宋代伊斯蘭教
宋代伊斯蘭教有了進(jìn)一步的發(fā)展。宋代穆斯林大多數(shù)是“土生蕃客”，有的到中國居住已經(jīng)五世了。同時，外國穆斯林仍在不斷地向中國移居。如在海南島，雍熙三年（公元986年）、雍熙四年（公元987年）、端拱元年（公元988年）分別有100人、150人和300人三批穆斯林“內(nèi)附”。這些人都來自“南洋國家”。北宋時期，穆斯林多在中原地區(qū)活動。南宋以后，隨宋室南遷。很多穆斯林南下，浙閩地區(qū)穆斯林大量增加，杭州尤多。
宋代穆斯林不僅人數(shù)比唐代多，而且在某些地區(qū)，例如在廣州、泉州，形成一種勢力，開始對社會生活發(fā)生影響。他們非常富有，同當(dāng)?shù)卣畞硗芮小V州的辛押陀羅“家資數(shù)萬緡”，曾要求助修廣州城，并向府學(xué)捐過資，贈過田。在熙寧年間（公元1068－1077年），他被授予“歸德將軍”的稱號。淳熙年間（公元1174－1189年）林仕任泉州知州，向當(dāng)?shù)啬滤沽帜煎X建造戰(zhàn)艦，加強(qiáng)海防。廣州右武大夫（正六品）因羨慕穆斯林蒲亞里富有，以妹相嫁。廣州劉姓穆斯林甚至娶宗室之女為妻，并做了個左班殿直的小官。宋代已有漢人改宗伊斯蘭教。那時政府禁止“投充番戶”，所謂“投充番戶”是指漢人投入穆斯林之家，皈依伊斯蘭教，改變自己的身份和地位，以圖逃避某些社會義務(wù)。這同“漢女嫁回男”有著不同的社會意義。
宋代穆斯林主要是從事商業(yè)活動，包括海外貿(mào)易和舶貨銷售兩個方面。他們或者自己直接從事海外貿(mào)易，或者招誘海外各國商人來華貿(mào)易。南宋末年，泉州回回佛蓮對外貿(mào)易每發(fā)海舶80艘。宋朝，特別南宋，對海外舶利依賴頗重。南宋初年，市舶收入居然占全年總收入的2／5。中國穆斯林還常常為大食各國商人代獻(xiàn)貢品、代售貨物，作為外商對華貿(mào)易的居間人。
熙寧（公元1068－1077年）初年，廣州府學(xué)開始招收各族學(xué)生，穆斯林子弟“皆愿入學(xué)”。到了大觀、政和年間（公元1107－1118年），在廣州、泉州出現(xiàn)了“番學(xué)”。所謂“番學(xué)”，即主要招收穆斯林子弟的學(xué)校。其課程設(shè)置估計同府學(xué)不會有太大差別。它同明朝興起的“經(jīng)堂教育”肯定不是一回事。“番學(xué)”的學(xué)生來源主要有兩類：一類是受本國派遣的留學(xué)生，另一類是“土生番客”的子弟，以后者為主。當(dāng)然，“土生番客”的子弟也可以不去“番學(xué)”而進(jìn)其它地方學(xué)校。
在廣州,把主要是穆斯林的聚居地叫作“番坊”。至于在其它地區(qū)是否存在過番坊不得而知。番坊的職司機(jī)構(gòu)叫“番長司”。番長司設(shè)“番長”（或稱“都番長”）一人，管理番坊公事。宗教事務(wù)及民事糾紛由番長司處理。至于刑事案件歸當(dāng)?shù)卣畬徖怼７L由地方當(dāng)局任命，對地方當(dāng)局負(fù)責(zé)。番長司另一個主要任務(wù)是招徠外國商人，向外商提供中國國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)信息。另據(jù)外國史料記載，廣州番坊還設(shè)有“教法官”，依《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教習(xí)俗處理穆斯林的有關(guān)事務(wù)。
在宋代，信仰伊斯蘭教的國家同中國的貿(mào)易以及外國穆斯林在中國的留居，為中國穆斯林的民族化提供了一個有利的契機(jī)和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一形勢為中國傳統(tǒng)社會帶來了全新的因素，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信仰伊斯蘭教的國家由商人向中國輸入的香料、珠寶和藥材，豐富和改善了中國人民的日常生活。白壽彝在其《宋時大食商人在中國的活動》中記載：“宋時，大食商品對中國風(fēng)俗方面，影響最著的，是香料的消費(fèi)。”
