元代伊斯蘭教
元代是伊斯蘭教在中國(guó)內(nèi)地廣泛傳播和全面發(fā)展的重要時(shí)期。南宋末年，蒙古汗國(guó)興起后，成吉思汗及其繼承者在公元1219－1260年間發(fā)動(dòng)了3次大規(guī)模的對(duì)外西征。在近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，蒙古人先后征服了中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家和民族，公元1258年滅阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝。蒙古人西征中，將一批批中亞各族人、波斯人、阿拉伯人作?戰(zhàn)俘而被征調(diào)到中國(guó)來(lái)，參加蒙古征服和統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中有被簽發(fā)的軍士、工匠和被俘掠的婦孺，也有一些宗教學(xué)者、 社會(huì)上層部屬等，總數(shù)大約有幾十萬(wàn)之多。被簽發(fā)的軍士被編入“探馬赤軍”，戰(zhàn)時(shí)從征，平時(shí)屯聚牧養(yǎng)，分駐各地，以西北的陜、甘、青為多，有的則遷往西南、江南和中原各地。蒙古人的西征及占領(lǐng)中亞、西亞等地，使中西交通大開(kāi)，“無(wú)此疆彼界”，自愿來(lái)華的商人、傳教師、旅行家、學(xué)術(shù)人士絡(luò)繹不絕。他們與唐宋時(shí)期寓居中國(guó)的大食、波斯人的后裔都是穆斯林，故被稱(chēng)為“回回”或“木速蠻”（Musilman，即波斯語(yǔ)穆斯林），成為元代色目人中的重要成分?！睹韶菏贰份d：“蒙兀西征，不暇深辯，舉天山南北，蔥嶺東西，只奉摩訶末（即穆罕默德）信徒，不以波斯、吐火羅、康居、烏孫、大食、突厥，通謂之回紇，而又不能正言，聲訛為‘回回’。”東來(lái)的回回人，入居元朝后，“樂(lè)居中土，皆以中原為家”，“不復(fù)回首故國(guó)也”。他們?nèi)员３种了固m教信仰和文化。他們“居中土也，原食中土也，而惟其俗是泥也”；“雖適殊域，傳子孫”，其宗教信仰“累世不敢易焉”。這些人當(dāng)時(shí)遍布全國(guó)各地，最初：馬可·波羅在其游記中就曾多次提到中國(guó)各地都有穆斯林。他說(shuō)押赤（今昆明）“人有數(shù)種，有回教及偶像教徒，及若干聶斯脫里派之基督教徒。”元末來(lái)中國(guó)的摩洛哥旅游家伊本·白圖泰在其游記中載“中國(guó)各城市，都有專(zhuān)供穆斯林居住的地區(qū)，區(qū)內(nèi)有供行禮等用的清真大寺。”他還具體記述了刺桐（今杭州）穆斯林的情況。宋末元初周密在《癸辛雜識(shí)》中載：“今回回皆以中原為家，江南尤多”。凡穆斯林居住的 元代禮拜寺的建筑規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。據(jù)元至正八年（公元1348年）定州（今河北省定縣）《重建禮拜寺記》碑文云：“回回之人遍天下”，“近而京城，外而諸路，其寺萬(wàn)余，供西向以行拜天之禮。”此時(shí)的大都（今北京）、廣州、泉州、揚(yáng)州、溫、慶元（今寧波）、上海、上都、長(zhǎng)安等地，是穆斯林商人云集之地，禮拜寺及其它伊斯蘭建筑更為集中，如泉州在元代增建禮拜寺就有六七座之多。在和林，也有兩座禮拜寺。一些回回穆斯林官吏在自己的行政管轄區(qū)內(nèi)也修建了不少寺，如賽典赤·贍思丁在昆明建寺多達(dá)12座，保存至今的尚有正義路南城寺和多碧路永寧寺。元代的詔令、典章等文獻(xiàn)中，稱(chēng)禮拜寺為密昔吉（Masjid，麥思基德）或俗稱(chēng)回回寺；稱(chēng)掌教為答失蠻”（即學(xué)者），或稱(chēng)回回掌教、回回大師；把伊斯蘭教法稱(chēng)之為“回回法”，“回回家體例”，等等。從元末明初起，回回穆斯林遍及全國(guó)，他們的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣被人們廣泛注意，故把伊斯蘭教稱(chēng)為“回回教”、“回回教門(mén)”，一直沿襲到近現(xiàn)代。
