唐代伊斯蘭教
伊斯蘭教傳入中國(guó)的年代，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。一般以唐永徽二年（公元６５１年）作為標(biāo)志。據(jù)中國(guó)史籍《舊唐書(shū)》與《冊(cè)府元龜》記載，這一年伊斯蘭教第三任哈里發(fā)奧斯曼（公元６４４－６５６年在位）派使節(jié)到唐朝首都長(zhǎng)安，晉見(jiàn)了唐高宗并介紹了伊斯蘭教義和阿拉伯國(guó)家統(tǒng)一的經(jīng)過(guò)。阿拉伯帝國(guó)第一次正式派使節(jié)來(lái)華，對(duì)后來(lái)中阿兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的廣泛交流，以及穆斯林商人的東來(lái)都產(chǎn)生了重大影響，故歷史學(xué)家一般將這一年作為伊斯蘭教傳入中國(guó)的開(kāi)始。據(jù)《舊唐書(shū)》載，自公元６５１－７９８年阿拉伯帝國(guó)來(lái)唐使節(jié)３９次之多。安史之亂發(fā)生后，至德二年（公元７５７年）唐政府曾借用大食援軍協(xié)助鎮(zhèn)壓叛亂。這些大食兵估計(jì)有３０００余人。事畢，除少數(shù)回國(guó)外，大部分留居中國(guó)。在中國(guó)娶妻生子，繁衍后代，蓄積永業(yè)財(cái)產(chǎn)，成為中國(guó)人。這是后來(lái)形成的回族的成分之一。伊斯蘭教在唐代的傳播是與大食人和信仰伊斯蘭教的波斯等中亞人在唐朝的留居同步進(jìn)行的。西亞和中亞穆斯林留居中國(guó)者，除上述士兵外，還有商人、戰(zhàn)俘、被掠者等等。
安史之亂以前，唐朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際往來(lái)的著眼點(diǎn)在于邦誼，并不那為看重外貿(mào)收益。對(duì)于外國(guó)貢使（有些也許就是純粹的商人）唐政府的回賜往往與貢品之值相抵。外國(guó)商人和僑居唐朝的外國(guó)人頗受禮遇。給予諸多便利。安史之亂以后，唐朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降。唐政府覺(jué)得養(yǎng)活一大批外國(guó)居留者已不勝負(fù)擔(dān)。宰相李泌于貞元三年（公元７８７年）在京城長(zhǎng)安對(duì)外國(guó)居留人員進(jìn)行戶口清理，讓他們要為回國(guó)，要為“唐臣”，有４０００余名不愿回國(guó)的“胡客”被授予軍職或公職，其中當(dāng)以穆斯林為多。德宗年間（公元７８０－８０５年）進(jìn)口貨物關(guān)稅加重，致使外國(guó)商船多到南亞各國(guó)就市。從文宗朝（公元８２７－８４０年）起形勢(shì)有所變化。在這方面有兩件事值得提及，一是大和八年（公元８３４年）文宗發(fā)布“病愈德音”，取消對(duì)舶貨的重復(fù)征稅，完稅后任其自由貿(mào)易；二是宣宗時(shí)（公元８４７－８５９年）允許穆斯林參加科舉考試，并規(guī)定最低限度的錄取名額。大食國(guó)穆斯林李彥升就是在這種情況下于大中二年（公元８４８年）考取進(jìn)士的。這種開(kāi)放性政策是非常明智的，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。在客觀上，對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)的傳播也是有利的。
在長(zhǎng)安居留的穆斯林，除商人外還有士兵和貢使。在揚(yáng)州、廣州等地留居的穆斯林，主要是商人。肅宗上元元年（公元７６０年），宋州（治所在今河南商丘縣南）刺史劉展作亂，平盧（治所在今遼寧義縣東南）副使田神功率兵討伐進(jìn)剿揚(yáng)州，大食、波斯等“商胡”死難者數(shù)千人，可見(jiàn)揚(yáng)州的穆斯林人數(shù)之多。卒于僖宗光啟二年（公元８８６年）、葬于揚(yáng)州江都縣弦歌坊的衛(wèi)氏，其次子的名字就叫“波斯”。在廣州留居的穆斯林，據(jù)說(shuō)多以萬(wàn)計(jì)。據(jù)阿拉伯方面的材料說(shuō)，他們由一位中國(guó)官方委任的穆斯林管理。他負(fù)責(zé)領(lǐng)拜、講經(jīng)，依據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”處理民事案件。