回族
回族是我國民族大家庭中人口比較多的一個少數(shù)民族。據(jù) 1990年全國人口普查統(tǒng)計，回族人口為8，602，978人，其總數(shù)僅次于漢族、壯族和滿族，居第四位。
回回民族遍華夏。在我國遼闊的土地上，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住?；刈宓姆植继攸c(diǎn)是“大分散，小集中”。全國絕大多數(shù)的縣市都有回族，而以寧夏、甘肅、青海、新疆、河南、河北、山東、云南等省區(qū)人數(shù)較多。凡有回族分布的地區(qū)，大都是圍繞清真寺而居，皆有大小不一的聚居區(qū)。
地處祖國大西北的寧夏回族自治區(qū)，是回族最集中的地區(qū)，有“回族之鄉(xiāng)”的稱謂。這里既有“翠嵐千頃接天浮”的山地，也有黃沙漠漠浩無垠%26#65282;的沙地，還有哺育過中華民族古老文化的黃河，以及由黃河沖積而成的富有生機(jī)的寧夏平原。這條“母親之河”流經(jīng)本區(qū)的中部和北部，為發(fā)展本區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了充沛可靠的水源。歷史上，回族人民同當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚坏?，以自己勤勞的雙手，開鑿了一道道縱橫交錯的大型渠道和密如蛛網(wǎng)的分支毛渠，引黃河之水灌溉農(nóng)田，把這個原來“眼見風(fēng)來沙旋移，經(jīng)年不省草生時”的塞外荒原，變成了如今平疇如畫、田園錦繡、麥浪翻滾、稻香魚肥的“塞上江南”。
和寧夏回族一樣，全國其它地區(qū)的回族也多以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)生活的主要來源。然而，由于回族分散居于全國，所以其經(jīng)濟(jì)狀況又與我國地域遼闊、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件多種多樣的客觀實(shí)際相適應(yīng)，而呈現(xiàn)出多層次、多結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)。甘肅、寧夏、青海地區(qū)的回族以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)；新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)的回族卻是農(nóng)牧結(jié)合，或以牧為主；河南、河北、山東等內(nèi)地的回族除務(wù)農(nóng)外，多兼營季節(jié)性的小商業(yè)、小手工業(yè)；云南及西南各省的回族，多為農(nóng)商兼營，或以商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)為主；海南省等東南沿海地區(qū)的一些回族則從事航海和漁業(yè)；散居全國城鎮(zhèn)的回族多從事商業(yè)和各種服務(wù)業(yè)?；刈迳⒕尤珖?，與我國眾多民族雜居的情況相當(dāng)突出。在新疆和內(nèi)蒙地區(qū)，回族多與維吾爾、哈薩克、蒙古等民族雜居；在甘、寧、青地區(qū)，回族多與東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、土等民族雜居；在云貴高原，回族多與彝、苗、布依、白、傣、景頗等民族雜居；在青藏高原，回族多和藏族雜居。但從全國來看，回族和漢族雜居的情況是最普遍的。這種各民族相雜居住的分布格局，為各民族之間的互相學(xué)習(xí)和共同發(fā)展，提供了便利條件。回族和這些民族的關(guān)系的歷史，是我國民族關(guān)系史的組成部分。應(yīng)當(dāng)指出，這種關(guān)系在歷史上不是任何時候都是友好的，曾經(jīng)有過爭斗，甚至流血事件，但共同締造祖國、推動歷史發(fā)展，仍然是這種關(guān)系的主流。
由于回族分布全國，主要和漢族雜居，所以主要使用漢語文。漢語文在幫助回族之接近漢族的經(jīng)濟(jì)和文化水平上是起了重要作用的。不承認(rèn)漢語是回族的共同語言，是不現(xiàn)實(shí)的，但如因?yàn)榛刈迨褂脻h語而否認(rèn)回族是一民族，也是錯誤的。除了使用漢語外，回族和其它民族雜居的，也使用或兼通其它民族的語言文字，并受到他們文化的影響。如云南西雙版納的回族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；云南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語；云南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區(qū)的回族，使用藏語文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語。此外，在內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的回族，有不少人兼通蒙古語、維吾爾語或哈薩克語。
回族分布全國，回族自治地方也分布全國。寧夏是省一級的回族自治區(qū)，地區(qū)一級的回族自治地方有新疆昌吉回族自治州和甘肅臨夏回族自治州，此外，還有新疆焉耆、甘肅張家川、青?； ㈤T源、河北大廠、孟村等六個回族自治縣，在云南西部，有巍山彝族回族自治縣，東部有尋甸回族彝族自治縣，貴州有威寧彝族回族苗族自治縣，青海有民和與大通兩個回族土族自治縣。回族自治地方的廣泛分布，顯示了回族分布全國這樣一個特點(diǎn)。