大食香藥的輸入對中國藥品的制造也產(chǎn)生了一定的影響。宋代的中藥方劑中，有不少是以“蕃藥”為主的藥劑。《經(jīng)濟(jì)總錄》“諸風(fēng)”門所收以“蕃藥”為主的成方藥有乳香丸八種，乳香散三種，乳香丹一種，木香丸五種，沒藥散三種，安息香丸二種，肉豆蔻丸一種，共計28種。據(jù)《太平惠民和劑局方》記載，以“蕃藥”為主并以其標(biāo)名的藥劑，紹興（公元1127年）以前有10種，紹興（公元1127－1162年）續(xù)添三種，寶慶（公元1225－227年）新增四種，以后續(xù)增18種，共達(dá)35種。這些藥品醫(yī)療效果甚佳。人們對其藥、其方“極神之”，收集秘藏。
《宋時大食商人在中國的活動》又載：這些藥品“有不少造福社會，為當(dāng)時方家所稱”。
在信仰伊斯蘭教的國家的藥材（藥品原料）輸入中國的同時，必然伴隨著藥品制作和服用知識的傳入。否則，不可能制成方藥并在市面上流傳。異國香藥之初度入華，當(dāng)然是由商人宣傳它們的用法和它們質(zhì)量之佳妙。它們之能入方劑，也許有一部分是中國人偶爾的發(fā)現(xiàn)，但大體上恐還是得其知識于香料商人。
棉花種植技術(shù)傳入中國也同穆斯林商人有關(guān)系。宋時,棉布（吉貝）是作為貢品由穆斯林商人奉獻(xiàn)給宮廷的。當(dāng)時，各類棉布的進(jìn)口均由中央統(tǒng)控。在進(jìn)口物質(zhì)中，棉布屬于珍品。大約到了南宋末年，中國才開始種植棉花。
香料的銷售同時提高了中國穆斯林在社會政治生活中的地位。由于香料，使他們與宮廷和地方官府的關(guān)系變得非同一般，甚至內(nèi)宮避開地方有司直接向番商索要香料。
在宋代，穆斯林中有兩部分人。大部分人雖其祖先是外國人，而他們自己則出生于中國，并且在華留居已有若干世代，中國為他們生活的唯一基地。至于其祖先的母國在他們甚至上幾代人的心目中，恐怕早已成為外國了。這些人史稱“土生蕃客”或“五世蕃客”。關(guān)于這部分人，宋代統(tǒng)治者和一般百姓已經(jīng)完全視之為非僑居性質(zhì)的“歸化”人了。從實施法律的角度看，他們屬于國內(nèi)法的對象。
信仰伊斯蘭教的大食人和波斯等中亞人，主要是商人和被俘士兵，大都留居在我國沿海城市及京師一帶。最初當(dāng)然是僑居性質(zhì)，即所謂“住唐”。后來，他們長住中國，娶妻生子，繁衍后代，隨著“住唐”年代的久遠(yuǎn)，人口的增多，永業(yè)財產(chǎn)的增加，其中的大部分人落籍“為唐臣”。
在中國漫長的封建社會里，整體的文化氛圍是不同于以游牧和商業(yè)為主的阿拉伯人的。因而中國人民的心理素質(zhì)、哲學(xué)和宗教意識也與后者不同。在宗教意識里，他們多倫理化，少依賴感；希望直觀地去認(rèn)識神，而不是在冥冥的哲學(xué)沈思中去領(lǐng)悟神。因而這個神必須具有形象的，而且這個形象必須是同它帶給人們的福祉相統(tǒng)一的。他們對祖先的崇拜（小宗法），進(jìn)而對王權(quán)的崇拜（大宗法），幾乎等于說高于對神的崇拜。這種信仰也多半攙雜著功利主義的目的，不是為神作犧牲，而是向神作討索；是現(xiàn)實主義的，而非理想主義的。所以，伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展，必然要經(jīng)歷一個艱難的歷程。伊斯蘭教在世界范圍的傳播與發(fā)展是在兩種截然不同的形勢下進(jìn)行的。一種是穆斯林取得地方或中央政權(quán)后，再進(jìn)行傳播與發(fā)展。一種是在沒有取得地方和中央政權(quán)的形勢下進(jìn)行傳播與發(fā)展。在后一種情況下，伊斯蘭教的傳播與發(fā)展都有著坎坷的、甚至痛苦的經(jīng)歷，更多地具有地方特色和民族性。特別是在傳統(tǒng)文化比較發(fā)達(dá)的國家里，這一特性就更其顯著。甚至可以說，這一宗教的傳播與發(fā)展的過程，也就是它的民族化的過程。伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展就屬于后一種情形。
