源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣州回族
中國(guó)的南大門—一廣州。是一座馳名中外的古城。有著兩千年向世界開放的歷史，是海．上絲綢之路的始發(fā)站與終點(diǎn)站。隨著海上貿(mào)易的發(fā)展。遠(yuǎn)在隋唐，廣州即跟阿拉伯人架起了 連結(jié)中阿友誼、文明的橋梁。廣州是我國(guó)伊斯蘭教最早的傳入地。唐宋期間落籍廣州的阿抽伯穆斯林。無(wú)論在構(gòu)成我國(guó)回族外來(lái)成分之一上，還是在促進(jìn)阿拉伯文化、伊斯蘭文化與嶺南文化的滲透交融上。都曾為歷史作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
廣州回族的來(lái)源
我國(guó)回族以元、明時(shí)期劃線，可分為兩個(gè)階段，即回族的先民階段與形成、發(fā)展階段。廣州回族的來(lái)源，正是典型地包涵著這二個(gè)層次的內(nèi)容。．外籍蕃客留籍廣州是我國(guó)回族的重要來(lái)源，也是廣州回族的第一層次來(lái)源。早在兩千年前的秦漢時(shí)期，廣州即開展了與南亞、東南亞等地的海貿(mào)往來(lái)，《史記·貨殖列傳》載“番思（今廣州）亦其一都會(huì)也。珠鞏、犀、耿謂、果、布之溪。”自唐始，廣州的對(duì)外貿(mào)易居全國(guó)之首，并首先設(shè)置了“市舶使”，總管對(duì)外貿(mào)易。白此，廣州對(duì)外貿(mào)易 的范圍，擴(kuò)展到太平洋和印度洋區(qū)域。而公元七世紀(jì)至十世紀(jì)，中國(guó)西城之地正烽火連綿，交通阻梗, 這在客觀上促進(jìn)了太平 洋地區(qū)海上通貿(mào)的發(fā)展。大批阿拉伯蕃船翻入廣州。這在《唐大和尚東征傳》和《舊唐書·李勉傳》中都有記載。當(dāng)時(shí)。留駐廣州的阿拉伯人（包括波斯人）有專人接待，并有專供著 商、蕃客寓居的外僑區(qū)（今光塔碼頭一帶）。嗣后，外僑區(qū)發(fā)展成為“落坊”“諸國(guó)人至廣州，是歲不歸者。謂之往唐”（朱成《萍洲可談》卷二）。蕃客在廣州 定居后途廣置田宅．建立家寶。其中有智妻子兒女來(lái)華，也有娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?，其后裔即?ldquo;士生著客”或"五世蕃客”。蕃客在蕃坊內(nèi)依然格守穆斯林的宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣。 唐代，廣州著客數(shù)量眾多。據(jù)旅行家蘇萊曼<<中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》記述，唐禧宗干符五年（公元盯8年）五月。黃巢攻克廣州，遭到城內(nèi)居民抵抗，破城后。黃巢屠殺居民，不計(jì)踴；難的中國(guó)人在內(nèi)，僅寄居城中經(jīng)商的阿拉伯人及其它外籍人?？偣灿?2萬(wàn)人，“皆蒙不測(cè)。遇 彼茶毒”。另?yè)?jù)馬斯歐迪《金草原》記載。黃巢攻占廣州時(shí)。在逃避刀兵中死于劫難的伊斯蘭教徒等。計(jì)有二十萬(wàn)之眾。上述資料?？钟谐鋈?。但亦左證其時(shí)阿拉伯人在廣州之盛。 落籍廣州的蕃商、蕃客“與華人結(jié)姻，或取科第”（《洋防輯要。雜蠻篇》），其絕大部分跟當(dāng)?shù)鼐用窕烊诙鴮?shí)現(xiàn)自然同化，這種自然同化現(xiàn)象，一直延至明初。“嶺南人士之冠”丘浚在《區(qū)處畿甸降夷》一文中指出：“（明）國(guó)初平定，凡蒙古色國(guó)人散處諸州者，多已更姓易名，雜處民間”，“久之固已。相忘相化，而亦不易以別識(shí)之也。”
明皇朝立國(guó)之始，在對(duì)外關(guān)系上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，并下令“敢有私下諸善互市者，必真之重法。”（《明實(shí)錄·洪武實(shí)錄》卷231），這就窒息了中華與海外的商貿(mào)活動(dòng)，中國(guó)跟阿拉伯諸地的通骯，自此衰落了下來(lái)。
阿拉伯蕃客是我國(guó)回族外來(lái)成分中的重要來(lái)源，亦是廣州回族的第一層次來(lái)源。但因年時(shí)久遠(yuǎn)，蕃客與土生蕃客的后裔流散民間，四處搬遷，更兼其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的逐代改觀，因之在淵源關(guān)系上出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。倘要見(jiàn)證阿拉伯穆斯林的落籍廣州，可由下述材料旁證之。