元朝時(shí)期，還有相當(dāng)數(shù)量的漢、蒙古、維吾爾等族人因政治的、經(jīng)濟(jì)的和通婚等原因改信了伊斯蘭教，成為回回穆斯林。元代回回人入華后，他們?cè)诟鞯囟ň雍蜐h族雜居，同漢族的婦女通婚，凡嫁給回回人的婦女，均改宗伊斯蘭教。元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中，元世祖忽必烈之孫阿難答自幼歸信伊斯蘭教，其所率官兵多數(shù)為穆斯林，從而使其轄區(qū)（包括陜、甘、寧、青等地）伊斯蘭教得到廣泛傳播和發(fā)展。據(jù)明代文獻(xiàn)載，明初哈密地區(qū)有3種人雜居：“一是回回人，一是畏兀兒，一是哈拉灰”。哈拉類(lèi)原為蒙古人，明正德年間（公元1506－1521年），他們?cè)鴥纱芜w至肅州（今甘肅酒泉），到萬(wàn)歷年間（公元1573－1620年）由于受到回族的影響，已經(jīng)“不食豬肉，與回回同俗”了。
元代也是種種不同來(lái)源的回回人形成一個(gè)民族的時(shí)期。他們來(lái)華后，屯墾牧養(yǎng)，或做工經(jīng)商，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，伊斯蘭教對(duì)回回人的社會(huì)發(fā)展和民族共同體的形成曾起了決定性的作用。（1）由于回回人信仰伊斯蘭教，共同的信仰增強(qiáng)了凝聚力，從而促進(jìn)了民族共同心理狀態(tài)的形成。（2）教坊組織把處于大分散之中的回回穆斯林結(jié)成一個(gè)個(gè)群體或社團(tuán)。教坊即是以禮拜寺為中心的穆斯林的聚居區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，元代規(guī)模較大的禮拜寺，除設(shè)有掌教外，還有執(zhí)掌教法、傳呼禮拜和執(zhí)掌寺務(wù)的各類(lèi)教職人員。明代，教坊制度下的禮拜寺管理組織更趨完善。寺坊內(nèi)有阿訇（伊瑪目）和“三掌教”。教坊的出現(xiàn)和發(fā)展，從組織上鞏固了宗教信仰，起到了團(tuán)結(jié)這一坊穆斯林的社會(huì)作用。（3）伊斯蘭教在很大程度上影響了回族的風(fēng)俗習(xí)慣，包括婚姻、家庭、喪葬、飲食、節(jié)日、禮儀及道德行為等。多遵從《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定演變而來(lái)。伊斯蘭教對(duì)回回民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育，以及思維方式、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻的影響。另外，居住在今甘肅和青海省的東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族，他們的祖先也是元明時(shí)期從中亞等遷入的各族穆斯林。他們進(jìn)入這一地區(qū)與漢、藏、蒙古等族雜居，能在漢藏文化或蒙藏文化的包圍之中獨(dú)立發(fā)展，正是伊斯蘭教的信仰和文化所起的重要作用。
元代回回的社會(huì)地位僅次于蒙古人。穆斯要在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都占有重要地位和影響，其中一些人躋身于統(tǒng)治者行列。元代統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教持寬容態(tài)度，設(shè)立了“回回國(guó)子學(xué)”進(jìn)行宗教及文化教育，建立了“回回掌教哈的所”管理伊斯蘭教事務(wù)。穆斯林所到之處普遍興建禮拜寺，對(duì)前代所建寺也進(jìn)行了修葺和重建。伊斯蘭教成為與佛、道教并駕齊驅(qū)的“清教”與“真教”。此時(shí)阿拉伯的科學(xué)文化通過(guò)來(lái)華的穆斯林傳入中國(guó)。元政府設(shè)回回司天監(jiān)、回回藥物院等機(jī)構(gòu)，穆斯林學(xué)者在天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、軍工、文學(xué)藝術(shù)上對(duì)中國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展和中外文化交流作出了貢獻(xiàn)。明代開(kāi)國(guó)功臣中，有不少是穆斯林，如著名將領(lǐng)常遇春、胡大海等，故朱元璋對(duì)穆斯林實(shí)行懷柔政策，任用穆斯林將領(lǐng)及學(xué)者在朝廷擔(dān)任軍政要職，頒布圣旨保護(hù)伊斯蘭教，敕建各地清真寺。明太監(jiān)、穆斯林航海家鄭和奉命率船隊(duì)7次“下西洋”。于1430年最后一次下西洋時(shí)，派隨行的穆斯林到麥加朝覲，繪制了“天房圖”，加強(qiáng)了中阿人民之間的友誼。
