何相似之處?


　　答：十字軍入侵之地是阿拉伯地區(qū)，即現(xiàn)在所謂的中東地區(qū)－－很遺憾的是現(xiàn)在每個(gè)想表現(xiàn)自己學(xué)識(shí)淵博的人都使用“中東”這個(gè)稱謂－－「中東」這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身就存在問(wèn)題。那些所謂的知識(shí)分子在使用「中東」一詞時(shí)，卻明顯地忘了「中東」一詞是屬于誰(shuí)的東方?「中」又是相對(duì)于誰(shuí)的「中」。這個(gè)地區(qū)是阿拉伯地區(qū)，是十字軍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)上演的地理劇場(chǎng)。(編者按：「中東」一詞系歐洲中心論者詞匯，意指歐洲以東，并介于遠(yuǎn)東和近東之間的地區(qū)。)

　　這一地理劇場(chǎng)東起阿拉伯東方，西至突尼斯和安達(dá)魯西亞，北部延伸到現(xiàn)今的土耳其，南達(dá)紅海。這個(gè)地區(qū)擁有各種豐富資源，注定了這一地區(qū)的富庶與繁榮。事實(shí)上，這一地區(qū)在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中貢獻(xiàn)了最具生命力，覆蓋面積最廣?，也是最普世的人類文明。這一文明重視今世的同時(shí)，又能兼濟(jì)后世，并通過(guò)人所周知的伊斯蘭文明史，展示了該地區(qū)的人道主義力量與精神。但是，在伊歷五世紀(jì)﹙公元十一世紀(jì)﹚，我們開始走向政治上的衰落期，盡管我們文化衰弱期還尚未來(lái)臨。

　　在政治層面上，當(dāng)時(shí)存在各自為政，自詡為真理捍衛(wèi)者的兩大派——以開羅為首都的什葉派法蒂瑪王朝和以巴格達(dá)為首都的遜尼派阿拔斯王朝。兩派爭(zhēng)鋒之地便是沙姆地區(qū)及其附近的島嶼。沙姆地區(qū)又分兩派：原住民和外來(lái)統(tǒng)治者。每個(gè)城市幾乎是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。

　　在當(dāng)代，我們?cè)诎⒗疹H、大馬士革等城市看到的就是一個(gè)個(gè)城市國(guó)家；在的黎波里阿曼拉家族、設(shè)拉子穆高茲家族，則是一個(gè)個(gè)部落國(guó)家。我們所見到的只是一個(gè)奇形怪狀的類似國(guó)家或小國(guó)家的組織。統(tǒng)治者也是大同小異。因此，當(dāng)十字軍到達(dá)這一地區(qū)時(shí)，他們的人數(shù)不多，裝備普通，也不是什么偉大的文明和真理的擁有者，但卻打敗了穆斯林。

　　務(wù)必對(duì)這些問(wèn)題加以分析、研究，了解其中的緣由。這些問(wèn)題在正常情況下與是否擁有真理是無(wú)關(guān)涉的；也與我們是否是正教徒，便被打敗毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題很簡(jiǎn)單，我們并沒(méi)有對(duì)十字軍的到來(lái)力盡所能地做好準(zhǔn)備。在當(dāng)時(shí)，我們只不過(guò)是一盤散沙。證據(jù)便是開羅的統(tǒng)治者派人與十字軍談判，共同瓜分該地區(qū)，卻不知十字軍已經(jīng)計(jì)劃要進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)果。

　　一些政治上的外來(lái)者建立的小國(guó)家紛紛向十字軍獻(xiàn)媚，向他們提供幫助。因此，在得到法蒂瑪人提供的便利后，古都斯很快就陷落了。此前，古都斯曾被法蒂瑪人從塞爾柱人手中奪取，并建有城墻，將整個(gè)城市都置于高城深墻之中。就這樣，政治上的盲動(dòng)幫助十字軍達(dá)成了心愿。至于現(xiàn)在的中東政治，則是所有的阿拉伯國(guó)家都在替以色列看守邊境?？尚Φ氖?，阿拉伯的軍隊(duì)防守的是以色列的邊界，而不是以色列自已防守自己的邊界。所有阿拉伯國(guó)家都在阻攔人們到以色列進(jìn)行抵抗，認(rèn)為這些抵抗行為可恥，不應(yīng)涉足。

　　同樣，在政治上，所有的穆斯林統(tǒng)治者都將自己看作是大國(guó)統(tǒng)帥，但他們成為大國(guó)統(tǒng)帥的前提條件是不能遇到真正的敵人。在對(duì)待他治下的人民時(shí)，他又自詡為執(zhí)政官、保護(hù)者和父親。但奇怪的是竟有父親殘酷折磨自己的兒子，并投入監(jiān)獄之中，甚至行事完全違背了真主的教導(dǎo)：“我確已優(yōu)待阿丹的后裔”（夜行章：70）。當(dāng)人已變得毫無(wú)尊嚴(yán)時(shí)，那你還期待他什么呢?