?。?）嶺南地區(qū)居民的體質(zhì)形態(tài)，具有阿拉伯、南亞類型的特征（注釋１）。
?。?）作為我國(guó)最早傳入伊斯蘭教的實(shí)證——廣州伊斯蘭古跡懷圣寺、光塔、先賢古墓，干余年來(lái)一直是本地及外地（國(guó)內(nèi)外）穆斯林的朝覲圣地。
?。?）善客“多蒲姓、海姓”（《洋防輯要·雜蠻篇》）。近幾年來(lái)，通過(guò)調(diào)查、訪問(wèn)，搜集到了宋代留籍廣州的蒲、海姓蕃客家族嫡系遺裔編纂的《族譜》，充分證實(shí)廣州回族確系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2．廣州回族來(lái)源的第二個(gè)層次是明清時(shí)代，以駐戍與經(jīng)商流遷廣州然后定居立業(yè)，成為廣州居民的群體之一。
其來(lái)源細(xì)分可為二，即：（1）由省外直接來(lái)穗，初期以駐成從軍為主。明成化四年 （公元1468年），為對(duì)付廣東西江流域的瑤族“叛反”，“都御史韓雍奏調(diào)南京回兵來(lái)粵協(xié)剿，西澤后，加其頭目羽士夫、馬黑麻等錦衣衛(wèi)指揮使職御，留成廣州，回回營(yíng)以處之。”②回回營(yíng)即大東營(yíng)、小東營(yíng)、西營(yíng)、竹筒營(yíng)，從而奠定了回族在廣州定居的基礎(chǔ)。四營(yíng)都筑有清真寺院（見(jiàn)后述）。四回營(yíng)直維持至清初。
?。?）由省外流遷廣東省諸地后，再輾轉(zhuǎn)來(lái)穗，以商販、手工匠人為主。公元1644年清軍人關(guān)后，明皇室朱由榔監(jiān)國(guó)肇慶，樹起抗清復(fù)明大旗，并于公元1646年建立永歷朝，肇慶遂成為中南、西南各省反清的中心，清軍征調(diào)各路兵馬，重兵圍剿肇慶，鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)胤辞暹\(yùn)動(dòng)先后達(dá)十三年，各省的回民士兵與低級(jí)軍佐，即是此時(shí)被強(qiáng)迫應(yīng)征赴往肇慶各地?；鼗剀婑R當(dāng)時(shí)除駐守肇慶府諸縣外，還在南海、高鶴、龍門、臺(tái)山、南雄等縣扎營(yíng)。戰(zhàn)事平息后，肇慶失卻了軍事重鎮(zhèn)的地位，各地回民士卒，就地編籍為民，普遍以商販、手工業(yè)謀生，并絡(luò)繹向廣州靠攏（注２）。
清代，回族或因仕宦或因駐戍，或因經(jīng)商或因務(wù)工，由祖國(guó)四面八方流入廣州，使廣州回族人數(shù)與姓氏劇增。
廣州回族人口與姓氏
唐時(shí)廣州穆斯林人口，已如上述。明清時(shí)代對(duì)回族人口產(chǎn)生深刻影響的是，明末清初廣州發(fā)生的回教三將領(lǐng)羽鳳麒、馬承祖、薩芝浮死守廣州壯烈犧牲的事件。因三忠之事，清軍占領(lǐng)廣州后，對(duì)廣州回族嚴(yán)加殺戮，故人口大減，有資料估計(jì)，清初廣州回族人口僅千余，而清真寺院亦多遭毀壞，至雍正年間才漸次復(fù)建．下面綜合有關(guān)材料，概述近五十年來(lái)廣州回族人口的概況。1933年，約3000人，1958年，625戶、3 050人，1961年，962戶、4 070人；1981年，4 200人；1982年，5 561人，1987年，7 000人。此外，尚有信仰伊斯蘭教的非回族千余人④。 廣州回族人口雖不多，僅是全市人口的1％，但姓氏眾多，我國(guó)回族的所有姓氏，在廣州幾乎都有，尤多回族特有的姓氏。且各姓氏來(lái)源復(fù)雜，即使是同一姓也有來(lái)自不同地區(qū)的。廣州回族姓氏的這個(gè)特點(diǎn)，在全國(guó)城鎮(zhèn)回族中頗為突出。
在近7千人的回族中，以馬姓和楊姓居多。其它如“丁白回羽沙哈保、薩海脫買熊蒲穆”在廣州也屬多數(shù)；此外，尚有端木、傅、時(shí)、鎖、答等姓24種。廣州回族的主要姓氏入遷廣州的時(shí)間大多在十代（30o年）以上，下述材料系筆者對(duì)能搜集到的廣州回族《族譜》的匯總。
馬姓，由遼東半島、遼寧省沈陽(yáng)縣、山東省濟(jì)南府歷城縣、陜西省平?jīng)隹h、廣西省百色縣、甘肅省遷來(lái)；楊姓，河北省正定府正定縣、遼寧省沈陽(yáng)縣；白姓，河南省南陽(yáng)縣、江蘇省江寧縣；羽姓，山西省太原縣；李姓，山東省濟(jì)南府歷城縣；周姓，江蘇省南京府；保姓，遼寧省沈陽(yáng)縣、新疆省，《保氏效和堂族譜》謂：“來(lái)自阿拉伯”；張姓，四川省巴縣、甘肅省；馮姓，山東省濟(jì)南府；徐姓，江蘇省南京府；陳姓，江蘇省揚(yáng)州府；時(shí)姓，江蘇省南京府、四川??；傅姓，浙江省金華府蒲寧縣、新疆?。粍⑿?，陜西省西安府長(zhǎng)安縣。