回族散居全國，但卻保持著伊斯蘭教的宗教信仰。伊斯蘭教在回族中長期流傳，不但對回族的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著重大影響，而且還滲入到他們社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣的各個方面，成為回族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了宗教活動及日常生活的便利，回族人民每到一個地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一個個別具特色的回族小區(qū)，并習(xí)慣在住地修建清真寺，以清真寺為中心居住。歷史上，隨著回族在形成和發(fā)展過程中的逐漸擴(kuò)散，清真寺亦遍布全國，其中廣州懷圣寺、泉州圣友寺、杭州真教寺、揚(yáng)州仙鶴寺被稱為東南沿海“四大古寺”；北京的牛街禮拜寺、東四清真寺、法明寺、普壽寺在歷史上被稱為“四大官寺”；西安化覺巷清真寺以規(guī)模宏大、中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、造型別致、莊嚴(yán)渾樸，在全國清真寺建筑群中首屈一指；濟(jì)寧西大寺的禮拜大殿，其規(guī)模之大，僅次于北京故宮中的太和殿，即使在佛寺、道觀中也罕見；寧夏同心清真大寺，其整體建筑將伊斯蘭文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格巧妙地融為一體，典雅別致，樸素大方。上面所列舉的清真寺以其中國內(nèi)地伊斯蘭教特有的建筑風(fēng)格，成為我國古代文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，在我國建筑史上占有重要的地位。
在我國，回族居于形成較晚的一個民族。然而，由于她是在中國封建社會中成長發(fā)展起來的，起點(diǎn)較高，所以從其伊始就以生氣勃勃的精神活躍于中華大地上，對祖國的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
回族形成于中國，但她又不同于自古以來就居住在中國的那些土著民族。元代回回人活動之初，就沒有一個固定的地域。但是，歷史上，回族人民在祖國的開發(fā)建設(shè)中，特別是在地多人少的邊疆地區(qū)的墾牧活動中，以及在西北、云南等地的農(nóng)田水利建設(shè)中，都曾付出過很大的努力。他們靠勤勞的雙手，使自己扎根于中華沃土，并為這片沃土增添了新的風(fēng)采。
回回民族遍華夏。在我國遼闊的土地上，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住?；刈宓姆植继攸c(diǎn)是“大分散，小集中”。全國絕大多數(shù)的縣市都有回族，而以寧夏、甘肅、青海、新疆、河南、河北、山東、云南等省區(qū)人數(shù)較多。凡有回族分布的地區(qū)，大都是圍繞清真寺而居，皆有大小不一的聚居區(qū)。
地處祖國大西北的寧夏回族自治區(qū)，是回族最集中的地區(qū)，有“回族之鄉(xiāng)”的稱謂。這里既有“翠嵐千頃接天浮”的山地，也有黃沙漠漠浩無垠%26#65282;的沙地，還有哺育過中華民族古老文化的黃河，以及由黃河沖積而成的富有生機(jī)的寧夏平原。這條“母親之河”流經(jīng)本區(qū)的中部和北部，為發(fā)展本區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了充沛可靠的水源。歷史上，回族人民同當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚坏?，以自己勤勞的雙手，開鑿了一道道縱橫交錯的大型渠道和密如蛛網(wǎng)的分支毛渠，引黃河之水灌溉農(nóng)田，把這個原來“眼見風(fēng)來沙旋移，經(jīng)年不省草生時”的塞外荒原，變成了如今平疇如畫、田園錦繡、麥浪翻滾、稻香魚肥的“塞上江南”。
和寧夏回族一樣，全國其它地區(qū)的回族也多以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)生活的主要來源。然而，由于回族分散居于全國，所以其經(jīng)濟(jì)狀況又與我國地域遼闊、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件多種多樣的客觀實(shí)際相適應(yīng)，而呈現(xiàn)出多層次、多結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)。甘肅、寧夏、青海地區(qū)的回族以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)；新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)的回族卻是農(nóng)牧結(jié)合，或以牧為主；河南、河北、山東等內(nèi)地的回族除務(wù)農(nóng)外，多兼營季節(jié)性的小商業(yè)、小手工業(yè)；云南及西南各省的回族，多為農(nóng)商兼營，或以商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)為主；海南省等東南沿海地區(qū)的一些回族則從事航海和漁業(yè)；散居全國城鎮(zhèn)的回族多從事商業(yè)和各種服務(wù)業(yè)?