另?yè)?jù)阿拉伯方面的材料說(shuō)，黃巢在僖宗干符六年（公元８７９年）攻占廣州時(shí)，殺死穆斯林、猶太人、基督教徒、襖教徒達(dá)１２萬(wàn)之多。這個(gè)數(shù)字顯然是夸大了，不足為信。然而，畢竟由此可知，居留廣州的外國(guó)人是非常多的，其中當(dāng)以穆斯林為最。唐代在海南島居留的穆斯林多為被掠人口。當(dāng)時(shí)海南有兩個(gè)大海盜，一個(gè)叫馮若芳，一個(gè)叫陳武振。兩人均以劫掠外國(guó)特別是波斯商船為業(yè)。因而他們成為家累萬(wàn)金的巨富。他們把船上的珠寶財(cái)物攫為己有，把商人船員收為奴婢。馮若芳的“奴婢居處，南北三日行，東西五日行，村村相次”。唐貞元十七年（公元８０１年）春，唐與南詔為一方，吐蕃與大食為另一方，發(fā)生了一次史稱“渡瀘之役”的戰(zhàn)斗。結(jié)果吐蕃與大食一方敗績(jī)。唐俘獲吐蕃、大食等降兵二萬(wàn)余人。這些戰(zhàn)俘，很多是穆斯林，后來(lái)就在川滇一帶安家落戶了。
五代時(shí)期，中國(guó)內(nèi)地伊斯蘭教的重心已由西部長(zhǎng)安一帶轉(zhuǎn)移到東南部的閩粵地區(qū)。在那里，伊斯蘭教在初傳階段就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。而在西境，相對(duì)地說(shuō)，這種影響就沒(méi)有東南那為大，就當(dāng)今中國(guó)伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，在信仰上也存在一個(gè)從西向東下降的階梯。這種現(xiàn)象是有其歷史淵源的。
五代時(shí)期，在閩粵地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)以穆斯林為主的新的商業(yè)階層，時(shí)人稱其為“蠻裔商賈”或“海中蠻裔”。其中當(dāng)然包括久居漢地的“番商胡賈”的。這個(gè)階層的出現(xiàn)是一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。從“番商胡賈”到“蠻裔商賈”的后代，這是中國(guó)穆斯林發(fā)展史上的兩個(gè)階段。
唐和五代時(shí)期，穆斯林或者或仕為官，或者從事商業(yè)，務(wù)農(nóng)的不會(huì)有，工匠也不見(jiàn)記載?？贾羞M(jìn)士、落籍中國(guó)的大食人李彥升是早期中國(guó)穆斯林中的佼佼者。蜀中另一個(gè)“土生波斯”石處溫仕前后蜀，歷任司馬、節(jié)度副使、刺史等職，并領(lǐng)栓校司空銜。這個(gè)時(shí)期的穆斯林，絕大多數(shù)從事商業(yè)。他們大多富有，比之后日回回要闊綽得多。唐朝后期著名詩(shī)人李商隱曾搜集過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的顛倒話。即正話反說(shuō)，其中有一條是“窮波斯”。在經(jīng)營(yíng)方面，他們大都從事珠寶、香料、藥材這類獲利較多的買賣。這是他們的傳統(tǒng)。
安史之亂以前，唐朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際往來(lái)的著眼點(diǎn)在于邦誼，并不那為看重外貿(mào)收益。對(duì)于外國(guó)貢使（有些也許就是純粹的商人）唐政府的回賜往往與貢品之值相抵。外國(guó)商人和僑居唐朝的外國(guó)人頗受禮遇。給予諸多便利。安史之亂以后，唐朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降。唐政府覺(jué)得養(yǎng)活一大批外國(guó)居留者已不勝負(fù)擔(dān)。宰相李泌于貞元三年（公元７８７年）在京城長(zhǎng)安對(duì)外國(guó)居留人員進(jìn)行戶口清理，讓他們要為回國(guó)，要為“唐臣”，有４０００余名不愿回國(guó)的“胡客”被授予軍職或公職，其中當(dāng)以穆斯林為多。德宗年間（公元７８０－８０５年）進(jìn)口貨物關(guān)稅加重，致使外國(guó)商船多到南亞各國(guó)就市。從文宗朝（公元８２７－８４０年）起形勢(shì)有所變化。在這方面有兩件事值得提及，一是大和八年（公元８３４年）文宗發(fā)布“病愈德音”，取消對(duì)舶貨的重復(fù)征稅，完稅后任其自由貿(mào)易；二是宣宗時(shí)（公元８４７－８５９年）允許穆斯林參加科舉考試，并規(guī)定最低限度的錄取名額。大食國(guó)穆斯林李彥升就是在這種情況下于大中二年（公元８４８年）考取進(jìn)士的。這種開(kāi)放性政策是非常明智的，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。在客觀上，對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)的傳播也是有利的。