薩姓，《族譜》載：“我回回薩姓，溯自唐朝，由西域入居?xùn)|土（山東），迄今有千余載矣。國(guó)初（清），我薩姓從外省來(lái)粵有數(shù)家，俱就居廣、肇二城。”
此外，從廣州桂花崗“先賢古墓”殘存墓碑上的簡(jiǎn)要碑銘中知，尚有湖南長(zhǎng)沙端木氏，陜西蘇氏，四川成都蔡氏，江蘇鎮(zhèn)江楊氏，京都安氏，河南息縣張氏，河北天津李氏……。
從以上記述可見(jiàn)，幾乎國(guó)內(nèi)東北、西北、西南、華東、中原各地，都有回族后人落籍廣州。廣州素為嶺南著名商業(yè)城市，市內(nèi)又有馳名的懷圣寺、光塔、先賢古墓，保存的回族特 殊習(xí)俗頗濃烈，無(wú)疑對(duì)省內(nèi)外散居的回民具有強(qiáng)大的內(nèi)聚引力。
廣州的清真寺
唐時(shí)來(lái)華貿(mào)易的阿拉伯穆斯林商客，落籍廣州后，即會(huì)在其聚居中心營(yíng)建清真寺，以適應(yīng)宗教信仰的需要。前已論述，現(xiàn)懷圣寺、光塔一帶是蕃客的主要聚居區(qū)，唐代阿拉伯旅行家蘇萊曼曾親自目睹，在聚居區(qū)內(nèi)設(shè)有清真寺，故懷圣寺及其前身屬我國(guó)最早的清真寺當(dāng)確鑿可信 廣州懷圣寺是我國(guó)歷史最悠久的著名清真寺，而廣州先賢古墓中的墓主——圣賢宛葛士， 相傳是穆罕默德的母勇，東亞地區(qū)伊斯蘭教最早的傳播者，因之，廣州在穆斯林世界中被譽(yù)為“東方麥加”，歷史上曾為東亞、東南亞、南亞地區(qū)穆斯林的朝覲之地。最近在先賢古墓中 挖掘出一塊元至正九年（公元1349年）的記述一位高麗籍穆斯林朝覲廣州不幸病逝的阿漢文 碑碣，即是明證。 懷圣寺是中西海上交通的標(biāo)志，是中國(guó)人民和阿拉伯人民友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證，是廣州乃至全國(guó)回族心目中的信仰物，故歷來(lái)受到保護(hù)和修茸.關(guān)于懷圣寺、光塔的始建年代，國(guó)內(nèi)不同說(shuō)法，主要有“唐說(shuō)”、“北宋說(shuō)”、“南宋說(shuō)”。筆者認(rèn)為，懷圣寺“留說(shuō)”的科學(xué)程度最高，最接近史實(shí)。還有，歷來(lái)研究者都把懷圣寺、光增、先賢古墓作為同一時(shí)代修建的漢阿合璧的古清真寺院建筑群, 筆者卻認(rèn)為：懷圣寺與光塔是不同時(shí)代的建筑物，懷圣寺建成于唐代；而光塔則是南宋時(shí)期的建筑。筆者還認(rèn)為，光塔的社會(huì)功能，首先是導(dǎo)航與觀測(cè)風(fēng)向。“晝則懸旗,夜則舉火，以便市舶之往來(lái)”，然后才是宗教的用途：“在使祈禱呼報(bào)者,便于招集信徒" 。
截止1929年，廣州尚有六座清真寺及禮拜殿：懷圣寺、豫畔清真寺（廣州市西郊）、南勝清真寺（大南路）、東營(yíng)清真寺（小東門）、東郊清真寺（東較場(chǎng)側(cè)面），以及先賢古墓禮拜殿（現(xiàn)火車站對(duì)面）。
隨著廣州的發(fā)展，回族居民從于的職業(yè)日趨多樣化，聚居的格局漸被打破，回族居民開始向全市四處遷居。原先的多座清真寺院都因年久失修，破敗不堪而自行倒閉。其產(chǎn)業(yè)統(tǒng)山懷圣寺接管。解放后。全市回族穆斯林都集中在懷圣寺內(nèi)過(guò)宗教生活。
佛山是我國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，是廣州的門衛(wèi)。清初回族居住亦甚多，當(dāng)?shù)赜蟹鹕角逭嫠乱蛔?，歷時(shí)75年，后因本地教徒多遷移省城內(nèi)居住，無(wú)人管理，遂折資產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)廣州四寺及海南三亞寺院。
佛山清真寺的建立，從一個(gè)側(cè)面反映出廣州商貿(mào)業(yè)的發(fā)展，以及清代回族在構(gòu)通國(guó)內(nèi)諸地商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的作用。
廣州回族與海外聯(lián)系
廣州回族歷來(lái)跟海外的聯(lián)系十分密切（歷史上的外籍穆斯林入遷，近代史上的廣州回族外遷），客觀上起著洞察我國(guó)回族與伊斯蘭教的窗戶的作用。
歷史上香港轄屬?gòu)V東省，地理和（政、經(jīng)）環(huán)境毗連廣州，香港自辟為商埠并淪為英殖民地后。廣州回族時(shí)有遷往香港及東南亞地區(qū)定后與謀生的，時(shí)間先后達(dá)一個(gè)多世紀(jì)。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因避戰(zhàn)亂，遷徙人數(shù)尤多，據(jù)近期統(tǒng)計(jì)，全港中華回胞三萬(wàn)余人，占全港穆斯林70％，其中絕大多數(shù)由廣州遷入，故香港回胞跟廣州回族，不僅有同一民族及共同信仰的關(guān)系，且有血親與姻親的血肉關(guān)系。
