根據(jù)阿布‧胡萊義勒大弟子傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“穆斯林之間彼此應(yīng)當(dāng)尊重六條基本權(quán)益。” 當(dāng)時(shí)有弟子問(wèn)﹕“真主的使者啊﹗ 是哪些權(quán)益呢﹖” 先知穆圣回答說(shuō)﹕“當(dāng)你見到穆斯林﹐向他問(wèn)候﹔他向你發(fā)出邀請(qǐng)﹐你應(yīng)當(dāng)接受﹔如果詢問(wèn)你的見解﹐應(yīng)當(dāng)告知﹔他打噴嚏時(shí)﹐為他祝福﹐說(shuō)‘求真主慈憫你’﹔得知他有病﹐應(yīng)當(dāng)去探望﹔他逝世了﹐為他送葬。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 
    總結(jié)以上圣訓(xùn)內(nèi)容﹐這六點(diǎn)彼此應(yīng)當(dāng)表示的禮儀﹐是先知穆圣為穆斯林社會(huì)確定的生活規(guī)則﹐維護(hù)穆民皆兄弟的情義和團(tuán)結(jié)。
      (一) “當(dāng)你見到穆斯林﹐向他表示問(wèn)候。”這是穆斯林之間的問(wèn)候﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“有人以祝詞祝賀你們的時(shí)候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬(wàn)物的。”（4：86）“當(dāng)你們進(jìn)家的時(shí)候﹐你們當(dāng)對(duì)自己祝安 ---- 真主所制定的﹑吉祥而優(yōu)美的祝詞。”(24﹕61) 問(wèn)候﹐先是感情上的真誠(chéng)﹐先知穆圣說(shuō)﹕“一些細(xì)微的行為﹐也是善功﹐譬如見到你的兄弟﹐面帶微笑。” 他還說(shuō)﹕“見到穆斯林弟兄時(shí)﹐對(duì)他們微笑﹐就是施舍。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 
     然后﹐用真主所制定的﹑吉祥而優(yōu)美的祝詞﹐這就是色倆目﹐是天堂里的祝詞﹐在人間從信士之間表達(dá)情誼﹐直到復(fù)活日。“安塞倆目-爾萊庫(kù)姆”(祈求真主賜你安寧)﹐成為穆斯林穩(wěn)麥共同的祝詞﹐表白彼此是穆斯林兄弟姐妹﹐互相認(rèn)識(shí)和祝愿。用通俗的話解釋﹐互相祝愿“和平”﹐愿全世界的人都生活在和平之中﹐證明伊斯蘭是和平的宗教。一千四百多年來(lái)﹐這是穆斯林世界最吉祥﹑最優(yōu)美的祝愿﹐表達(dá)穆斯林之間永恒而且堅(jiān)守如一的信念﹐祈求真主恩賜世界和平。 這個(gè)簡(jiǎn)單而真情的問(wèn)候﹐有強(qiáng)大的威力﹐成為走進(jìn)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的通行證﹐彼此承認(rèn)是弟兄。
    美好的祝愿是穆斯林的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)候禮儀﹐而且根據(jù)伊斯蘭法規(guī)﹐主動(dòng)向?qū)Ψ絾?wèn)候者﹐受到真主的喜悅﹐是嘉美的善功。 被問(wèn)候者﹐必須答復(fù)﹐成為信仰的當(dāng)然責(zé)任﹐拒絕回答穆斯林弟兄的“色倆目”問(wèn)候是丑陋的行為﹐有罪過(guò)。  
