明代伊斯蘭教
（1）回族的形成
到了明代，伊斯蘭教終于有了比較固定的稱呼 “回回教門”、“回回教”，或略稱之?“回教”。從此，中國把伊斯蘭教稱?“回教”。
大家知道，朱元璋是以“驅(qū)逐胡虜，恢復中華”相號召而開展反元斗爭的。他本人當過和尚。朱明王朝建立以后，初期的政治氣氛對于作為“色目人”主要成員穆斯林顯然是不利的。洪武元年（公元1368年），太祖頒布詔布，“復衣冠如唐制”，禁止辮發(fā)、椎髻、胡服、胡語、胡姓。明初還曾明令禁止閩南蒲壽庚后代入仕為官。蒲壽庚系穆斯林，宋理宗年間（公元1225－1264年），授泉州提舉市舶（相當于今海關總署長）。入元后，因助元滅宋有功，曾官至江西行省左丞。朱元璋建明朝以后，因以蒲壽庚為代表的閩南穆斯林曾幫助元朝統(tǒng)一中國，朱元璋借此復得分復仇，致使這一帶的穆斯林從此衰落，被同化。《明律》規(guī)定，色目人不得同類自相嫁娶，如果違犯，打80杖，男女入官?奴。這條規(guī)定似乎難以貫徹，但它表明統(tǒng)治者較前不同的一種政治傾向。
在經(jīng)濟上，明初推行重農(nóng)政策。這使歷來以經(jīng)商為業(yè)的中國穆斯林受到歧視。農(nóng)民之家可以穿絹紗，而商賈之家只許穿布衣。
明朝實行嚴厲的海禁。成祖繼位，布告天下25條施政綱領，其中有一條就是實行海禁。對于外斬朝獻，明政府也予以限制，有的規(guī)定三年一貢，有的規(guī)定五年一貢，而且人數(shù)有定額。“自是朝貢遂稀”。這不利于中國伊斯蘭教同伊斯蘭世界的聯(lián)系。
在農(nóng)民義軍推翻元朝統(tǒng)治的時候，元宗室退回漠北。可以想象，穆斯林退到漠北的也不會少。那些留居下來的穆斯林，由于社會地位的改變，外部壓力的加大，內(nèi)聚力增強了。于是，回族開始形成。回族的形成是中國伊斯蘭教發(fā)展史上的一個里程碑，具有重要意義。隨著回族的形成，中國伊斯蘭教有了一個堅實的社會載體。
回族的形成是散點式的，多族源的，多地源的。就族源而言，回族先人包括阿拉伯人和波斯人等中亞人，在形成過程中，還大量地融進了漢、蒙（主要是漢）等族成分。就地源而言，回族并不是在某一地區(qū)形成后而散居全國的，在形成時就是多地源、散點式的，西北、中原、東南、云南、海南都是回族發(fā)祥地，這些地方的回民相互之間幾乎不存在血緣的、經(jīng)濟的聯(lián)系。現(xiàn)在，泉州、海南、中原地區(qū)一些回族家族的族譜一直追溯到元代，是元時由國外遷入當?shù)氐摹６Ｄ系囊恍┗刈寮易?，?jù)史書記載其遷居此地又可上溯到宋代，來自古占城者居多。這是回族形成時的最大特點：散發(fā)式。那么，他們形成民族時的共性是什么呢?一句話，是伊斯蘭教。而這個民族在后來的發(fā)展中把漢語作為共同語言，則是回族的另一個特點。
唐、宋、元留居中國內(nèi)地的穆斯林是形成回族的基本成分。在回族形成的過程中，伊斯蘭教起了決定性的作用。而回族的形成又促進了中國伊斯蘭教的發(fā)展。
在回族形成中有一個因素也不可忽視，那就是在回族形成的明代，中亞和中國邊疆地區(qū)的穆斯林向內(nèi)地的移居仍在繼續(xù)。這也?回族的發(fā)展和壯大提供了生力軍。據(jù)《明實錄》統(tǒng)計，從洪武到成分的100余年間（公元1368－1487年），西方來歸的穆斯林近70批。在同一期間，從漠北蒙古地方來歸的穆斯林近50批，天順元年（公元1457年）一年就有五批境外來歸者，其中一批是70多人。