；刈迳⒕尤珖?，與我國眾多民族雜居的情況相當(dāng)突出。在新疆和內(nèi)蒙地區(qū)，回族多與維吾爾、哈薩克、蒙古等民族雜居；在甘、寧、青地區(qū)，回族多與東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、土等民族雜居；在云貴高原，回族多與彝、苗、布依、白、傣、景頗等民族雜居；在青藏高原，回族多和藏族雜居。但從全國來看，回族和漢族雜居的情況是最普遍的。這種各民族相雜居住的分布格局，為各民族之間的互相學(xué)習(xí)和共同發(fā)展，提供了便利條件。回族和這些民族的關(guān)系的歷史，是我國民族關(guān)系史的組成部分。應(yīng)當(dāng)指出，這種關(guān)系在歷史上不是任何時候都是友好的，曾經(jīng)有過爭斗，甚至流血事件，但共同締造祖國、推動歷史發(fā)展，仍然是這種關(guān)系的主流。
由于回族分布全國，主要和漢族雜居，所以主要使用漢語文。漢語文在幫助回族之接近漢族的經(jīng)濟(jì)和文化水平上是起了重要作用的。不承認(rèn)漢語是回族的共同語言，是不現(xiàn)實(shí)的，但如因?yàn)榛刈迨褂脻h語而否認(rèn)回族是一民族，也是錯誤的。除了使用漢語外，回族和其它民族雜居的，也使用或兼通其它民族的語言文字，并受到他們文化的影響。如云南西雙版納的回族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；云南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語；云南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區(qū)的回族，使用藏語文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語。此外，在內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的回族，有不少人兼通蒙古語、維吾爾語或哈薩克語。
回族分布全國，回族自治地方也分布全國。寧夏是省一級的回族自治區(qū)，地區(qū)一級的回族自治地方有新疆昌吉回族自治州和甘肅臨夏回族自治州，此外，還有新疆焉耆、甘肅張家川、青?； ㈤T源、河北大廠、孟村等六個回族自治縣，在云南西部，有巍山彝族回族自治縣，東部有尋甸回族彝族自治縣，貴州有威寧彝族回族苗族自治縣，青海有民和與大通兩個回族土族自治縣。回族自治地方的廣泛分布，顯示了回族分布全國這樣一個特點(diǎn)。
回族散居全國，但卻保持著伊斯蘭教的宗教信仰。伊斯蘭教在回族中長期流傳，不但對回族的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著重大影響，而且還滲入到他們社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣的各個方面，成為回族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了宗教活動及日常生活的便利，回族人民每到一個地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一個個別具特色的回族小區(qū)，并習(xí)慣在住地修建清真寺，以清真寺為中心居住。歷史上，隨著回族在形成和發(fā)展過程中的逐漸擴(kuò)散，清真寺亦遍布全國，其中廣州懷圣寺、泉州圣友寺、杭州真教寺、揚(yáng)州仙鶴寺被稱為東南沿海“四大古寺”；北京的牛街禮拜寺、東四清真寺、法明寺、普壽寺在歷史上被稱為“四大官寺”；西安化覺巷清真寺以規(guī)模宏大、中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、造型別致、莊嚴(yán)渾樸，在全國清真寺建筑群中首屈一指；濟(jì)寧西大寺的禮拜大殿，其規(guī)模之大，僅次于北京故宮中的太和殿，即使在佛寺、道觀中也罕見；寧夏同心清真大寺，其整體建筑將伊斯蘭文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格巧妙地融為一體，典雅別致，樸素大方。上面所列舉的清真寺以其中國內(nèi)地伊斯蘭教特有的建筑風(fēng)格，成為我國古代文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，在我國建筑史上占有重要的地位。
在我國，回族居于形成較晚的一個民族。然而，由于她是在中國封建社會中成長發(fā)展起來的，起點(diǎn)較高，所以從其伊始就以生氣勃勃的精神活躍于中華大地上，對祖國的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
回族形成于中國，但她又不同于自古以來就居住在中國的那些土著民族。元代回回人活動之初，就沒有一個固定的地域。但是，歷史上，回族人民在祖國的開發(fā)建設(shè)中，特別是在地多人少的邊疆地區(qū)的墾牧活動中，以及在西北、云南等地的農(nóng)田水利建設(shè)中，都曾付出過很大的努力。他們靠勤勞的雙手，使自己扎根于中華沃土，并為這片沃土增添了新的風(fēng)采。