通過建立番學(xué)、參加科舉等等方式，“土生蕃客”（或“五世蕃客”）。這種稱謂的變化表示著伊斯蘭教宗教載體的社會屬性宋代穆斯林主動地開始接受儒家等傳統(tǒng)思想。通過番漢聯(lián)姻、投充蕃戶、蓄養(yǎng)奴仆等等方式，使得主要是漢族人口加入了伊斯蘭教信仰者的隊伍之中。這樣，就產(chǎn)生了兩個似乎矛盾的直接后果：一方面擴(kuò)大了伊斯蘭教的覆蓋面社會影響；同時，另一方面又在改變著宗教載體的性質(zhì)。
首先，中國社會承認(rèn)并接納在華留居的穆斯林為中國人。這里說的是不只是一種民間意向，而且在法律地位方面也得到了相應(yīng)的保證。宋朝政策依據(jù)“戶絕法”而不是“蕃客習(xí)俗”處分過在華留居的穆斯林，就是證明。
其次，在華留居的穆斯林不把自己的這個群體看作“化外人”，而外在于中國社會。除宗教特性外，這個群體還看不出其它方面的特殊性格。
研究中國穆斯林的發(fā)展史，是研究中國伊斯蘭教的一把鑰匙。中國伊斯蘭教的載體即信奉這一宗教的人群，正如前述，在唐代是“番商胡賈”，在五代是“蠻裔商賈”，在宋代是“土生蕃客”。后經(jīng)元代的“色目人”階層，在明代，就內(nèi)地而言，終于形成了“回回民族”。于是也就形成了有自己特殊利益（包括思想文化方面的）要求和價值取向的穆斯林社會。在明代以后，無論對于穆斯林小社會，還是對于中國大社會，“求大同存小異”都是一個嚴(yán)肅的政治問題。但在宋代，還不存在“求同存異”的問題。“番商胡賈”---“蠻裔商賈”---“土生蕃客”，這是中國穆斯林發(fā)展變化的幾個環(huán)節(jié)。如果說“番商胡賈” 有點僑民意味，那末中經(jīng)“蠻裔商賈”（“海中蠻裔”）到“土生蕃客”（“五代蕃客”），可以說已經(jīng)是地地道道的中國人了。至此，中國伊斯蘭教宗教載體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。我們終于可以得出結(jié)論說，在唐代，伊斯蘭教多少還有點僑民宗教的性質(zhì)，而在宋代，伊斯蘭教則是中國人的宗教了。
唐宋時期在內(nèi)地的穆斯林，是后來形成的回族的源流之一。
宋代伊斯蘭教的發(fā)展還表現(xiàn)在清真寺的修建上。中國清真寺的大量修建的宋代的事情，廣州懷圣寺（俗稱“獅子寺”）及光塔，傳說建于唐。據(jù)研究，實際建于宋代，不會晚于熙寧年間（公元1068－1077年）。創(chuàng)建人是蒲姓穆斯林，為私家建筑。泉州清凈寺（俗稱“麒麟寺”），一說建于北宋大中祥符二年（公元1009年）；一說建于南宋紹興元年（公元1131年），創(chuàng)建人是來自波斯灣錫拉夫的納只卜·穆茲喜魯丁。清凈寺是一座具有阿拉伯風(fēng)格的宗教建筑。據(jù)說在南宋末德佑年間（公元1275年－1276年），普哈丁修建揚(yáng)州清真寺。而北京牛街禮拜寺，據(jù)說則是創(chuàng)建于北宋初年。
唐宋時期來華的穆斯林，保持他們的宗教信仰與生活方式，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋簿訕窐I(yè)，繁衍子孫，由僑民而演變?yōu)?ldquo;土生蕃客”，成為中國穆斯林的先民。外來穆斯林從事正當(dāng)商業(yè)活動，不向教外人傳教，避免了與中國傳統(tǒng)思想的沖突。宋代沿襲此一政策，且更進(jìn)一依賴海舶收入，為“蕃客”的往來定居與商業(yè)活動提供不少便利條件，使伊斯蘭教深深植根于中國土地上。唐宋時期來華穆斯林雖人數(shù)不多，但大都往來于沿海通商口岸與長安、開封、北京等大城市從事貿(mào)易活動。他們后裔與中國人民友好相處,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，有的還應(yīng)試為官；有的以其雄厚資財發(fā)展商業(yè)和貿(mào)易，為朝廷提供大量財政收入。他們是阿拉伯伊斯蘭文化與中國文化交流的友好使者，中國的造紙術(shù)、煉丹術(shù)、印刷術(shù)、火藥等從這一時期起先后傳入阿拉伯，隨后又由阿拉伯人介紹到西方