明代穆斯林的分布同現(xiàn)在基本相同?；鼗刂饕劬佑谖鞅钡貐^(qū)。在東部和南部，除唐、宋、元三代留居的穆斯林而外，明代有些回回又從西北地區(qū)遷往那里。明朝政府為了防備居住在河西走廊一帶的穆斯林聯(lián)合吐魯番地方蘇丹作亂，曾在正統(tǒng)元年（公元1436年）、正統(tǒng)三年（公元1438年）、正統(tǒng)十二年（公元1447年）、成化十一年（公元1475年）相繼把甘州（治所在今甘肅張掖）、肅州（治所在今甘肅酒泉）、涼州（治所在今甘肅武威）等地部分穆斯林遷往江南、山東、河北、河南等地安置。正統(tǒng)三年（公元1438年）一次從涼州遷往浙江某地的穆斯林就有200多人。在東部，穆斯林主要沿運河分布。對此，中國伊斯蘭教內(nèi)有一種傳說：明初朱棣掃北時，在其軍隊中有很多穆斯林。建文帝登基后，朱棣以北京為根據(jù)地，進軍南京。在南下途中，有相當數(shù)量的穆斯林官兵被留下運河兩岸的重鎮(zhèn)駐防。于是在那里就形成了穆斯林的聚居點。明代北京的回回大都集居于城南宣武門外。云南是穆斯林比較多的一個省份。穆斯林在云南的存在可以追溯的唐代。但大量穆斯林的移居是在元明兩代。其移居大約可分為三期。第一期是公元1253－1263年。促成這一時期穆斯林遷徙的主要有兩件事：一為忽必烈、兀良合臺對云南的征討，一為朝廷把穆斯林和士兵賜給云南諸王；第二期是元至元（公元1264－1294年）和大德（公元1297－1307年）年間。促成這一時期穆斯林遷徙的主要也有兩件事：一為賽典赤贍思丁任云南行省平章政事（公元1274－1279年），一為元朝10萬大軍由云南向鄰國的遠征；第三期是明初，此時沐英父子鎮(zhèn)守云南。據(jù)說沐英是穆斯林，他鎮(zhèn)守云南，自然有利于伊斯蘭教的發(fā)展。
就全國來說，明代穆斯林分布同其先人一樣，仍然是“大分散，小集中”。
（2）鄭和、馬沙亦
明代內(nèi)地穆斯林中出現(xiàn)了一些較有作為的人物。其中有代表性的鄭和、馬沙亦黑和胡登洲。
鄭和，云南人，本姓馬，賜姓鄭，出身于伊斯蘭教之家，其父曾去麥加朝覲。鄭和是成祖的宮內(nèi)宦官，所以稱其為“三保太監(jiān)”。從永樂三年（公元1405年）到宣德八年（公元1433年）的29年間，鄭和受皇帝欽命率領龐大艦隊先后七次下“西洋”，游歷亞非30余國。三保太監(jiān)下“西洋”，為明初盛事。鄭和的壯舉促進了中外經(jīng)濟文化的交流，壯大了明朝的國威。至今在東南亞一些地方還流傳著有關鄭和的故事.鄭和因“七下西洋”而名垂青史。這是一個作為政治家、外交家、航海家的鄭和。此外，鄭和對明代中國伊斯蘭教的發(fā)展也有過貢獻的。據(jù)說鄭和到過西安，對那里的伊斯蘭教非常關注。永樂六年（公元1408年）鄭和第二次出航時，曾奏請朝廷重修南京凈覺寺。
馬沙亦黑，明欽天監(jiān)，穆斯林大師，洪武十五年（公元1382年）受太祖之命，同翰林院李 、吳伯宗等譯回回天文書籍。
?。?）胡登洲與經(jīng)堂教育
胡登洲，字明普，生活于嘉靖、萬歷年間（約公元1522－約1597年），陜西西安渭城人。幼年學習伊斯蘭教經(jīng)典及儒家之書。50歲時去京城經(jīng)商，在陜西臨潼遇見一位阿拉伯國家的貢使。胡登洲以教義中許多疑難費解的總是向其請教，貢使一一作答，胡登洲獲益匪淺?？途颖本r，胡登洲從國學名士學習經(jīng)史子集各部之書，對于性理之學，獨有心得。他哂笑宋儒，說其言論不過是個“泥美人”而已。一日購得《毋噶麻忒》一部，胡登洲又師從阿拉伯國家貢使學習這部經(jīng)典。這位貢使對胡登洲很有好感，向其盡傳中國所無之經(jīng)典。胡登洲由是學問大進?；氐焦枢l(xiāng)后，胡登洲設館開學，收徒約百余人。中國伊斯蘭教的經(jīng)堂教育，經(jīng)胡登洲的倡導和實踐，面貌為之一新，終于成為教內(nèi)的一大事業(yè)。中國伊斯蘭教系統(tǒng)的教義傳授和宗教職業(yè)人士的培養(yǎng)，主要依靠經(jīng)堂教育。胡登洲功不可沒。有人把胡登洲譽?經(jīng)堂教育的開山鼻祖，亦不算太過。