　　因此，要想和平的生活，只有成為強(qiáng)者，從而避免他人的傷害。實(shí)力是和平的保障，落后必然挨打。更何況你還擁有敵人夢(mèng)寐以求的財(cái)物。事實(shí)上，這些財(cái)物原該屬于我們的。我個(gè)人認(rèn)為，歷史絕不會(huì)重現(xiàn)，因?yàn)橄嘞竦氖录?huì)導(dǎo)致相似的結(jié)果，但是歷史事件是真主所創(chuàng)造的常道。正如你所知道的那樣，它絕不會(huì)再次重演。


人民是他們自身歷史的創(chuàng)造者


　　問(wèn)：古都斯落入十字軍之手后，阿拉伯—伊斯蘭世界在政治、軍事和宗教方面采取什么樣的行動(dòng)來(lái)回?fù)?
　　
　　
　　答：首先，我們應(yīng)該講清楚，在任何一件歷史事件中，真正利益的代表者都是人民。對(duì)入侵者給予迎頭痛擊正是這些普通人。這是最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。至于那些統(tǒng)治者，他們的行動(dòng)常常是在人民的壓力達(dá)至不得已時(shí)而為之。因此，有時(shí)統(tǒng)治者能代表民眾的呼聲，但歷史上的大多數(shù)時(shí)候，統(tǒng)治者與人民完全是涇渭分明、難以統(tǒng)一。

　　當(dāng)十字軍進(jìn)入阿拉伯地區(qū)時(shí)，東方地區(qū)的穆斯林們正忙于內(nèi)訌、自相殘殺。政治麻木、使他們對(duì)周遭發(fā)生的事執(zhí)迷不悟。沙姆的學(xué)者曾派遣信使到阿拔斯哈里發(fā)的宮庭中請(qǐng)求派兵阻止古都斯的陷落。最終結(jié)果是使臣的無(wú)功而返，哈里法對(duì)此僅是講了幾句不痛不癢的話便打發(fā)了。至于法蒂瑪王朝的哈里發(fā)，其實(shí)權(quán)完全被掌握在那些宰相和官僚手中。由當(dāng)時(shí)的宰相艾福德勒•本•白德勒丁•賈邁勒負(fù)責(zé)。當(dāng)時(shí)宮廷之變頻起，腐敗、貪污嚴(yán)重，每一項(xiàng)在埃及的改良嘗試皆以失敗告終。究其原因就是國(guó)家衰弱，已是積重難返。最終的結(jié)果便是埃及缺乏長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)，從而幫助了十字軍在中東的進(jìn)一步坐大，而當(dāng)時(shí)的法蒂瑪人卻還天真地認(rèn)為他們的危險(xiǎn)已經(jīng)消除。

　　此事最終導(dǎo)致了十字軍入侵埃及，并在十字軍存在的六十年間，埃及給予了十字軍某種程度的支持，讓十字軍能夠長(zhǎng)驅(qū)南下到紅海，或到達(dá)所謂自然邊界：從巴勒斯坦到戈蘭山、到篩海山、到亞喀巴、伊拉特和拉法哈的埃及邊境（我希望大家細(xì)細(xì)考慮這一現(xiàn)象），這最終縱容了十字軍入侵紅海地區(qū)。
　　
　　至于在民間老百姓層面，普通的穆斯林感到他們是這塊土地上的真正主人，那還往何處去呢?這是他們的土地，十字軍在他們的家園制造的一起起血腥屠殺所激起的憤怒，正如現(xiàn)今以色列人大肆屠戮而在阿拉伯和穆斯林心中所激發(fā)的憤怒一樣。于是阿拉伯—伊斯蘭的抵抗從十字軍入侵的第一天便開始了。


十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)不是空穴來(lái)風(fēng)


　　問(wèn)：這之后，抵抗文化是如何建立起來(lái)的?為什么認(rèn)為將十字軍殖民者趕出巴勒斯坦和沙姆地區(qū)的因素時(shí)只提人民的抵抗呢?這其中又包含著那些復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?