廣州回族僑居海外的歷史最早可追溯至十八世紀(jì)，現(xiàn)懷圣寺內(nèi)尚保存有一塊乾隆年間的碑碣, 碑上銘刻有“錐居海外。幸來(lái)東粵，父舉美意，男繼父志”，記述一位旅居海外的老人，囑其兒子“幸來(lái)東粵”，捐房產(chǎn)一間于清真寺院，其對(duì)母國(guó)故士的眷戀之情，即此可證＿
在廣州回族所編纂的、《族譜》中，對(duì)房族中僑居異鄉(xiāng)他國(guó)的后裔，都有詳盡紀(jì)錄。如 《羽氏族譜》載，羽啟廷早在一百多年前就“別家遠(yuǎn)洋”。道光三十年（公元1850年）曾回穗一次，“隨辭外向”羽自昆干咸豐三年（公元1853年）外洋貿(mào)易，光緒十六年（公元1890年）回來(lái)一次，再去未返；羽崇恩“自幼往墨西哥”。羽崇枝“外洋貿(mào)易未返”。又如《馬氏族譜》載 馬廷亮遠(yuǎn)游朝鮮，民國(guó)元年任我國(guó)駐朝鮮的總領(lǐng)事；馬端亭定后錫蘭島 （現(xiàn)斯里蘭卡），馬澤民“在馬來(lái)西亞、科倫坡經(jīng)商”，其弟馬廣俊亦住南洋。十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)執(zhí)行了對(duì)外開放政策，回族中不少港澳臺(tái)同胞，以及新加坡、馬來(lái)西亞。美國(guó)和澳大利亞僑胞，紛至沓來(lái)，歸國(guó)觀光探親。在回穗的同胞與僑胞中，以港澳同胞人數(shù)最多，次數(shù)也最頻繁，幾乎港澳回胞中的知名人士，都曾或個(gè)人或率團(tuán)多番來(lái)穗訪問(wèn)，如中華回教博愛(ài)社正、副理事長(zhǎng)脫維善，馬越千，哈耀恩先生和劉有信阿訇，香港回教協(xié)會(huì)主席白建中先生，回教青年會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)劉道平先生，回教婦女會(huì)主席馬蝶文女士，香港回教禮拜總堂張廣義教長(zhǎng)和澳門伊斯蘭教會(huì)主席石也谷先生等等。
這幾年來(lái)，海內(nèi)外回胞的民間交往中，留下了不少動(dòng)人肺腑的事例。
香港回胞薩兆熙老人，三十多年來(lái)一直不敢回來(lái)。1982年，在廣州回族親戚的多方開導(dǎo)下，他不辭年邁來(lái)到廣州，受到當(dāng)?shù)卣c鄉(xiāng)親的熱烈歡迎，兆熙老人目睹黨的宗教信仰自由政策，尤其是看到他家祖墓——薩參芝之墓，仍完好無(wú)損地保存在先賢古墓內(nèi)時(shí)，頓時(shí)流涕不止。嗣后，他不但捐棄前嫌，自己經(jīng)常來(lái)穗觀光，而且還現(xiàn)身說(shuō)法動(dòng)員其它港胞返內(nèi)地觀光，他還捐款及饋贈(zèng)汽車給懷圣寺院，在廣州回族中傳為美談。
近年來(lái)，遷居臺(tái)灣的回族也有不少慕名大陸的巨變，而繞道奔來(lái)廣州；如三十年代廣州阿匐三杰之一的伊斯蘭教學(xué)者，已故的臺(tái)北清真寺教長(zhǎng)熊振宗阿旬的遺孀馬秀貞女士，1985年定居香港，多番返大陸觀光，并出資修茸先賢古墓中之祖墳。
光緒年間殉職于甲午海戰(zhàn)的蔡金章將軍，歿后葬先賢古墓，其后代早年均移居美國(guó)。1987年7月，其嗣孫蔡克強(qiáng)先生等二人返國(guó)，事先沒(méi)跟市伊協(xié)聯(lián)系，徑直來(lái)瞻仰先賢古墓，見(jiàn)到其祖父的墳全和碑碣仍完好如初，為祖母所立的牌坊依然巴立，其父蔡春華于1911年題贈(zèng)的“清真模范”匾額，依然懸掛在古墓客廳中央。先人的遺物安然無(wú)恙，使蔡先生欣喜若狂，十分激動(dòng)，噴噴盛贊政府與鄉(xiāng)親對(duì)文物的保護(hù)、重視，當(dāng)即表示要把廣州的所見(jiàn)所聞，如實(shí)告訴父親和旅美僑胞。
旅美僑胞白兆豐老先生，于1985年12月26日來(lái)函營(yíng)詢其父白錫九之墓及一些故舊的近況，當(dāng)廣州市伊協(xié)把其父墳勞的相片運(yùn)寄美國(guó)后，兆豐先生如獲家珍，一再來(lái)函致謝，并囑 他的兩個(gè)兒子在半年內(nèi)先后兩次返國(guó)瞻仰祖墓。兆豐先生因年邁，步履維艱，卻屢屢匯款給 清真寺及家鄉(xiāng)幫助建設(shè)，以示心跡。
海外游子的赤摯情誼，似一首首愛(ài)國(guó)主義的贊歌，使廣州回族群眾深受感動(dòng)，他們表示要以最大熱情，投入四化建設(shè)，使強(qiáng)大祖國(guó)成為海外赤子的堅(jiān)強(qiáng)后盾。(來(lái)源：《寧夏社會(huì)科學(xué)》1989．1 )