經(jīng)堂教育的興盛是明代中國伊斯蘭教史上的一件大事。所謂經(jīng)堂教育，指的是在清真寺內(nèi)開辦的以傳授伊斯蘭宗教知識和培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人士為目的的一種教育方式。經(jīng)堂教育又稱寺院教育。清真寺內(nèi)開設的講堂又稱回文大學。由寺內(nèi)開學阿訇收若干名學員，向他們講授伊斯蘭教經(jīng)典以及阿拉伯言語和波斯文。學員的生活和學習費用由坊內(nèi)教親捐贈。學員學期不固定，一般要五六年時間，直到開學阿訇認為可以畢業(yè)時為止。畢業(yè)時要舉行“穿衣掛幛”儀式。此后，如有教坊愿意聘請，這些畢業(yè)學員即可充當阿訇了。
中國伊斯蘭教的宗教教育，從其傳入的時候起就已存在。到了明代，由于胡登洲的提倡而蔚成大觀。自明嘉靖年間（1522－1566年）陜西著名經(jīng)師胡登洲先在陜西開創(chuàng)經(jīng)堂教育之先河以來，相繼在山東、河南、河北、云南等地出現(xiàn)了由清真寺阿訇招收學生傳習經(jīng)典，以培養(yǎng)宗教人才和普及知識的經(jīng)堂教育制度。各地經(jīng)堂教育在其發(fā)展演變過程中，形成各自的中心和特點。在西北地區(qū)以馮養(yǎng)吾、張少山為代表的陜西學者，推行寺院宗教教育，多以阿拉伯文讀本為主，攻讀認主學為特點。以常志美為代表的山東及內(nèi)地諸省，阿拉伯文和波斯文兼授，多攻教法學。云南派創(chuàng)始人馬復初，兼有陜西、山東兩帕特點。繼經(jīng)堂教育的發(fā)展之后，一些著名阿訇、經(jīng)師、學者，為改變以往“教義不彰，教理不講”的狀況，相繼開展了漢文譯著伊斯蘭教經(jīng)籍的活動。這時以江南的南京和云南為中心，以漢語譯述和闡發(fā)伊斯蘭教義，弘揚伊斯蘭學術文化,使教內(nèi)外了解伊斯蘭教。譯著活動的前一階段，以王岱輿、劉智、張中、馬注、伍遵契為代表，譯著內(nèi)容多為教義、教法、典制、歷史、哲學等。后一階段以馬復初、馬聯(lián)元等為代表，內(nèi)容除教義、教法外，涉及阿拉伯語法、修辭學、地理、天文、歷法等，并開始漢譯《古蘭經(jīng)》。有的學者還用阿拉伯文書寫，或漢阿兩種文字并用。這些穆斯林學者大多通曉儒、佛、道學說，被稱為“中阿兼通”、“學通四教”、“長攻儒者之學”的“回儒”。他們的譯著“悉本尊經(jīng)”，參考了不少蘇菲典籍，大都采用了使伊斯蘭教義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“以儒詮經(jīng)”的方式，從而形成了中國伊斯蘭教的宗教哲學思想體系。這一時期，在回族、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等穆斯林聚居的甘肅、寧夏、青海地區(qū)，由于伊斯蘭教蘇菲主義思想的傳入，形成蘇菲“門宦”派別。早在宋末元初，伊斯蘭教蘇菲派的修道者在中國東南沿海及內(nèi)地某些要地已有傳教活動，但并沒有形成門宦和派別。明末清初以來，海禁開放后，中西交通暢行，西亞和中亞的一些蘇菲派傳教師來到中西北地區(qū)，傳播蘇菲主義教義；也有中國穆斯林因朝覲麥加及游學阿拉伯各國接受蘇菲主義思想后回國傳道的。蘇菲派關于現(xiàn)實虛幻、凈化靈魂以求人主合一的說教，以及提倡堅忍、苦行、節(jié)欲、修煉的做法，對于窮困的穆斯林有巨大的吸引力。