在長(zhǎng)安居留的穆斯林，除商人外還有士兵和貢使。在揚(yáng)州、廣州等地留居的穆斯林，主要是商人。肅宗上元元年（公元７６０年），宋州（治所在今河南商丘縣南）刺史劉展作亂，平盧（治所在今遼寧義縣東南）副使田神功率兵討伐進(jìn)剿揚(yáng)州，大食、波斯等“商胡”死難者數(shù)千人，可見(jiàn)揚(yáng)州的穆斯林人數(shù)之多。卒于僖宗光啟二年（公元８８６年）、葬于揚(yáng)州江都縣弦歌坊的衛(wèi)氏，其次子的名字就叫“波斯”。在廣州留居的穆斯林，據(jù)說(shuō)多以萬(wàn)計(jì)。據(jù)阿拉伯方面的材料說(shuō)，他們由一位中國(guó)官方委任的穆斯林管理。他負(fù)責(zé)領(lǐng)拜、講經(jīng)，依據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”處理民事案件。另?yè)?jù)阿拉伯方面的材料說(shuō)，黃巢在僖宗干符六年（公元８７９年）攻占廣州時(shí)，殺死穆斯林、猶太人、基督教徒、襖教徒達(dá)１２萬(wàn)之多。這個(gè)數(shù)字顯然是夸大了，不足為信。然而，畢竟由此可知，居留廣州的外國(guó)人是非常多的，其中當(dāng)以穆斯林為最。唐代在海南島居留的穆斯林多為被掠人口。當(dāng)時(shí)海南有兩個(gè)大海盜，一個(gè)叫馮若芳，一個(gè)叫陳武振。兩人均以劫掠外國(guó)特別是波斯商船為業(yè)。因而他們成為家累萬(wàn)金的巨富。他們把船上的珠寶財(cái)物攫為己有，把商人船員收為奴婢。馮若芳的“奴婢居處，南北三日行，東西五日行，村村相次”。唐貞元十七年（公元８０１年）春，唐與南詔為一方，吐蕃與大食為另一方，發(fā)生了一次史稱“渡瀘之役”的戰(zhàn)斗。結(jié)果吐蕃與大食一方敗績(jī)。唐俘獲吐蕃、大食等降兵二萬(wàn)余人。這些戰(zhàn)俘，很多是穆斯林，后來(lái)就在川滇一帶安家落戶了。
五代時(shí)期，中國(guó)內(nèi)地伊斯蘭教的重心已由西部長(zhǎng)安一帶轉(zhuǎn)移到東南部的閩粵地區(qū)。在那里，伊斯蘭教在初傳階段就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。而在西境，相對(duì)地說(shuō)，這種影響就沒(méi)有東南那為大，就當(dāng)今中國(guó)伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，在信仰上也存在一個(gè)從西向東下降的階梯。這種現(xiàn)象是有其歷史淵源的。
五代時(shí)期，在閩粵地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)以穆斯林為主的新的商業(yè)階層，時(shí)人稱其為“蠻裔商賈”或“海中蠻裔”。其中當(dāng)然包括久居漢地的“番商胡賈”的。這個(gè)階層的出現(xiàn)是一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。從“番商胡賈”到“蠻裔商賈”的后代，這是中國(guó)穆斯林發(fā)展史上的兩個(gè)階段。
唐和五代時(shí)期，穆斯林或者或仕為官，或者從事商業(yè)，務(wù)農(nóng)的不會(huì)有，工匠也不見(jiàn)記載?？贾羞M(jìn)士、落籍中國(guó)的大食人李彥升是早期中國(guó)穆斯林中的佼佼者。蜀中另一個(gè)“土生波斯”石處溫仕前后蜀，歷任司馬、節(jié)度副使、刺史等職，并領(lǐng)栓校司空銜。這個(gè)時(shí)期的穆斯林，絕大多數(shù)從事商業(yè)。他們大多富有，比之后日回回要闊綽得多。唐朝后期著名詩(shī)人李商隱曾搜集過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的顛倒話。即正話反說(shuō)，其中有一條是“窮波斯”。在經(jīng)營(yíng)方面，他們大都從事珠寶、香料、藥材這類獲利較多的買賣。這是他們的傳統(tǒng)。