注釋(１)見(jiàn)金天明、伊力奇：《廣東各民族居民的種族成分——兼論南亞種族類型布》，《廣東民族研究論叢》第1卷．
(2) 樊封：《南海百痛續(xù)編》卷一
注釋（２）見(jiàn)《箅慶回門李氏族譜》。
資料來(lái)源：廣東省民委檔案室，廣東省人口統(tǒng)計(jì)辦，廣州市伊協(xié)?！?br />
廣州回族的來(lái)源
我國(guó)回族以元、明時(shí)期劃線，可分為兩個(gè)階段，即回族的先民階段與形成、發(fā)展階段。廣州回族的來(lái)源，正是典型地包涵著這二個(gè)層次的內(nèi)容。．外籍蕃客留籍廣州是我國(guó)回族的重要來(lái)源，也是廣州回族的第一層次來(lái)源。早在兩千年前的秦漢時(shí)期，廣州即開展了與南亞、東南亞等地的海貿(mào)往來(lái)，《史記·貨殖列傳》載“番思（今廣州）亦其一都會(huì)也。珠鞏、犀、耿謂、果、布之溪。”自唐始，廣州的對(duì)外貿(mào)易居全國(guó)之首，并首先設(shè)置了“市舶使”，總管對(duì)外貿(mào)易。白此，廣州對(duì)外貿(mào)易 的范圍，擴(kuò)展到太平洋和印度洋區(qū)域。而公元七世紀(jì)至十世紀(jì)，中國(guó)西城之地正烽火連綿，交通阻梗, 這在客觀上促進(jìn)了太平 洋地區(qū)海上通貿(mào)的發(fā)展。大批阿拉伯蕃船翻入廣州。這在《唐大和尚東征傳》和《舊唐書·李勉傳》中都有記載。當(dāng)時(shí)。留駐廣州的阿拉伯人（包括波斯人）有專人接待，并有專供著 商、蕃客寓居的外僑區(qū)（今光塔碼頭一帶）。嗣后，外僑區(qū)發(fā)展成為“落坊”“諸國(guó)人至廣州，是歲不歸者。謂之往唐”（朱成《萍洲可談》卷二）。蕃客在廣州 定居后途廣置田宅．建立家寶。其中有智妻子兒女來(lái)華，也有娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?，其后裔即?ldquo;士生著客”或"五世蕃客”。蕃客在蕃坊內(nèi)依然格守穆斯林的宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣。 唐代，廣州著客數(shù)量眾多。據(jù)旅行家蘇萊曼<<中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》記述，唐禧宗干符五年（公元盯8年）五月。黃巢攻克廣州，遭到城內(nèi)居民抵抗，破城后。黃巢屠殺居民，不計(jì)踴；難的中國(guó)人在內(nèi)，僅寄居城中經(jīng)商的阿拉伯人及其它外籍人?？偣灿?2萬(wàn)人，“皆蒙不測(cè)。遇 彼茶毒”。另?yè)?jù)馬斯歐迪《金草原》記載。黃巢攻占廣州時(shí)。在逃避刀兵中死于劫難的伊斯蘭教徒等。計(jì)有二十萬(wàn)之眾。上述資料?？钟谐鋈?。但亦左證其時(shí)阿拉伯人在廣州之盛。 落籍廣州的蕃商、蕃客“與華人結(jié)姻，或取科第”（《洋防輯要。雜蠻篇》），其絕大部分跟當(dāng)?shù)鼐用窕烊诙鴮?shí)現(xiàn)自然同化，這種自然同化現(xiàn)象，一直延至明初。“嶺南人士之冠”丘浚在《區(qū)處畿甸降夷》一文中指出：“（明）國(guó)初平定，凡蒙古色國(guó)人散處諸州者，多已更姓易名，雜處民間”，“久之固已。相忘相化，而亦不易以別識(shí)之也。”
明皇朝立國(guó)之始，在對(duì)外關(guān)系上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，并下令“敢有私下諸善互市者，必真之重法。”（《明實(shí)錄·洪武實(shí)錄》卷231），這就窒息了中華與海外的商貿(mào)活動(dòng)，中國(guó)跟阿拉伯諸地的通骯，自此衰落了下來(lái)。
阿拉伯蕃客是我國(guó)回族外來(lái)成分中的重要來(lái)源，亦是廣州回族的第一層次來(lái)源。但因年時(shí)久遠(yuǎn)，蕃客與土生蕃客的后裔流散民間，四處搬遷，更兼其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的逐代改觀，因之在淵源關(guān)系上出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。倘要見(jiàn)證阿拉伯穆斯林的落籍廣州，可由下述材料旁證之。
?。?）嶺南地區(qū)居民的體質(zhì)形態(tài)，具有阿拉伯、南亞類型的特征（注釋１）。
?。?）作為我國(guó)最早傳入伊斯蘭教的實(shí)證——廣州伊斯蘭古跡懷圣寺、光塔、先賢古墓，干余年來(lái)一直是本地及外地（國(guó)內(nèi)外）穆斯林的朝覲圣地。