   (二) “他向你發(fā)出邀請(qǐng)﹐你應(yīng)當(dāng)接受。”穆斯林社會(huì)是人情溫馨﹑感情淳樸的集體環(huán)境。 古代有人提倡“各家只掃門前雪﹐不顧他人瓦上霜”﹐而現(xiàn)代﹐隨著西風(fēng)漸進(jìn)﹐傳來(lái)了西方極端個(gè)人主義思想﹐私利為重﹐彼此無(wú)情無(wú)意﹐冷若冰霜。錯(cuò)誤的人生觀﹐在現(xiàn)代社會(huì)生活中屢見不鮮﹐譬如路見有人遭到偷竊或女子受侮辱﹐許多圍觀者﹐只是看“熱鬧”﹐或者暗中慶幸“不是我”。 西方式個(gè)人主義和極端自私行為﹐在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下﹐像傳染病﹐進(jìn)入了傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)和家庭。 人與人之間互相冷漠﹐不關(guān)心﹐躲躲閃閃﹔甚至父子或至親﹐若無(wú)利可圖﹐見面裝作不相識(shí)。 生活富裕了﹐住房和各種條件現(xiàn)代化﹐人情更少﹐逐漸退回到洪荒時(shí)代。 
     穆斯林社會(huì)﹐每個(gè)人都很熱情﹐不僅對(duì)親戚朋友﹐對(duì)待陌生的穆斯林如旅行者﹑乞丐或孤兒﹐也相見如兄弟姐妹﹐接待如賓。 家有紅白喜事﹐舉行儀式做都阿宜﹐準(zhǔn)備家宴﹐邀請(qǐng)各方親朋好友和鄰舍﹐客人帶來(lái)一片真情和真主的嘉惠。 對(duì)這樣的好客與親善熱情﹐穆斯林都應(yīng)當(dāng)接受邀請(qǐng)﹐參加家庭聚會(huì)﹐向主人家表示慰問(wèn)和祝賀﹐為他做都阿宜。 這是圣訓(xùn)﹐使穆斯林社會(huì)有更強(qiáng)的團(tuán)聚力。
     (三) “如果詢問(wèn)你的見解﹐應(yīng)當(dāng)告知。”每個(gè)人都會(huì)有不隨心的事﹐家家都會(huì)有意外的不幸﹐這時(shí)需要人間溫暖和關(guān)懷﹐對(duì)信任的人表露心跡﹐尋求知音。 穆斯林親朋好友之間﹐互相在為難最須幫助時(shí)﹐為他出主意想辦法﹐克服困難﹐度過(guò)難關(guān)﹐證明是最能信賴的好朋友。 先知穆圣說(shuō)﹕“我們的信仰﹐是由忠告聯(lián)系在一起的。” 他的弟子問(wèn)﹕“真主的使者啊﹗ 聯(lián)系在一起歸于何方﹖” 先知穆圣回答說(shuō)﹕“歸于真主﹐歸于他的經(jīng)典﹐歸于他的使者﹐歸于穆斯林社會(huì)的領(lǐng)袖和他們率領(lǐng)的民眾。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
      當(dāng)親友在一籌莫展急需心靈開導(dǎo)﹑指點(diǎn)明津時(shí)﹐一點(diǎn)高明見解﹐一個(gè)策略﹐一句忠言﹐可以挽救一個(gè)危機(jī)的局面﹐拯救一條生命﹐找到一條生路﹐打開一扇希望之門。真主對(duì)你朋友的恩慈﹐從你一句話中體現(xiàn)﹐你是他的天使和貴人。智慧就是力量﹐就是財(cái)富﹐勝過(guò)千萬(wàn)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
     為朋友出謀劃策﹐要注意三個(gè)原則﹕第一﹐為朋友保密﹐不到時(shí)機(jī)﹐不可宣揚(yáng)﹐切勿使朋友在危機(jī)時(shí)期增加難堪﹔第二﹐善意解勸或告誡﹐語(yǔ)氣要溫和﹐態(tài)度要和平﹐表現(xiàn)真情實(shí)意﹐切勿惟我獨(dú)尊發(fā)號(hào)施令﹔第三﹐進(jìn)忠言是勸人行善﹐必須是非分明﹐合理合法﹐遵循經(jīng)訓(xùn)原則的伊斯蘭精神﹐使人受益。