隨著門宦創(chuàng)始人聲譽的不斷提高，信仰者日漸增多，門宦也就應運而生，先后形成大小門宦有33個，按其宗教主張，主要有戛迪林耶、哲赫林耶、虎非耶和庫布爾耶，習稱“四大門宦”。門宦的特點，首先是尊崇該門宦的創(chuàng)始人，稱為“老人家”、“謝赫”，信徒視他們?yōu)橥ㄏ?ldquo;安拉之道的引領人”。在世時受到教眾的崇敬，歿后要在其墓地修建“拱北”墓廬，信徒每年在其忌日前往拜謁、念經(jīng)等。其次各門宦管轄許多教坊。為了管理廣大教生，教主便委派“熱依斯”為代理人，到各教坊的中心清真寺?lián)谓涕L，從而形成了層層有隸屬關系的擴大教坊制度。第三，有的門宦教主實行世襲制，“以始傳者之子孫世世?掌教”。少數(shù)門宦倡導傳賢制，但教主的繼承者也多出自其親族。
?。?）穆斯林的改姓
早在元代，留居中國的穆斯林，由于接受了中國的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)表現(xiàn)出自己的特點。中國前輩學者把這種現(xiàn)象稱之為“西域人的華化”。
明朝初年，對色目人在政治、經(jīng)濟等許多方面實行限制政策。有的地方還禁止在元代做高官的穆斯林的后代參加科舉考試。在這種形勢下，中國內(nèi)地穆斯林不得不在自己原來名字以外，另起一個漢姓、一個漢名，一時蔚成風氣。隨著時間的推移，中國內(nèi)地穆斯林幾乎都有了漢姓、漢名，并且漢姓世代相傳。同時開始重視家族譜牒的撰修。有的穆斯林只有漢名，有的穆斯林同時另有“經(jīng)名”，一個人兩個名字。其中一個具有中國特點，而另一個則帶有外國味。這種現(xiàn)象至今猶存。明代穆斯林的改姓，主要是文化融合的必然，而不是政治強制的結(jié)果。這種改姓是有點規(guī)律的，大都以原來名字中的某個音為姓。例如，穆罕默德，多改姓“馬”；哈桑，多改姓“哈”；賽以德，多改姓“賽”；尾音有“丁”者，多改姓“丁”；尾音有“沙”者，多改姓“沙”，等等。此外，還有的是朝廷賜的姓。穆斯林原名字中有“穆罕默德”者特別多，所以中國穆斯林姓馬者就特別多。俗諺曰：十個回回九個馬。
（5）清真寺的修建
明朝伊斯蘭教的社會影響，特別是對知識階層的影響，遠非其它朝代可比。這是由于穆斯林社會的形成、回回的改姓、經(jīng)堂教育的發(fā)展等因素共同作用的結(jié)果。明代一般著作對中國伊斯蘭教的描述是客觀的、公允的，對其評價有的相當高。有一部作品甚至認為“儒不如回”。此處“回”指伊斯蘭教。它說，伊斯蘭教只信真主，此外無所崇奉，而儒者則信事鬼神；伊斯蘭教濟貧助弱，供養(yǎng)有定則，而儒者則“他人不問”。中國伊斯蘭教在明代雖然曾受過限制。但從未受到政府的禁止。從明代開始，中國伊斯蘭教除保持由西向東漸次下降的信仰階梯這種格局而外，又呈現(xiàn)出“北盛南衰”的局面（云南除外）。
明代內(nèi)地清真寺的修建也較元代更普遍。相傳為唐建的西安大學習巷清真寺（一說化覺寺），經(jīng)研究，應為明代建筑。南京凈覺寺為洪武年間（公元1368－1398年）敕修。北京花市清真寺建于永樂十三年（公元1415年），錦什坊普壽寺建于明朝初期，東四清真寺正統(tǒng)十二年（公元1447年）敕修，三里河永壽寺建于萬歷年間（公元1573－1620年）。北京阜成門外三里河，最遲在景泰七年（公元1456年）已辟有相當大的一處墳場，作為專門埋葬穆斯林的義地。就在這一年，明英宗批準撒馬爾罕使臣馬黑麻·舍力班的奏請，允許他去阜成門外義地祭祀祖墳。
在明代，各清真寺的教長由官方任命。教長人選要報請禮部審批并注冊登記備案，然后發(fā)給札子，以為傳教憑證，否則是不準主持教務的。北京東四清真寺掌教馬氏，明洪武年間（公元1368－1398年）被賜漢姓，弘治年間（公元1488－1505年）給予札子，令其主持該寺。