?。?）善客“多蒲姓、海姓”（《洋防輯要·雜蠻篇》）。近幾年來(lái)，通過(guò)調(diào)查、訪問(wèn)，搜集到了宋代留籍廣州的蒲、海姓蕃客家族嫡系遺裔編纂的《族譜》，充分證實(shí)廣州回族確系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2．廣州回族來(lái)源的第二個(gè)層次是明清時(shí)代，以駐戍與經(jīng)商流遷廣州然后定居立業(yè)，成為廣州居民的群體之一。
其來(lái)源細(xì)分可為二，即：（1）由省外直接來(lái)穗，初期以駐成從軍為主。明成化四年 （公元1468年），為對(duì)付廣東西江流域的瑤族“叛反”，“都御史韓雍奏調(diào)南京回兵來(lái)粵協(xié)剿，西澤后，加其頭目羽士夫、馬黑麻等錦衣衛(wèi)指揮使職御，留成廣州，回回營(yíng)以處之。”②回回營(yíng)即大東營(yíng)、小東營(yíng)、西營(yíng)、竹筒營(yíng)，從而奠定了回族在廣州定居的基礎(chǔ)。四營(yíng)都筑有清真寺院（見(jiàn)后述）。四回營(yíng)直維持至清初。
?。?）由省外流遷廣東省諸地后，再輾轉(zhuǎn)來(lái)穗，以商販、手工匠人為主。公元1644年清軍人關(guān)后，明皇室朱由榔監(jiān)國(guó)肇慶，樹起抗清復(fù)明大旗，并于公元1646年建立永歷朝，肇慶遂成為中南、西南各省反清的中心，清軍征調(diào)各路兵馬，重兵圍剿肇慶，鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)胤辞暹\(yùn)動(dòng)先后達(dá)十三年，各省的回民士兵與低級(jí)軍佐，即是此時(shí)被強(qiáng)迫應(yīng)征赴往肇慶各地?；鼗剀婑R當(dāng)時(shí)除駐守肇慶府諸縣外，還在南海、高鶴、龍門、臺(tái)山、南雄等縣扎營(yíng)。戰(zhàn)事平息后，肇慶失卻了軍事重鎮(zhèn)的地位，各地回民士卒，就地編籍為民，普遍以商販、手工業(yè)謀生，并絡(luò)繹向廣州靠攏（注２）。
清代，回族或因仕宦或因駐戍，或因經(jīng)商或因務(wù)工，由祖國(guó)四面八方流入廣州，使廣州回族人數(shù)與姓氏劇增。
廣州回族人口與姓氏
唐時(shí)廣州穆斯林人口，已如上述。明清時(shí)代對(duì)回族人口產(chǎn)生深刻影響的是，明末清初廣州發(fā)生的回教三將領(lǐng)羽鳳麒、馬承祖、薩芝浮死守廣州壯烈犧牲的事件。因三忠之事，清軍占領(lǐng)廣州后，對(duì)廣州回族嚴(yán)加殺戮，故人口大減，有資料估計(jì)，清初廣州回族人口僅千余，而清真寺院亦多遭毀壞，至雍正年間才漸次復(fù)建．下面綜合有關(guān)材料，概述近五十年來(lái)廣州回族人口的概況。1933年，約3000人，1958年，625戶、3 050人，1961年，962戶、4 070人；1981年，4 200人；1982年，5 561人，1987年，7 000人。此外，尚有信仰伊斯蘭教的非回族千余人④。 廣州回族人口雖不多，僅是全市人口的1％，但姓氏眾多，我國(guó)回族的所有姓氏，在廣州幾乎都有，尤多回族特有的姓氏。且各姓氏來(lái)源復(fù)雜，即使是同一姓也有來(lái)自不同地區(qū)的。廣州回族姓氏的這個(gè)特點(diǎn)，在全國(guó)城鎮(zhèn)回族中頗為突出。
在近7千人的回族中，以馬姓和楊姓居多。其它如“丁白回羽沙哈保、薩海脫買熊蒲穆”在廣州也屬多數(shù)；此外，尚有端木、傅、時(shí)、鎖、答等姓24種。廣州回族的主要姓氏入遷廣州的時(shí)間大多在十代（30o年）以上，下述材料系筆者對(duì)能搜集到的廣州回族《族譜》的匯總。
馬姓，由遼東半島、遼寧省沈陽(yáng)縣、山東省濟(jì)南府歷城縣、陜西省平?jīng)隹h、廣西省百色縣、甘肅省遷來(lái)；楊姓，河北省正定府正定縣、遼寧省沈陽(yáng)縣；白姓，河南省南陽(yáng)縣、江蘇省江寧縣；羽姓，山西省太原縣；李姓，山東省濟(jì)南府歷城縣；周姓，江蘇省南京府；保姓，遼寧省沈陽(yáng)縣、新疆省，《保氏效和堂族譜》謂：“來(lái)自阿拉伯”；張姓，四川省巴縣、甘肅省；馮姓，山東省濟(jì)南府；徐姓，江蘇省南京府；陳姓，江蘇省揚(yáng)州府；時(shí)姓，江蘇省南京府、四川??；傅姓，浙江省金華府蒲寧縣、新疆?。粍⑿?，陜西省西安府長(zhǎng)安縣。
薩姓，《族譜》載：“我回回薩姓，溯自唐朝，由西域入居?xùn)|土（山東），迄今有千余載矣。國(guó)初（清），我薩姓從外省來(lái)粵有數(shù)家，俱就居廣、肇二城。”
此外，從廣州桂花崗“先賢古墓”殘存墓碑上的簡(jiǎn)要碑銘中知，尚有湖南長(zhǎng)沙端木氏，陜西蘇氏，四川成都蔡氏，江蘇鎮(zhèn)江楊氏，京都安氏，河南息縣張氏，河北天津李氏……。