    (四) “他打噴嚏時(shí)﹐為他祝福﹐說(shuō)‘求真主慈憫你、醫(yī)治你。’”先知穆圣對(duì)他的弟子們說(shuō)﹐聽到有人打噴嚏﹐立即為他祝禱說(shuō)﹕“求真主恩賜你、醫(yī)治你！”因?yàn)椹o打噴嚏不是生命旺盛和健康的體質(zhì)表現(xiàn)就是身體不適的征兆。
    據(jù)阿布‧胡萊義勒傳述﹐先知穆圣對(duì)弟子們說(shuō)﹕“你們中任何人打噴嚏﹐要他自己說(shuō)﹕‘萬(wàn)贊真主。”這表明他是一個(gè)感謝真主和情愿真主判斷的人。
    打噴嚏之后沒有感贊真主表示的人﹐他沒有受別人為他祈禱的資格﹐他也沒有理由怨恨別人對(duì)他冷淡。先知穆圣說(shuō)﹕“(在打噴嚏時(shí))不贊美真主的人﹐也得不到真主的憐憫。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
    (五) “得知他有病﹐應(yīng)當(dāng)去探望。”探望病人是穆斯林社會(huì)的重大美德﹐探望病人者﹐將在復(fù)活日受到真主的喜悅和賞賜。根據(jù)《穆斯林圣訓(xùn)集》記載﹐一個(gè)奴仆在復(fù)活日見到真主﹐被問(wèn)到﹕“我的奴仆啊﹗ 當(dāng)我患病的時(shí)候﹐你為什么不來(lái)探望我﹖” 他回話說(shuō)﹕“至大的真主啊﹗ 你是眾世界的主宰﹐我怎么能有機(jī)會(huì)去探望你呢﹖” 真主對(duì)他說(shuō)﹕“那天﹐我的奴仆某某人得病時(shí)﹐如果你去探望他﹐就會(huì)知道我當(dāng)時(shí)同他在一起。”
     在探望病人時(shí)﹐為臥病在床的患者做都阿宜﹐為他祈禱﹐求真主饒恕他的罪過(guò)﹐并且降恩慈給他。這是穆斯林的善功。 據(jù)大賢阿里傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“如果一個(gè)穆斯林在黎明時(shí)去探望一個(gè)病人﹐天上有七萬(wàn)個(gè)天仙為他祝福直到日暮。如果在傍晚去探望病人﹐天上游七萬(wàn)個(gè)天仙為他祝福到天明。 探望病人的信士﹐將在天堂里享用甜美的果品。” 
     據(jù)圣妻阿依莎傳述﹐每當(dāng)家人有病時(shí)﹐先知穆圣必然去病床前探望。他用右手撫摸著病人﹐而且為他祈禱說(shuō)﹕“真主啊﹗ 全人類的主宰啊﹗求你解脫他(她)的病痛吧﹗使他(她)早日康復(fù)。 真主是造化者﹐也是治愈者。 沒有真主的恩慈﹐什么治療都無(wú)效﹐只有真主才能拿掉病人的痛苦。”《布哈里圣訓(xùn)集》
      這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)一直保存在全世界的穆斯林社會(huì)﹐因?yàn)檫@是從真主的使者那里傳下來(lái)的人世間優(yōu)美的習(xí)慣。當(dāng)今﹐世態(tài)炎涼和人情事故離不開財(cái)富與權(quán)力﹐利令智昏。 當(dāng)一名官僚或富豪患病﹐病房里擺滿了禮物和鮮貨﹐探病者絡(luò)繹不絕。 也有些人﹐因?yàn)榛疾±先俗优纳碓诟呶哗o有權(quán)有勢(shì)﹐而去探望他家老人﹐完全出于施恩圖報(bào)的目的。如果一個(gè)孤苦伶仃的老人得病﹐家貧如洗﹐門可羅雀﹐居在鬧市卻無(wú)人過(guò)問(wèn)，可見探望病人如同送人情﹐都是為了急功近利的社會(huì)應(yīng)酬﹐私心作怪。 這不是圣訓(xùn)提倡的美德﹐得不到真主的喜悅。 