到了明代，伊斯蘭教終于有了比較固定的稱呼 “回回教門”、“回回教”，或略稱之?“回教”。從此，中國把伊斯蘭教稱?“回教”。
大家知道，朱元璋是以“驅(qū)逐胡虜，恢復中華”相號召而開展反元斗爭的。他本人當過和尚。朱明王朝建立以后，初期的政治氣氛對于作為“色目人”主要成員穆斯林顯然是不利的。洪武元年（公元1368年），太祖頒布詔布，“復衣冠如唐制”，禁止辮發(fā)、椎髻、胡服、胡語、胡姓。明初還曾明令禁止閩南蒲壽庚后代入仕為官。蒲壽庚系穆斯林，宋理宗年間（公元1225－1264年），授泉州提舉市舶（相當于今海關總署長）。入元后，因助元滅宋有功，曾官至江西行省左丞。朱元璋建明朝以后，因以蒲壽庚為代表的閩南穆斯林曾幫助元朝統(tǒng)一中國，朱元璋借此復得分復仇，致使這一帶的穆斯林從此衰落，被同化。《明律》規(guī)定，色目人不得同類自相嫁娶，如果違犯，打80杖，男女入官?奴。這條規(guī)定似乎難以貫徹，但它表明統(tǒng)治者較前不同的一種政治傾向。
在經(jīng)濟上，明初推行重農(nóng)政策。這使歷來以經(jīng)商為業(yè)的中國穆斯林受到歧視。農(nóng)民之家可以穿絹紗，而商賈之家只許穿布衣。
明朝實行嚴厲的海禁。成祖繼位，布告天下25條施政綱領，其中有一條就是實行海禁。對于外斬朝獻，明政府也予以限制，有的規(guī)定三年一貢，有的規(guī)定五年一貢，而且人數(shù)有定額。“自是朝貢遂稀”。這不利于中國伊斯蘭教同伊斯蘭世界的聯(lián)系。
在農(nóng)民義軍推翻元朝統(tǒng)治的時候，元宗室退回漠北。可以想象，穆斯林退到漠北的也不會少。那些留居下來的穆斯林，由于社會地位的改變，外部壓力的加大，內(nèi)聚力增強了。于是，回族開始形成。回族的形成是中國伊斯蘭教發(fā)展史上的一個里程碑，具有重要意義。隨著回族的形成，中國伊斯蘭教有了一個堅實的社會載體。
回族的形成是散點式的，多族源的，多地源的。就族源而言，回族先人包括阿拉伯人和波斯人等中亞人，在形成過程中，還大量地融進了漢、蒙（主要是漢）等族成分。就地源而言，回族并不是在某一地區(qū)形成后而散居全國的，在形成時就是多地源、散點式的，西北、中原、東南、云南、海南都是回族發(fā)祥地，這些地方的回民相互之間幾乎不存在血緣的、經(jīng)濟的聯(lián)系。現(xiàn)在，泉州、海南、中原地區(qū)一些回族家族的族譜一直追溯到元代，是元時由國外遷入當?shù)氐摹６Ｄ系囊恍┗刈寮易?，?jù)史書記載其遷居此地又可上溯到宋代，來自古占城者居多。這是回族形成時的最大特點：散發(fā)式。那么，他們形成民族時的共性是什么呢?一句話，是伊斯蘭教。而這個民族在后來的發(fā)展中把漢語作為共同語言，則是回族的另一個特點。
唐、宋、元留居中國內(nèi)地的穆斯林是形成回族的基本成分。在回族形成的過程中，伊斯蘭教起了決定性的作用。而回族的形成又促進了中國伊斯蘭教的發(fā)展。
在回族形成中有一個因素也不可忽視，那就是在回族形成的明代，中亞和中國邊疆地區(qū)的穆斯林向內(nèi)地的移居仍在繼續(xù)。這也?回族的發(fā)展和壯大提供了生力軍。據(jù)《明實錄》統(tǒng)計，從洪武到成分的100余年間（公元1368－1487年），西方來歸的穆斯林近70批。在同一期間，從漠北蒙古地方來歸的穆斯林近50批，天順元年（公元1457年）一年就有五批境外來歸者，其中一批是70多人。