宋代穆斯林不僅人數(shù)比唐代多，而且在某些地區(qū)，例如在廣州、泉州，形成一種勢力，開始對社會生活發(fā)生影響。他們非常富有，同當(dāng)?shù)卣畞硗芮小V州的辛押陀羅“家資數(shù)萬緡”，曾要求助修廣州城，并向府學(xué)捐過資，贈過田。在熙寧年間（公元1068－1077年），他被授予“歸德將軍”的稱號。淳熙年間（公元1174－1189年）林仕任泉州知州，向當(dāng)?shù)啬滤沽帜煎X建造戰(zhàn)艦，加強(qiáng)海防。廣州右武大夫（正六品）因羨慕穆斯林蒲亞里富有，以妹相嫁。廣州劉姓穆斯林甚至娶宗室之女為妻，并做了個左班殿直的小官。宋代已有漢人改宗伊斯蘭教。那時政府禁止“投充番戶”，所謂“投充番戶”是指漢人投入穆斯林之家，皈依伊斯蘭教，改變自己的身份和地位，以圖逃避某些社會義務(wù)。這同“漢女嫁回男”有著不同的社會意義。
宋代穆斯林主要是從事商業(yè)活動，包括海外貿(mào)易和舶貨銷售兩個方面。他們或者自己直接從事海外貿(mào)易，或者招誘海外各國商人來華貿(mào)易。南宋末年，泉州回回佛蓮對外貿(mào)易每發(fā)海舶80艘。宋朝，特別南宋，對海外舶利依賴頗重。南宋初年，市舶收入居然占全年總收入的2／5。中國穆斯林還常常為大食各國商人代獻(xiàn)貢品、代售貨物，作為外商對華貿(mào)易的居間人。
熙寧（公元1068－1077年）初年，廣州府學(xué)開始招收各族學(xué)生，穆斯林子弟“皆愿入學(xué)”。到了大觀、政和年間（公元1107－1118年），在廣州、泉州出現(xiàn)了“番學(xué)”。所謂“番學(xué)”，即主要招收穆斯林子弟的學(xué)校。其課程設(shè)置估計同府學(xué)不會有太大差別。它同明朝興起的“經(jīng)堂教育”肯定不是一回事。“番學(xué)”的學(xué)生來源主要有兩類：一類是受本國派遣的留學(xué)生，另一類是“土生番客”的子弟，以后者為主。當(dāng)然，“土生番客”的子弟也可以不去“番學(xué)”而進(jìn)其它地方學(xué)校。
在廣州,把主要是穆斯林的聚居地叫作“番坊”。至于在其它地區(qū)是否存在過番坊不得而知。番坊的職司機(jī)構(gòu)叫“番長司”。番長司設(shè)“番長”（或稱“都番長”）一人，管理番坊公事。宗教事務(wù)及民事糾紛由番長司處理。至于刑事案件歸當(dāng)?shù)卣畬徖怼７L由地方當(dāng)局任命，對地方當(dāng)局負(fù)責(zé)。番長司另一個主要任務(wù)是招徠外國商人，向外商提供中國國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)信息。另據(jù)外國史料記載，廣州番坊還設(shè)有“教法官”，依《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教習(xí)俗處理穆斯林的有關(guān)事務(wù)。
在宋代，信仰伊斯蘭教的國家同中國的貿(mào)易以及外國穆斯林在中國的留居，為中國穆斯林的民族化提供了一個有利的契機(jī)和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一形勢為中國傳統(tǒng)社會帶來了全新的因素，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信仰伊斯蘭教的國家由商人向中國輸入的香料、珠寶和藥材，豐富和改善了中國人民的日常生活。白壽彝在其《宋時大食商人在中國的活動》中記載：“宋時，大食商品對中國風(fēng)俗方面，影響最著的，是香料的消費(fèi)。”
