一、旅行期間短禮拜功來(lái)源于古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)和公議

  　　（1）古蘭經(jīng)中的證據(jù)是清高偉大的安拉乎的言辭：“當(dāng)你們?cè)诖蟮厣下眯械臅r(shí)候，減短拜功，對(duì)于你們是無(wú)罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們明顯的仇敵。”（4：101）

                                   穆斯林按時(shí)禮拜

　　葉爾倆.本.吳滿葉（愿主喜悅之）傳述：“我問(wèn)歐麥爾·本·韓塔卜（愿主喜悅之）：‘減短拜功，對(duì)于你們是無(wú)罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們明顯的仇敵。是針對(duì)恐懼時(shí)的，而現(xiàn)在恐懼已消除了？’歐氏回答：‘我曾經(jīng)與你有同樣的疑惑，就此，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)穆圣（求主福安之），而穆圣（求主福安之）回答：這是安拉乎對(duì)你們所施舍的恩惠，你們就接受它吧。’”《穆斯林圣訓(xùn)集》。

 　　 （2）傳述線索連續(xù)不斷的圣訓(xùn)證明，穆圣（求主福安之）曾經(jīng)在外出旅行期間一直短禮拜功，無(wú)論是以正朝者還是副朝者或戰(zhàn)將的身份外出。圣門(mén)弟子阿卜杜拉.本.歐麥爾（愿主喜悅之）說(shuō)：我曾經(jīng)伴隨穆圣（求主福安之），而他（求主福安之）在旅行期間禮拜沒(méi)有超過(guò)兩拜，我伴隨艾卜伯克爾、歐麥爾、歐斯曼（愿主喜悅之）也同樣在旅行期間禮拜沒(méi)有超過(guò)兩拜《兩大圣訓(xùn)集》。

 　　 穆民偉大的母親圣妻阿伊沙（愿主喜悅之）傳述：“起初，安拉乎規(guī)定的拜功就是兩拜，無(wú)論是居家還是外出旅行期間，而后，旅行拜就定為原來(lái)規(guī)定時(shí)的兩拜，居家拜又增添了。”在《布哈里圣訓(xùn)集》中：拜功曾經(jīng)規(guī)定為兩拜，然后穆圣（求主福安之）遷徙到麥地那，再次規(guī)定為四拜，而旅行拜仍然是兩拜《兩大圣訓(xùn)集》。在《艾哈麥德圣訓(xùn)集》中：除晨禮拜和昏禮拜以外，居家拜規(guī)定為四拜，因?yàn)?，在晨禮拜中誦讀古蘭經(jīng)文比較長(zhǎng)，而昏禮拜是白天的奇數(shù)拜。

　　圣門(mén)弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悅之）傳述：安拉乎借你們先知（求主福安之）的口舌規(guī)定：居家拜為四拜、旅行拜為兩拜、恐懼拜為一拜《穆斯林圣訓(xùn)集》。

 　  圣門(mén)弟子阿卜杜拉.本.麥斯歐德（愿主喜悅之）傳述：我跟隨穆圣（求主福安之）在米那禮了兩拜、跟隨艾卜伯克爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜、跟隨歐麥爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜，但愿我所禮的四拜就是被接受的兩拜。另有詞句說(shuō)：我跟隨穆圣（求主福安之）在米那禮了兩拜、跟隨艾卜伯克爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜、跟隨歐麥爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜，然后你們分散為許多派別，但愿我所禮的四拜就是被接受的兩拜《兩大圣訓(xùn)集》。

　?。?）公議的證據(jù)：學(xué)者們一致公認(rèn)，凡旅行者，當(dāng)在旅行期間短做禮拜，無(wú)論是因?yàn)檎€是副朝或圣戰(zhàn)外出，凡是四拜的拜功均短禮成兩拜，晨禮拜和昏禮拜不能短禮《公議》。

  二、旅行期間減短禮拜優(yōu)越于全美禮拜

  圣門(mén)弟子阿卜杜拉.本.歐麥爾（愿主喜悅之）傳述：穆圣（求主福安之）說(shuō)：安拉乎喜歡仆人接受他的施舍、寬容，猶如可憎仆人犯罪一樣。另一傳述：安拉乎喜歡仆人接受他的施舍、寬容，猶如喜歡仆人完成自己應(yīng)盡的義務(wù)一樣《托伯拉尼圣訓(xùn)集》。

   倘若旅行者在旅行期間禮全了拜功（即沒(méi)有短禮），那么，他的拜功也是準(zhǔn)確的，但是，他違背了最優(yōu)越的圣行。雖然穆民偉大的母親圣妻阿伊沙（愿主喜悅之）在穆圣（求主福安之）歸真以后，曾經(jīng)在旅行期間全禮拜功，歐斯曼（愿主喜悅之）也曾在米那全禮拜功《穆斯林圣訓(xùn)集》。但是，穆圣（求主福安之）曾經(jīng)在外出旅行期間所堅(jiān)守的毫無(wú)疑問(wèn)是最優(yōu)越最尊貴的《特納責(zé)歐·歐樂(lè)瑪伊》。