明代穆斯林的分布同現(xiàn)在基本相同?；鼗刂饕劬佑谖鞅钡貐^(qū)。在東部和南部，除唐、宋、元三代留居的穆斯林而外，明代有些回回又從西北地區(qū)遷往那里。明朝政府為了防備居住在河西走廊一帶的穆斯林聯(lián)合吐魯番地方蘇丹作亂，曾在正統(tǒng)元年（公元1436年）、正統(tǒng)三年（公元1438年）、正統(tǒng)十二年（公元1447年）、成化十一年（公元1475年）相繼把甘州（治所在今甘肅張掖）、肅州（治所在今甘肅酒泉）、涼州（治所在今甘肅武威）等地部分穆斯林遷往江南、山東、河北、河南等地安置。正統(tǒng)三年（公元1438年）一次從涼州遷往浙江某地的穆斯林就有200多人。在東部，穆斯林主要沿運河分布。對此，中國伊斯蘭教內(nèi)有一種傳說：明初朱棣掃北時，在其軍隊中有很多穆斯林。建文帝登基后，朱棣以北京為根據(jù)地，進軍南京。在南下途中，有相當數(shù)量的穆斯林官兵被留下運河兩岸的重鎮(zhèn)駐防。于是在那里就形成了穆斯林的聚居點。明代北京的回回大都集居于城南宣武門外。云南是穆斯林比較多的一個省份。穆斯林在云南的存在可以追溯的唐代。但大量穆斯林的移居是在元明兩代。其移居大約可分為三期。第一期是公元1253－1263年。促成這一時期穆斯林遷徙的主要有兩件事：一為忽必烈、兀良合臺對云南的征討，一為朝廷把穆斯林和士兵賜給云南諸王；第二期是元至元（公元1264－1294年）和大德（公元1297－1307年）年間。促成這一時期穆斯林遷徙的主要也有兩件事：一為賽典赤贍思丁任云南行省平章政事（公元1274－1279年），一為元朝10萬大軍由云南向鄰國的遠征；第三期是明初，此時沐英父子鎮(zhèn)守云南。據(jù)說沐英是穆斯林，他鎮(zhèn)守云南，自然有利于伊斯蘭教的發(fā)展。
就全國來說，明代穆斯林分布同其先人一樣，仍然是“大分散，小集中”。
（2）鄭和、馬沙亦
明代內(nèi)地穆斯林中出現(xiàn)了一些較有作為的人物。其中有代表性的鄭和、馬沙亦黑和胡登洲。
鄭和，云南人，本姓馬，賜姓鄭，出身于伊斯蘭教之家，其父曾去麥加朝覲。鄭和是成祖的宮內(nèi)宦官，所以稱其為“三保太監(jiān)”。從永樂三年（公元1405年）到宣德八年（公元1433年）的29年間，鄭和受皇帝欽命率領龐大艦隊先后七次下“西洋”，游歷亞非30余國。三保太監(jiān)下“西洋”，為明初盛事。鄭和的壯舉促進了中外經(jīng)濟文化的交流，壯大了明朝的國威。至今在東南亞一些地方還流傳著有關鄭和的故事.鄭和因“七下西洋”而名垂青史。這是一個作為政治家、外交家、航海家的鄭和。此外，鄭和對明代中國伊斯蘭教的發(fā)展也有過貢獻的。據(jù)說鄭和到過西安，對那里的伊斯蘭教非常關注。永樂六年（公元1408年）鄭和第二次出航時，曾奏請朝廷重修南京凈覺寺。
馬沙亦黑，明欽天監(jiān)，穆斯林大師，洪武十五年（公元1382年）受太祖之命，同翰林院李 、吳伯宗等譯回回天文書籍。
?。?）胡登洲與經(jīng)堂教育
胡登洲，字明普，生活于嘉靖、萬歷年間（約公元1522－約1597年），陜西西安渭城人。幼年學習伊斯蘭教經(jīng)典及儒家之書。50歲時去京城經(jīng)商，在陜西臨潼遇見一位阿拉伯國家的貢使。胡登洲以教義中許多疑難費解的總是向其請教，貢使一一作答，胡登洲獲益匪淺?？途颖本r，胡登洲從國學名士學習經(jīng)史子集各部之書，對于性理之學，獨有心得。他哂笑宋儒，說其言論不過是個“泥美人”而已。一日購得《毋噶麻忒》一部，胡登洲又師從阿拉伯國家貢使學習這部經(jīng)典。這位貢使對胡登洲很有好感，向其盡傳中國所無之經(jīng)典。胡登洲由是學問大進?；氐焦枢l(xiāng)后，胡登洲設館開學，收徒約百余人。中國伊斯蘭教的經(jīng)堂教育，經(jīng)胡登洲的倡導和實踐，面貌為之一新，終于成為教內(nèi)的一大事業(yè)。中國伊斯蘭教系統(tǒng)的教義傳授和宗教職業(yè)人士的培養(yǎng)，主要依靠經(jīng)堂教育。胡登洲功不可沒。有人把胡登洲譽?經(jīng)堂教育的開山鼻祖，亦不算太過。