從以上記述可見(jiàn)，幾乎國(guó)內(nèi)東北、西北、西南、華東、中原各地，都有回族后人落籍廣州。廣州素為嶺南著名商業(yè)城市，市內(nèi)又有馳名的懷圣寺、光塔、先賢古墓，保存的回族特 殊習(xí)俗頗濃烈，無(wú)疑對(duì)省內(nèi)外散居的回民具有強(qiáng)大的內(nèi)聚引力。
廣州的清真寺
唐時(shí)來(lái)華貿(mào)易的阿拉伯穆斯林商客，落籍廣州后，即會(huì)在其聚居中心營(yíng)建清真寺，以適應(yīng)宗教信仰的需要。前已論述，現(xiàn)懷圣寺、光塔一帶是蕃客的主要聚居區(qū)，唐代阿拉伯旅行家蘇萊曼曾親自目睹，在聚居區(qū)內(nèi)設(shè)有清真寺，故懷圣寺及其前身屬我國(guó)最早的清真寺當(dāng)確鑿可信 廣州懷圣寺是我國(guó)歷史最悠久的著名清真寺，而廣州先賢古墓中的墓主——圣賢宛葛士， 相傳是穆罕默德的母勇，東亞地區(qū)伊斯蘭教最早的傳播者，因之，廣州在穆斯林世界中被譽(yù)為“東方麥加”，歷史上曾為東亞、東南亞、南亞地區(qū)穆斯林的朝覲之地。最近在先賢古墓中 挖掘出一塊元至正九年（公元1349年）的記述一位高麗籍穆斯林朝覲廣州不幸病逝的阿漢文 碑碣，即是明證。 懷圣寺是中西海上交通的標(biāo)志，是中國(guó)人民和阿拉伯人民友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證，是廣州乃至全國(guó)回族心目中的信仰物，故歷來(lái)受到保護(hù)和修茸.關(guān)于懷圣寺、光塔的始建年代，國(guó)內(nèi)不同說(shuō)法，主要有“唐說(shuō)”、“北宋說(shuō)”、“南宋說(shuō)”。筆者認(rèn)為，懷圣寺“留說(shuō)”的科學(xué)程度最高，最接近史實(shí)。還有，歷來(lái)研究者都把懷圣寺、光增、先賢古墓作為同一時(shí)代修建的漢阿合璧的古清真寺院建筑群, 筆者卻認(rèn)為：懷圣寺與光塔是不同時(shí)代的建筑物，懷圣寺建成于唐代；而光塔則是南宋時(shí)期的建筑。筆者還認(rèn)為，光塔的社會(huì)功能，首先是導(dǎo)航與觀測(cè)風(fēng)向。“晝則懸旗,夜則舉火，以便市舶之往來(lái)”，然后才是宗教的用途：“在使祈禱呼報(bào)者,便于招集信徒" 。
截止1929年，廣州尚有六座清真寺及禮拜殿：懷圣寺、豫畔清真寺（廣州市西郊）、南勝清真寺（大南路）、東營(yíng)清真寺（小東門）、東郊清真寺（東較場(chǎng)側(cè)面），以及先賢古墓禮拜殿（現(xiàn)火車站對(duì)面）。
隨著廣州的發(fā)展，回族居民從于的職業(yè)日趨多樣化，聚居的格局漸被打破，回族居民開始向全市四處遷居。原先的多座清真寺院都因年久失修，破敗不堪而自行倒閉。其產(chǎn)業(yè)統(tǒng)山懷圣寺接管。解放后。全市回族穆斯林都集中在懷圣寺內(nèi)過(guò)宗教生活。
佛山是我國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，是廣州的門衛(wèi)。清初回族居住亦甚多，當(dāng)?shù)赜蟹鹕角逭嫠乱蛔?，歷時(shí)75年，后因本地教徒多遷移省城內(nèi)居住，無(wú)人管理，遂折資產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)廣州四寺及海南三亞寺院。
佛山清真寺的建立，從一個(gè)側(cè)面反映出廣州商貿(mào)業(yè)的發(fā)展，以及清代回族在構(gòu)通國(guó)內(nèi)諸地商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的作用。
廣州回族與海外聯(lián)系
廣州回族歷來(lái)跟海外的聯(lián)系十分密切（歷史上的外籍穆斯林入遷，近代史上的廣州回族外遷），客觀上起著洞察我國(guó)回族與伊斯蘭教的窗戶的作用。
歷史上香港轄屬?gòu)V東省，地理和（政、經(jīng)）環(huán)境毗連廣州，香港自辟為商埠并淪為英殖民地后。廣州回族時(shí)有遷往香港及東南亞地區(qū)定后與謀生的，時(shí)間先后達(dá)一個(gè)多世紀(jì)。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因避戰(zhàn)亂，遷徙人數(shù)尤多，據(jù)近期統(tǒng)計(jì)，全港中華回胞三萬(wàn)余人，占全港穆斯林70％，其中絕大多數(shù)由廣州遷入，故香港回胞跟廣州回族，不僅有同一民族及共同信仰的關(guān)系，且有血親與姻親的血肉關(guān)系。
廣州回族僑居海外的歷史最早可追溯至十八世紀(jì)，現(xiàn)懷圣寺內(nèi)尚保存有一塊乾隆年間的碑碣, 碑上銘刻有“錐居海外。幸來(lái)東粵，父舉美意，男繼父志”，記述一位旅居海外的老人，囑其兒子“幸來(lái)東粵”，捐房產(chǎn)一間于清真寺院，其對(duì)母國(guó)故士的眷戀之情，即此可證＿