      穆斯林遵循圣訓(xùn)探望病者﹐有豐富的人情味﹐講究親情和友情﹐是對(duì)真主敬畏的表現(xiàn)﹐為病人求恕饒﹐也是給病患中孤獨(dú)的人送去人間的一份真情和溫馨。 穆斯林社會(huì)探望病人的優(yōu)良習(xí)慣﹐不論貧富﹐是真情﹐是施舍﹐是奉獻(xiàn)﹐只求真主恩賜﹐而不求病者答謝或個(gè)人回報(bào)。
    (六) “他逝世了﹐為他送葬。”人死了﹐給他送葬﹐這是伊斯蘭的人權(quán)思想﹐一個(gè)人應(yīng)享有的尊嚴(yán)和人格﹐一直延續(xù)到死后﹐這個(gè)權(quán)益不僅對(duì)逝世的本人﹐也包括他的家屬。 送葬的內(nèi)容包括對(duì)家屬的安慰﹐對(duì)亡人的清洗和包裹﹐并且為他舉行站禮、埋葬﹐大家為他舉行祈禱﹐做都阿宜﹐求主饒恕他的罪過(guò)。
    亡者安寧而去﹐家屬得到寬慰﹐送葬者精神和信仰都受益。 據(jù)阿布‧胡萊義勒傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“凡是參加送葬﹐為亡者舉行葬禮的人﹐都能獲得一份吉拉特。 如果能到他的墓地看著他埋葬﹐能獲得兩份吉拉特的回賜。” (吉拉特Qirat的阿拉伯文意思是﹐一筆投資的財(cái)富 -- 編譯者) 有弟子問(wèn)至圣﹕“吉拉特是什么涵義﹖” 先知穆圣回答說(shuō)﹕“一份吉拉特﹐價(jià)值相當(dāng)于兩座大山。”《布哈里圣訓(xùn)集》 
    伊斯蘭教法規(guī)定﹐為逝世的穆斯林舉行站禮是全體穆斯林社會(huì)的信仰責(zé)任﹐因?yàn)樗巧鐣?huì)中的一員﹐他離別大家而去﹐享有為他送葬的權(quán)益。 這個(gè)責(zé)任落在小區(qū)中男子們的身上﹐女性穆斯林可以為亡者舉哀﹐送葬不是當(dāng)然的責(zé)任。只須有人為他祈禱和舉行站禮﹐就代表了全體﹐完成了全小區(qū)的責(zé)任。 告別一位死者﹐對(duì)眾人都是一堂生命的課程﹐因?yàn)槊總€(gè)人都是一本書﹐從出生到死亡經(jīng)歷了不同尋常的一輩子。送葬的人都能從默默的回憶中﹐想起他的處世和為人﹐以便檢討自己﹐提高自己的敬畏之心和信仰功德。
    總結(jié)以上六點(diǎn)彼此的權(quán)益﹐是穆斯林社會(huì)的公共禮儀﹐是強(qiáng)化穆斯林社會(huì)的凝聚力。全世界穆斯林﹐不論古今﹐也不論地域或種族﹐都遵循同樣的高尚人性規(guī)則﹐共同以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為行為準(zhǔn)則﹐形成牢不可破的兄弟關(guān)系。
     據(jù)阿布‧胡萊義勒傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“沒有正信﹐就不能進(jìn)天堂﹔沒有對(duì)別人的仁愛﹐就沒有正信。” 今日重溫這段優(yōu)美的圣訓(xùn)﹐是千百年來(lái)人間社會(huì)金玉良言﹐因?yàn)槲鞣綐O端主要在商業(yè)化濁流中污染了我們潔白的人性﹐損傷了我們高風(fēng)亮節(jié)的精神。 穆斯林社會(huì)的禮儀﹐強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神﹐因?yàn)槿嘶钪o不是單為自己﹐每個(gè)信士都在廣泛的交往中靈魂受益。 伊斯蘭的信仰和行為﹐最能擺脫現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)則的功利俗氣﹐如流行社會(huì)的請(qǐng)客送禮﹐感情等價(jià)交易。 穆斯林遵循圣訓(xùn)﹐是向真主表示敬畏和忠誠(chéng)﹐祈求真主恩賜兩世吉慶﹐在人間是最終的成功者。