經(jīng)堂教育的興盛是明代中國伊斯蘭教史上的一件大事。所謂經(jīng)堂教育，指的是在清真寺內(nèi)開辦的以傳授伊斯蘭宗教知識和培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人士為目的的一種教育方式。經(jīng)堂教育又稱寺院教育。清真寺內(nèi)開設的講堂又稱回文大學。由寺內(nèi)開學阿訇收若干名學員，向他們講授伊斯蘭教經(jīng)典以及阿拉伯言語和波斯文。學員的生活和學習費用由坊內(nèi)教親捐贈。學員學期不固定，一般要五六年時間，直到開學阿訇認為可以畢業(yè)時為止。畢業(yè)時要舉行“穿衣掛幛”儀式。此后，如有教坊愿意聘請，這些畢業(yè)學員即可充當阿訇了。
中國伊斯蘭教的宗教教育，從其傳入的時候起就已存在。到了明代，由于胡登洲的提倡而蔚成大觀。自明嘉靖年間（1522－1566年）陜西著名經(jīng)師胡登洲先在陜西開創(chuàng)經(jīng)堂教育之先河以來，相繼在山東、河南、河北、云南等地出現(xiàn)了由清真寺阿訇招收學生傳習經(jīng)典，以培養(yǎng)宗教人才和普及知識的經(jīng)堂教育制度。各地經(jīng)堂教育在其發(fā)展演變過程中，形成各自的中心和特點。在西北地區(qū)以馮養(yǎng)吾、張少山為代表的陜西學者，推行寺院宗教教育，多以阿拉伯文讀本為主，攻讀認主學為特點。以常志美為代表的山東及內(nèi)地諸省，阿拉伯文和波斯文兼授，多攻教法學。云南派創(chuàng)始人馬復初，兼有陜西、山東兩帕特點。繼經(jīng)堂教育的發(fā)展之后，一些著名阿訇、經(jīng)師、學者，為改變以往“教義不彰，教理不講”的狀況，相繼開展了漢文譯著伊斯蘭教經(jīng)籍的活動。這時以江南的南京和云南為中心，以漢語譯述和闡發(fā)伊斯蘭教義，弘揚伊斯蘭學術文化,使教內(nèi)外了解伊斯蘭教。譯著活動的前一階段，以王岱輿、劉智、張中、馬注、伍遵契為代表，譯著內(nèi)容多為教義、教法、典制、歷史、哲學等。后一階段以馬復初、馬聯(lián)元等為代表，內(nèi)容除教義、教法外，涉及阿拉伯語法、修辭學、地理、天文、歷法等，并開始漢譯《古蘭經(jīng)》。有的學者還用阿拉伯文書寫，或漢阿兩種文字并用。這些穆斯林學者大多通曉儒、佛、道學說，被稱為“中阿兼通”、“學通四教”、“長攻儒者之學”的“回儒”。他們的譯著“悉本尊經(jīng)”，參考了不少蘇菲典籍，大都采用了使伊斯蘭教義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“以儒詮經(jīng)”的方式，從而形成了中國伊斯蘭教的宗教哲學思想體系。這一時期，在回族、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等穆斯林聚居的甘肅、寧夏、青海地區(qū)，由于伊斯蘭教蘇菲主義思想的傳入，形成蘇菲“門宦”派別。早在宋末元初，伊斯蘭教蘇菲派的修道者在中國東南沿海及內(nèi)地某些要地已有傳教活動，但并沒有形成門宦和派別。明末清初以來，海禁開放后，中西交通暢行，西亞和中亞的一些蘇菲派傳教師來到中西北地區(qū)，傳播蘇菲主義教義；也有中國穆斯林因朝覲麥加及游學阿拉伯各國接受蘇菲主義思想后回國傳道的。蘇菲派關于現(xiàn)實虛幻、凈化靈魂以求人主合一的說教，以及提倡堅忍、苦行、節(jié)欲、修煉的做法，對于窮困的穆斯林有巨大的吸引力。