　　答：當(dāng)人們看到他們的兄弟被驅(qū)逐而流離失所，無(wú)家可歸，猶若今天我們看到巴勒斯坦和黎巴嫩人從他們的土地上被驅(qū)逐時(shí)，人們憤怒了；同樣，當(dāng)關(guān)于十字軍的種種暴行傳來(lái)時(shí)，人們震驚了。這些入侵者從一千二百多公里之外趕來(lái)，無(wú)論他們?nèi)绾位ㄑ郧烧Z(yǔ)，都無(wú)權(quán)讓任何人拋棄自己的家園、國(guó)家，并雙手奉送給遠(yuǎn)道而來(lái)的陌生人；更何況穆斯林還是正教的捍衛(wèi)者。

　　自然，抵抗運(yùn)動(dòng)隨之而起，通過(guò)市場(chǎng)、清真寺、會(huì)館等公共聚集場(chǎng)所宣傳抵抗思想。作為這個(gè)民族的先鋒－－文化人士，也開始發(fā)揮他們的作用。在那個(gè)時(shí)代，他們自然是宗教人士。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唯一的文化便是宗教文化。但這并不意味著存在教會(huì)——正如某些人所試圖謊稱的那樣——因?yàn)橐了固m沒(méi)有教會(huì)，它是簡(jiǎn)單易行，針對(duì)每個(gè)人的宗教。那些妄稱伊斯蘭存在教會(huì)組織的人，意圖制造混淆，其危害不可估量。

　　伊斯蘭民族的知識(shí)分子——猶若每一民族的知識(shí)分子一樣——開始談?wù)撌?zhàn)、圣戰(zhàn)的回賜和圣戰(zhàn)者的優(yōu)越性；他們開始闡明古都斯在我們的文化和宗教遺產(chǎn)中和在我們的意識(shí)中所占據(jù)的重要位置。再加上我們是正義的，這是我們的土地、我們的家園。在公眾輿論的高壓下，抵抗運(yùn)動(dòng)開始了，取得了一些勝利，也遭到一些失敗。但是最終，抵抗思想已如東流之水不可逆轉(zhuǎn)，成為消滅西方盡全力所支持的入侵者唯一的，也是正確的指導(dǎo)思想。

　　起初，抵抗是由一些著名人物發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)，如艾米爾茅杜迪，之后是伊拉克的艾塔貝克家族，最后是薩拉丁的安優(yōu)布人。抵抗思想最終逐步演化成了有組織的運(yùn)動(dòng)，開始為抵抗運(yùn)動(dòng)建立后勤保障，以保證抵抗運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期發(fā)展。

　　在此，我想說(shuō)，世上從沒(méi)有空穴來(lái)風(fēng)的思想和計(jì)劃。因?yàn)榈挚顾枷氡旧肀愦嬖谟诿恳粋€(gè)擁有土地、受命圣戰(zhàn)的阿拉伯人心中。當(dāng)這一思想找到相應(yīng)的貫徹實(shí)施的組織時(shí)，便進(jìn)一步有了勝利的保障。剛開始，抵抗只是零星的，人數(shù)不多的抵抗。最后，抵抗的演講、抵抗的行動(dòng)演變成了滾滾的洪流。抵抗十字軍一事最終非常清晰地體現(xiàn)在阿曼德丁•贊吉身上，然后是他的兒子努爾丁·馬哈姆德。最后是薩拉丁•安優(yōu)布。

　　當(dāng)然這不是將整個(gè)抵抗運(yùn)動(dòng)都?xì)w功于這三人身上。因?yàn)?，假如沒(méi)有群眾的積極響應(yīng)和大力支持，便沒(méi)有他們?nèi)说某晒?。他們?nèi)说某晒χ皇琼槕?yīng)了民眾的呼聲。也許一個(gè)統(tǒng)治者能夠靠暴力維持很長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治，但要想領(lǐng)導(dǎo)人民取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，只有符合人民大眾的利益才會(huì)獲得成功。

　　因此，我們發(fā)現(xiàn)像薩達(dá)姆•侯賽因這樣依靠暴力維系的政府，在它崩潰時(shí)僅需幾個(gè)小時(shí)。因?yàn)樗麤](méi)有得到民心。但伊拉克人民卻要永遠(yuǎn)屹立不倒，美國(guó)也絕不能輕松地永遠(yuǎn)駐留在伊拉克。這是因?yàn)橐粋€(gè)殘暴政權(quán)的軍隊(duì)雖然很快地在敵人面前解體，但真正由人民推選的領(lǐng)袖帶領(lǐng)下的抵抗運(yùn)動(dòng)卻會(huì)延續(xù)。他們雖然在武器裝備和后勤補(bǔ)給方面無(wú)法與美軍相比，但卻逼得敵人節(jié)節(jié)后退。這就是十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，也是世界上從越南到南美洲所有抵抗運(yùn)動(dòng)所證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。


分裂與團(tuán)結(jié)


　　問(wèn)：十字軍在巴勒斯坦、黎巴嫩、敘利亞等地區(qū)建立近兩個(gè)世紀(jì)，請(qǐng)問(wèn)十字軍的政策是什么?它又是如何挑撥教派紛爭(zhēng)（基督教少教民族和伊斯蘭各個(gè)教派）的?阿拉伯人又是如何響應(yīng)的呢?