元朝時(shí)期，還有相當(dāng)數(shù)量的漢、蒙古、維吾爾等族人因政治的、經(jīng)濟(jì)的和通婚等原因改信了伊斯蘭教，成為回回穆斯林。元代回回人入華后，他們?cè)诟鞯囟ň雍蜐h族雜居，同漢族的婦女通婚，凡嫁給回回人的婦女，均改宗伊斯蘭教。元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中，元世祖忽必烈之孫阿難答自幼歸信伊斯蘭教，其所率官兵多數(shù)為穆斯林，從而使其轄區(qū)（包括陜、甘、寧、青等地）伊斯蘭教得到廣泛傳播和發(fā)展。據(jù)明代文獻(xiàn)載，明初哈密地區(qū)有3種人雜居：“一是回回人，一是畏兀兒，一是哈拉灰”。哈拉類(lèi)原為蒙古人，明正德年間（公元1506－1521年），他們?cè)鴥纱芜w至肅州（今甘肅酒泉），到萬(wàn)歷年間（公元1573－1620年）由于受到回族的影響，已經(jīng)“不食豬肉，與回回同俗”了。
元代也是種種不同來(lái)源的回回人形成一個(gè)民族的時(shí)期。他們來(lái)華后，屯墾牧養(yǎng)，或做工經(jīng)商，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，伊斯蘭教對(duì)回回人的社會(huì)發(fā)展和民族共同體的形成曾起了決定性的作用。（1）由于回回人信仰伊斯蘭教，共同的信仰增強(qiáng)了凝聚力，從而促進(jìn)了民族共同心理狀態(tài)的形成。（2）教坊組織把處于大分散之中的回回穆斯林結(jié)成一個(gè)個(gè)群體或社團(tuán)。教坊即是以禮拜寺為中心的穆斯林的聚居區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，元代規(guī)模較大的禮拜寺，除設(shè)有掌教外，還有執(zhí)掌教法、傳呼禮拜和執(zhí)掌寺務(wù)的各類(lèi)教職人員。明代，教坊制度下的禮拜寺管理組織更趨完善。寺坊內(nèi)有阿訇（伊瑪目）和“三掌教”。教坊的出現(xiàn)和發(fā)展，從組織上鞏固了宗教信仰，起到了團(tuán)結(jié)這一坊穆斯林的社會(huì)作用。（3）伊斯蘭教在很大程度上影響了回族的風(fēng)俗習(xí)慣，包括婚姻、家庭、喪葬、飲食、節(jié)日、禮儀及道德行為等。多遵從《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定演變而來(lái)。伊斯蘭教對(duì)回回民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育，以及思維方式、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻的影響。另外，居住在今甘肅和青海省的東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族，他們的祖先也是元明時(shí)期從中亞等遷入的各族穆斯林。他們進(jìn)入這一地區(qū)與漢、藏、蒙古等族雜居，能在漢藏文化或蒙藏文化的包圍之中獨(dú)立發(fā)展，正是伊斯蘭教的信仰和文化所起的重要作用。
元代回回的社會(huì)地位僅次于蒙古人。穆斯要在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都占有重要地位和影響，其中一些人躋身于統(tǒng)治者行列。元代統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教持寬容態(tài)度，設(shè)立了“回回國(guó)子學(xué)”進(jìn)行宗教及文化教育，建立了“回回掌教哈的所”管理伊斯蘭教事務(wù)。穆斯林所到之處普遍興建禮拜寺，對(duì)前代所建寺也進(jìn)行了修葺和重建。伊斯蘭教成為與佛、道教并駕齊驅(qū)的“清教”與“真教”。此時(shí)阿拉伯的科學(xué)文化通過(guò)來(lái)華的穆斯林傳入中國(guó)。元政府設(shè)回回司天監(jiān)、回回藥物院等機(jī)構(gòu)，穆斯林學(xué)者在天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、軍工、文學(xué)藝術(shù)上對(duì)中國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展和中外文化交流作出了貢獻(xiàn)。明代開(kāi)國(guó)功臣中，有不少是穆斯林，如著名將領(lǐng)常遇春、胡大海等，故朱元璋對(duì)穆斯林實(shí)行懷柔政策，任用穆斯林將領(lǐng)及學(xué)者在朝廷擔(dān)任軍政要職，頒布圣旨保護(hù)伊斯蘭教，敕建各地清真寺。明太監(jiān)、穆斯林航海家鄭和奉命率船隊(duì)7次“下西洋”。于1430年最后一次下西洋時(shí)，派隨行的穆斯林到麥加朝覲，繪制了“天房圖”，加強(qiáng)了中阿人民之間的友誼。