隨著門宦創(chuàng)始人聲譽的不斷提高，信仰者日漸增多，門宦也就應運而生，先后形成大小門宦有33個，按其宗教主張，主要有戛迪林耶、哲赫林耶、虎非耶和庫布爾耶，習稱“四大門宦”。門宦的特點，首先是尊崇該門宦的創(chuàng)始人，稱為“老人家”、“謝赫”，信徒視他們?yōu)橥ㄏ?ldquo;安拉之道的引領人”。在世時受到教眾的崇敬，歿后要在其墓地修建“拱北”墓廬，信徒每年在其忌日前往拜謁、念經(jīng)等。其次各門宦管轄許多教坊。為了管理廣大教生，教主便委派“熱依斯”為代理人，到各教坊的中心清真寺?lián)谓涕L，從而形成了層層有隸屬關系的擴大教坊制度。第三，有的門宦教主實行世襲制，“以始傳者之子孫世世?掌教”。少數(shù)門宦倡導傳賢制，但教主的繼承者也多出自其親族。
?。?）穆斯林的改姓
早在元代，留居中國的穆斯林，由于接受了中國的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)表現(xiàn)出自己的特點。中國前輩學者把這種現(xiàn)象稱之為“西域人的華化”。
明朝初年，對色目人在政治、經(jīng)濟等許多方面實行限制政策。有的地方還禁止在元代做高官的穆斯林的后代參加科舉考試。在這種形勢下，中國內(nèi)地穆斯林不得不在自己原來名字以外，另起一個漢姓、一個漢名，一時蔚成風氣。隨著時間的推移，中國內(nèi)地穆斯林幾乎都有了漢姓、漢名，并且漢姓世代相傳。同時開始重視家族譜牒的撰修。有的穆斯林只有漢名，有的穆斯林同時另有“經(jīng)名”，一個人兩個名字。其中一個具有中國特點，而另一個則帶有外國味。這種現(xiàn)象至今猶存。明代穆斯林的改姓，主要是文化融合的必然，而不是政治強制的結(jié)果。這種改姓是有點規(guī)律的，大都以原來名字中的某個音為姓。例如，穆罕默德，多改姓“馬”；哈桑，多改姓“哈”；賽以德，多改姓“賽”；尾音有“丁”者，多改姓“丁”；尾音有“沙”者，多改姓“沙”，等等。此外，還有的是朝廷賜的姓。穆斯林原名字中有“穆罕默德”者特別多，所以中國穆斯林姓馬者就特別多。俗諺曰：十個回回九個馬。
（5）清真寺的修建
明朝伊斯蘭教的社會影響，特別是對知識階層的影響，遠非其它朝代可比。這是由于穆斯林社會的形成、回回的改姓、經(jīng)堂教育的發(fā)展等因素共同作用的結(jié)果。明代一般著作對中國伊斯蘭教的描述是客觀的、公允的，對其評價有的相當高。有一部作品甚至認為“儒不如回”。此處“回”指伊斯蘭教。它說，伊斯蘭教只信真主，此外無所崇奉，而儒者則信事鬼神；伊斯蘭教濟貧助弱，供養(yǎng)有定則，而儒者則“他人不問”。中國伊斯蘭教在明代雖然曾受過限制。但從未受到政府的禁止。從明代開始，中國伊斯蘭教除保持由西向東漸次下降的信仰階梯這種格局而外，又呈現(xiàn)出“北盛南衰”的局面（云南除外）。
明代內(nèi)地清真寺的修建也較元代更普遍。相傳為唐建的西安大學習巷清真寺（一說化覺寺），經(jīng)研究，應為明代建筑。南京凈覺寺為洪武年間（公元1368－1398年）敕修。北京花市清真寺建于永樂十三年（公元1415年），錦什坊普壽寺建于明朝初期，東四清真寺正統(tǒng)十二年（公元1447年）敕修，三里河永壽寺建于萬歷年間（公元1573－1620年）。北京阜成門外三里河，最遲在景泰七年（公元1456年）已辟有相當大的一處墳場，作為專門埋葬穆斯林的義地。就在這一年，明英宗批準撒馬爾罕使臣馬黑麻·舍力班的奏請，允許他去阜成門外義地祭祀祖墳。
在明代，各清真寺的教長由官方任命。教長人選要報請禮部審批并注冊登記備案，然后發(fā)給札子，以為傳教憑證，否則是不準主持教務的。北京東四清真寺掌教馬氏，明洪武年間（公元1368－1398年）被賜漢姓，弘治年間（公元1488－1505年）給予札子，令其主持該寺。