　　答：十字軍戰(zhàn)士基本上是一群種族文明的信奉者。

　　"Catholic"一詞意指屬于世界的或統(tǒng)一的，即誰(shuí)若反對(duì)這一信念，便已經(jīng)出教（Heretic）。這種思想被視為歐洲文明本質(zhì)的核心思想。舉例來(lái)說(shuō)，希臘人用“Barbarian”一詞來(lái)指稱一切非希臘人的族類。羅馬人也使用同樣輕蔑的詞匯來(lái)稱呼與他們生活方式相異的民族。這是“白種人”思想的一個(gè)組成部分。奉行殖民主義的白種人的使命和所有的問(wèn)題一直到現(xiàn)今的局勢(shì)，追根溯源都是這種思想作祟。到了現(xiàn)在它已經(jīng)是布什﹙或稱布殊﹚及其同伙們所從事的任務(wù)。

　　這一種族主義和中心主義的思想，使十字軍戰(zhàn)士在對(duì)待阿拉伯基督徒、猶太人時(shí)與對(duì)待穆斯林沒(méi)有任何區(qū)別。他們唯一依靠的一個(gè)基督教派是來(lái)自沙姆地區(qū)的原住民——“穆瓦拉奈”基督教徒和一個(gè)穆斯林教派——“德魯茲”派人。這一點(diǎn)也可以用來(lái)解釋現(xiàn)今一些重大事件。

　　總之，在宗教外衣的包裝下，人們分為兩大陣營(yíng)，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，十字軍與宗教毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)樯衬返貐^(qū)和埃及的基督徒的財(cái)產(chǎn)都被十字軍掠奪一空。甚至耶路薩冷的烏勒蘇大教堂和基督復(fù)活大教堂都被十字軍占為己有。當(dāng)這些十字軍戰(zhàn)士以歐洲種族主義和中心主義的思想來(lái)挑起基督教教派爭(zhēng)端時(shí)，遜尼派和什葉派在面對(duì)反十字軍的圣戰(zhàn)問(wèn)題時(shí)，他們卻達(dá)成了共識(shí)。因?yàn)槟滤沽值姆制缍际且恍┯嘘P(guān)細(xì)則，而非基本原則的問(wèn)題；更不是關(guān)于主命與義務(wù)的大是大非。


蒙古人西征與歷史教訓(xùn)


　　問(wèn)：在蒙古人西征、伊斯斯蘭哈里發(fā)的首都——巴格達(dá)——陷落前，阿拉伯伊斯蘭世界是怎樣一種情形呢?


　　答：我認(rèn)為，一開始，因?yàn)橐蕾噰?guó)外對(duì)蒙古人的研究成果，對(duì)蒙古人的看法是有偏頗的。總之，蒙古人曾意圖建立一個(gè)世界帝國(guó)，雖然他們?cè)诎雮€(gè)世紀(jì)內(nèi)征服了世界，但卻轉(zhuǎn)變成了為阿拉伯-伊斯蘭文明服務(wù)的中堅(jiān)力量。這是從他們皈依伊斯蘭教后。尤其是蒙古“塔塔爾斯坦”和蒙古“費(fèi)魯加”的改宗伊斯蘭，并且與埃及的馬木魯克王朝之間互相聯(lián)姻之后。

　　當(dāng)作為軍事巨頭的蒙古人出現(xiàn)時(shí)，正是阿拔斯王朝政治上最灰暗的時(shí)期。阿拔斯王朝的哈里發(fā)曾經(jīng)與蒙古人連袂共同對(duì)付哲馬魯丁•花拉子末沙(編者著：花拉子末這地區(qū)的最高長(zhǎng)官之職稱)。當(dāng)時(shí)的花拉子莫在今阿富汗地區(qū)，是唯一能與蒙古抗衡的軍事力量。但結(jié)果卻是蒙古人攻到了巴格達(dá)的城樓下，而在同時(shí)，沙姆地區(qū)安優(yōu)布王朝的王子們卻在鎮(zhèn)壓馬木魯克人和其它反對(duì)派。不但放任蒙古西征，還與蒙古人結(jié)盟，以達(dá)到讓安優(yōu)布人收復(fù)埃及和沙姆地區(qū)的目的。