大食香藥的輸入對中國藥品的制造也產(chǎn)生了一定的影響。宋代的中藥方劑中，有不少是以“蕃藥”為主的藥劑。《經(jīng)濟(jì)總錄》“諸風(fēng)”門所收以“蕃藥”為主的成方藥有乳香丸八種，乳香散三種，乳香丹一種，木香丸五種，沒藥散三種，安息香丸二種，肉豆蔻丸一種，共計28種。據(jù)《太平惠民和劑局方》記載，以“蕃藥”為主并以其標(biāo)名的藥劑，紹興（公元1127年）以前有10種，紹興（公元1127－1162年）續(xù)添三種，寶慶（公元1225－227年）新增四種，以后續(xù)增18種，共達(dá)35種。這些藥品醫(yī)療效果甚佳。人們對其藥、其方“極神之”，收集秘藏。
《宋時大食商人在中國的活動》又載：這些藥品“有不少造福社會，為當(dāng)時方家所稱”。
在信仰伊斯蘭教的國家的藥材（藥品原料）輸入中國的同時，必然伴隨著藥品制作和服用知識的傳入。否則，不可能制成方藥并在市面上流傳。異國香藥之初度入華，當(dāng)然是由商人宣傳它們的用法和它們質(zhì)量之佳妙。它們之能入方劑，也許有一部分是中國人偶爾的發(fā)現(xiàn)，但大體上恐還是得其知識于香料商人。
棉花種植技術(shù)傳入中國也同穆斯林商人有關(guān)系。宋時,棉布（吉貝）是作為貢品由穆斯林商人奉獻(xiàn)給宮廷的。當(dāng)時，各類棉布的進(jìn)口均由中央統(tǒng)控。在進(jìn)口物質(zhì)中，棉布屬于珍品。大約到了南宋末年，中國才開始種植棉花。
香料的銷售同時提高了中國穆斯林在社會政治生活中的地位。由于香料，使他們與宮廷和地方官府的關(guān)系變得非同一般，甚至內(nèi)宮避開地方有司直接向番商索要香料。
在宋代，穆斯林中有兩部分人。大部分人雖其祖先是外國人，而他們自己則出生于中國，并且在華留居已有若干世代，中國為他們生活的唯一基地。至于其祖先的母國在他們甚至上幾代人的心目中，恐怕早已成為外國了。這些人史稱“土生蕃客”或“五世蕃客”。關(guān)于這部分人，宋代統(tǒng)治者和一般百姓已經(jīng)完全視之為非僑居性質(zhì)的“歸化”人了。從實施法律的角度看，他們屬于國內(nèi)法的對象。
信仰伊斯蘭教的大食人和波斯等中亞人，主要是商人和被俘士兵，大都留居在我國沿海城市及京師一帶。最初當(dāng)然是僑居性質(zhì)，即所謂“住唐”。后來，他們長住中國，娶妻生子，繁衍后代，隨著“住唐”年代的久遠(yuǎn)，人口的增多，永業(yè)財產(chǎn)的增加，其中的大部分人落籍“為唐臣”。
在中國漫長的封建社會里，整體的文化氛圍是不同于以游牧和商業(yè)為主的阿拉伯人的。因而中國人民的心理素質(zhì)、哲學(xué)和宗教意識也與后者不同。在宗教意識里，他們多倫理化，少依賴感；希望直觀地去認(rèn)識神，而不是在冥冥的哲學(xué)沈思中去領(lǐng)悟神。因而這個神必須具有形象的，而且這個形象必須是同它帶給人們的福祉相統(tǒng)一的。他們對祖先的崇拜（小宗法），進(jìn)而對王權(quán)的崇拜（大宗法），幾乎等于說高于對神的崇拜。這種信仰也多半攙雜著功利主義的目的，不是為神作犧牲，而是向神作討索；是現(xiàn)實主義的，而非理想主義的。所以，伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展，必然要經(jīng)歷一個艱難的歷程。伊斯蘭教在世界范圍的傳播與發(fā)展是在兩種截然不同的形勢下進(jìn)行的。一種是穆斯林取得地方或中央政權(quán)后，再進(jìn)行傳播與發(fā)展。一種是在沒有取得地方和中央政權(quán)的形勢下進(jìn)行傳播與發(fā)展。在后一種情況下，伊斯蘭教的傳播與發(fā)展都有著坎坷的、甚至痛苦的經(jīng)歷，更多地具有地方特色和民族性。特別是在傳統(tǒng)文化比較發(fā)達(dá)的國家里，這一特性就更其顯著。甚至可以說，這一宗教的傳播與發(fā)展的過程，也就是它的民族化的過程。伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展就屬于后一種情形。