在廣州回族所編纂的、《族譜》中，對(duì)房族中僑居異鄉(xiāng)他國(guó)的后裔，都有詳盡紀(jì)錄。如 《羽氏族譜》載，羽啟廷早在一百多年前就“別家遠(yuǎn)洋”。道光三十年（公元1850年）曾回穗一次，“隨辭外向”羽自昆干咸豐三年（公元1853年）外洋貿(mào)易，光緒十六年（公元1890年）回來(lái)一次，再去未返；羽崇恩“自幼往墨西哥”。羽崇枝“外洋貿(mào)易未返”。又如《馬氏族譜》載 馬廷亮遠(yuǎn)游朝鮮，民國(guó)元年任我國(guó)駐朝鮮的總領(lǐng)事；馬端亭定后錫蘭島 （現(xiàn)斯里蘭卡），馬澤民“在馬來(lái)西亞、科倫坡經(jīng)商”，其弟馬廣俊亦住南洋。十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)執(zhí)行了對(duì)外開放政策，回族中不少港澳臺(tái)同胞，以及新加坡、馬來(lái)西亞。美國(guó)和澳大利亞僑胞，紛至沓來(lái)，歸國(guó)觀光探親。在回穗的同胞與僑胞中，以港澳同胞人數(shù)最多，次數(shù)也最頻繁，幾乎港澳回胞中的知名人士，都曾或個(gè)人或率團(tuán)多番來(lái)穗訪問(wèn)，如中華回教博愛(ài)社正、副理事長(zhǎng)脫維善，馬越千，哈耀恩先生和劉有信阿訇，香港回教協(xié)會(huì)主席白建中先生，回教青年會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)劉道平先生，回教婦女會(huì)主席馬蝶文女士，香港回教禮拜總堂張廣義教長(zhǎng)和澳門伊斯蘭教會(huì)主席石也谷先生等等。
這幾年來(lái)，海內(nèi)外回胞的民間交往中，留下了不少動(dòng)人肺腑的事例。
香港回胞薩兆熙老人，三十多年來(lái)一直不敢回來(lái)。1982年，在廣州回族親戚的多方開導(dǎo)下，他不辭年邁來(lái)到廣州，受到當(dāng)?shù)卣c鄉(xiāng)親的熱烈歡迎，兆熙老人目睹黨的宗教信仰自由政策，尤其是看到他家祖墓——薩參芝之墓，仍完好無(wú)損地保存在先賢古墓內(nèi)時(shí)，頓時(shí)流涕不止。嗣后，他不但捐棄前嫌，自己經(jīng)常來(lái)穗觀光，而且還現(xiàn)身說(shuō)法動(dòng)員其它港胞返內(nèi)地觀光，他還捐款及饋贈(zèng)汽車給懷圣寺院，在廣州回族中傳為美談。
近年來(lái)，遷居臺(tái)灣的回族也有不少慕名大陸的巨變，而繞道奔來(lái)廣州；如三十年代廣州阿匐三杰之一的伊斯蘭教學(xué)者，已故的臺(tái)北清真寺教長(zhǎng)熊振宗阿旬的遺孀馬秀貞女士，1985年定居香港，多番返大陸觀光，并出資修茸先賢古墓中之祖墳。
光緒年間殉職于甲午海戰(zhàn)的蔡金章將軍，歿后葬先賢古墓，其后代早年均移居美國(guó)。1987年7月，其嗣孫蔡克強(qiáng)先生等二人返國(guó)，事先沒(méi)跟市伊協(xié)聯(lián)系，徑直來(lái)瞻仰先賢古墓，見(jiàn)到其祖父的墳全和碑碣仍完好如初，為祖母所立的牌坊依然巴立，其父蔡春華于1911年題贈(zèng)的“清真模范”匾額，依然懸掛在古墓客廳中央。先人的遺物安然無(wú)恙，使蔡先生欣喜若狂，十分激動(dòng)，噴噴盛贊政府與鄉(xiāng)親對(duì)文物的保護(hù)、重視，當(dāng)即表示要把廣州的所見(jiàn)所聞，如實(shí)告訴父親和旅美僑胞。
旅美僑胞白兆豐老先生，于1985年12月26日來(lái)函營(yíng)詢其父白錫九之墓及一些故舊的近況，當(dāng)廣州市伊協(xié)把其父墳勞的相片運(yùn)寄美國(guó)后，兆豐先生如獲家珍，一再來(lái)函致謝，并囑 他的兩個(gè)兒子在半年內(nèi)先后兩次返國(guó)瞻仰祖墓。兆豐先生因年邁，步履維艱，卻屢屢匯款給 清真寺及家鄉(xiāng)幫助建設(shè)，以示心跡。
海外游子的赤摯情誼，似一首首愛(ài)國(guó)主義的贊歌，使廣州回族群眾深受感動(dòng)，他們表示要以最大熱情，投入四化建設(shè)，使強(qiáng)大祖國(guó)成為海外赤子的堅(jiān)強(qiáng)后盾。(來(lái)源：《寧夏社會(huì)科學(xué)》1989．1 )
注釋(１)見(jiàn)金天明、伊力奇：《廣東各民族居民的種族成分——兼論南亞種族類型布》，《廣東民族研究論叢》第1卷．
(2) 樊封：《南海百痛續(xù)編》卷一
注釋（２）見(jiàn)《箅慶回門李氏族譜》。
資料來(lái)源：廣東省民委檔案室，廣東省人口統(tǒng)計(jì)辦，廣州市伊協(xié)?！?br />