　　當(dāng)巴格達(dá)陷落后，蒙古人的手越伸越長(zhǎng)。而阿拉伯世界的軍事和政治力量在蒙古人西征中節(jié)節(jié)敗退。因此，艾因•查魯特戰(zhàn)役的勝利證明了馬木魯克王朝是有其生存能力的。在此之前的十年，即公元1250年，馬木魯克人曾經(jīng)在迪木雅特市成功地?fù)魸⒘耸周姷牡谄叽螙|征，并在曼蘇爾市俘虜了法國(guó)國(guó)王路易九世。在艾因•查魯特之戰(zhàn)后三十年，在巴勒斯坦的十字軍也被趕走。這里有一個(gè)問(wèn)題非常重要，假如蒙古人的西征同十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)一樣志在殖民和移民往東方，那穆斯林是不可能有機(jī)會(huì)消滅剩余的十字軍士兵的。但是很多西方歷史學(xué)家在讀到這段歷史時(shí)，都帶有他們的私意，這導(dǎo)致了他們?cè)诿枋鼍芙^與他們聯(lián)盟的蒙古人時(shí)，求全責(zé)備，毀謗蒙古人。


　　問(wèn)：蒙古人西征與十字軍東征都針對(duì)的是伊斯蘭世界，其中有什么區(qū)別呢?穆斯林應(yīng)該如何理解這個(gè)問(wèn)題?


　　答：蒙古人是一支驚人的、具毀滅性的力量，但他們卻沒(méi)有擁有像阿拉伯—伊斯蘭地區(qū)的文明，而十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃卻是具有危險(xiǎn)性的長(zhǎng)期占領(lǐng)。蒙古人由于沒(méi)有像伊斯蘭一樣的文明，因此很容易便皈依了伊斯蘭并向外傳播伊斯蘭。他們對(duì)阿拉伯伊斯蘭文明作出了不少的貢獻(xiàn)。


　　問(wèn)：對(duì)蒙古人的西征，國(guó)家與民間的抵抗是如何進(jìn)行的?


　　答：薩拉丁之后，沙姆地區(qū)的安優(yōu)布王朝的統(tǒng)治者繼續(xù)在維系衰落的政權(quán)。一些人將自己的兒子作為擔(dān)保人質(zhì)送到基督教國(guó)家，有些人與蒙古人合作。而蒙古人也與他們共同聯(lián)盟殺害安優(yōu)布王朝的王子。這正中了諺語(yǔ)所謂：能夠背叛自己的家人者，也必將為蒙古人所背叛。這些情況盡管與現(xiàn)在有些相似，但不是我們所關(guān)心的。我們關(guān)心的是像“高特茲”這樣的人。他在歷史中出現(xiàn)了十一個(gè)月，仿佛是肩負(fù)著歷史的重任，他利用手中職權(quán)、天賦和能力，積極服務(wù)于伊斯蘭民族之戰(zhàn)，這樣的人值得名垂青史。盡管他在任上僅僅一年時(shí)間，卻超過(guò)了那些在任十年卻無(wú)所作為的庸才。這些人該編入歷史的另冊(cè)。

　　“高特茲”在短短的十一個(gè)月中，他為伊斯蘭民族之戰(zhàn)作好準(zhǔn)備。在任期間官民一心。所以當(dāng)他決定阻擊那些野蠻的蒙古人時(shí)，人們都支持他的決定。有很多可靠的歷史資料表明有很多“志愿者”加入到“高特茲”的部隊(duì)中。這支部隊(duì)出發(fā)去尋找蒙古軍，他們中大多數(shù)是正規(guī)軍的士兵。這項(xiàng)史實(shí)剛好與有些人的提法完全相反。在這些士兵中有很多是埃及的志愿軍。

　　就這樣當(dāng)“高特茲”宣布要阻擊蒙古人時(shí)，抵抗力量便匯集到他身邊。當(dāng)拜伯爾斯從沙姆逃跑回來(lái)時(shí)，高特茲又試圖將沙姆地區(qū)的安優(yōu)布的舊部收編。但他卻因?yàn)樯衬返貐^(qū)的社會(huì)政治狀況的衰落而以失敗告終。

　　我認(rèn)為在艾因•查魯特之戰(zhàn)和巴勒斯坦的白沙尼之戰(zhàn)中，志愿者的抵抗精神使穆斯林成功地解除了蒙古人的威脅。從此以后，蒙古人已經(jīng)不再是穆斯林的威脅了。