通過建立番學(xué)、參加科舉等等方式，“土生蕃客”（或“五世蕃客”）。這種稱謂的變化表示著伊斯蘭教宗教載體的社會屬性宋代穆斯林主動地開始接受儒家等傳統(tǒng)思想。通過番漢聯(lián)姻、投充蕃戶、蓄養(yǎng)奴仆等等方式，使得主要是漢族人口加入了伊斯蘭教信仰者的隊伍之中。這樣，就產(chǎn)生了兩個似乎矛盾的直接后果：一方面擴(kuò)大了伊斯蘭教的覆蓋面社會影響；同時，另一方面又在改變著宗教載體的性質(zhì)。
首先，中國社會承認(rèn)并接納在華留居的穆斯林為中國人。這里說的是不只是一種民間意向，而且在法律地位方面也得到了相應(yīng)的保證。宋朝政策依據(jù)“戶絕法”而不是“蕃客習(xí)俗”處分過在華留居的穆斯林，就是證明。
其次，在華留居的穆斯林不把自己的這個群體看作“化外人”，而外在于中國社會。除宗教特性外，這個群體還看不出其它方面的特殊性格。
研究中國穆斯林的發(fā)展史，是研究中國伊斯蘭教的一把鑰匙。中國伊斯蘭教的載體即信奉這一宗教的人群，正如前述，在唐代是“番商胡賈”，在五代是“蠻裔商賈”，在宋代是“土生蕃客”。后經(jīng)元代的“色目人”階層，在明代，就內(nèi)地而言，終于形成了“回回民族”。于是也就形成了有自己特殊利益（包括思想文化方面的）要求和價值取向的穆斯林社會。在明代以后，無論對于穆斯林小社會，還是對于中國大社會，“求大同存小異”都是一個嚴(yán)肅的政治問題。但在宋代，還不存在“求同存異”的問題。“番商胡賈”---“蠻裔商賈”---“土生蕃客”，這是中國穆斯林發(fā)展變化的幾個環(huán)節(jié)。如果說“番商胡賈” 有點僑民意味，那末中經(jīng)“蠻裔商賈”（“海中蠻裔”）到“土生蕃客”（“五代蕃客”），可以說已經(jīng)是地地道道的中國人了。至此，中國伊斯蘭教宗教載體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。我們終于可以得出結(jié)論說，在唐代，伊斯蘭教多少還有點僑民宗教的性質(zhì)，而在宋代，伊斯蘭教則是中國人的宗教了。
唐宋時期在內(nèi)地的穆斯林，是后來形成的回族的源流之一。
宋代伊斯蘭教的發(fā)展還表現(xiàn)在清真寺的修建上。中國清真寺的大量修建的宋代的事情，廣州懷圣寺（俗稱“獅子寺”）及光塔，傳說建于唐。據(jù)研究，實際建于宋代，不會晚于熙寧年間（公元1068－1077年）。創(chuàng)建人是蒲姓穆斯林，為私家建筑。泉州清凈寺（俗稱“麒麟寺”），一說建于北宋大中祥符二年（公元1009年）；一說建于南宋紹興元年（公元1131年），創(chuàng)建人是來自波斯灣錫拉夫的納只卜·穆茲喜魯丁。清凈寺是一座具有阿拉伯風(fēng)格的宗教建筑。據(jù)說在南宋末德佑年間（公元1275年－1276年），普哈丁修建揚(yáng)州清真寺。而北京牛街禮拜寺，據(jù)說則是創(chuàng)建于北宋初年。
唐宋時期來華的穆斯林，保持他們的宗教信仰與生活方式，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋簿訕窐I(yè)，繁衍子孫，由僑民而演變?yōu)?ldquo;土生蕃客”，成為中國穆斯林的先民。外來穆斯林從事正當(dāng)商業(yè)活動，不向教外人傳教，避免了與中國傳統(tǒng)思想的沖突。宋代沿襲此一政策，且更進(jìn)一依賴海舶收入，為“蕃客”的往來定居與商業(yè)活動提供不少便利條件，使伊斯蘭教深深植根于中國土地上。唐宋時期來華穆斯林雖人數(shù)不多，但大都往來于沿海通商口岸與長安、開封、北京等大城市從事貿(mào)易活動。他們后裔與中國人民友好相處,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，有的還應(yīng)試為官；有的以其雄厚資財發(fā)展商業(yè)和貿(mào)易，為朝廷提供大量財政收入。他們是阿拉伯伊斯蘭文化與中國文化交流的友好使者，中國的造紙術(shù)、煉丹術(shù)、印刷術(shù)、火藥等從這一時期起先后傳入阿拉伯，隨后又由阿拉伯人介紹到西方
