中國(guó)伊斯蘭教
世界三大宗教之一的伊斯蘭教，約于公元七世紀(jì)中葉由阿拉伯傳入中國(guó)。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，是中國(guó)和阿拉伯的使者、商人架起了中阿兩大地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，是他們把這一具有世界影響的宗教移植和傳播到了中國(guó)；同時(shí)也把古老的中國(guó)文明帶到了阿拉伯伊斯蘭世界。故中阿友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不斷。
據(jù)中國(guó)史書(shū)記載，唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國(guó)的初期。中國(guó)和中亞乃至中東之間，自古以來(lái)就有兩條絲綢貿(mào)易通道(即海上和陸上絲綢之路)。這兩條商貿(mào)之路對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)是巨大的。它縮短了東西方文化間的距離，在把古老的中國(guó)文明通過(guò)絲路介紹到西方的同時(shí)，也把伊斯蘭教文化和西方文明帶到了中國(guó)，為在世界文化史上占有重要地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了新的內(nèi)容。
據(jù)《舊唐書(shū)》記載:唐永徽二年(651年)，大食遣使來(lái)唐朝貢。我國(guó)史學(xué)界一般以這一年為伊斯蘭教傳入中國(guó)的標(biāo)志年。我國(guó)史書(shū)上還說(shuō)，自651─798年間阿拉伯來(lái)華使節(jié)達(dá)到39人次之多，阿拉伯、波斯穆斯林來(lái)華經(jīng)商或旅游者更是絡(luò)繹不絕。頻繁的友好交往和經(jīng)貿(mào)往來(lái)，一方面促進(jìn)了中國(guó)和阿拉伯、波斯地區(qū)間業(yè)已存在的傳統(tǒng)友誼，另一方面也為伊斯蘭教在中國(guó)的傳播提供了條件。阿拉伯、波斯的商人和旅游者往來(lái)中國(guó)的路線是:從陸路來(lái)的自波斯經(jīng)我國(guó)的新疆沿絲綢之路到達(dá)內(nèi)地長(zhǎng)安和洛陽(yáng)等地；從海上來(lái)的則由波斯灣出發(fā)繞馬來(lái)半島到達(dá)我國(guó)東南沿海各商埠城市。我國(guó)史書(shū)還記載了阿拉伯、波斯商人在長(zhǎng)安及沿海各地經(jīng)營(yíng)和生活的情況。他們?cè)谔?、宋王朝的許可下，生活在廣州、揚(yáng)州、泉州、杭州和長(zhǎng)安、開(kāi)封、洛陽(yáng)等地，被稱(chēng)為"蕃客氣他們按照自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣過(guò)著平靜的生活，在那里興建清真寺和墓地，不少人久居不歸，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ椋毖芎蟠?，逐漸形成了早期中國(guó)穆斯林群體。他們堅(jiān)守伊斯蘭教信仰和文化，為了不與中國(guó)的傳f統(tǒng)文化和其它宗教發(fā)生沖撞，特別是便于過(guò)宗教生活，他們相對(duì)聚居，自成群落，不向外傳教，盡力與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，從而獲得了較為寬松的生存空間。他們還不斷地把中國(guó)以"四大發(fā)明"為代表的先進(jìn)科技帶入阿拉伯世界并介紹給西方，成為中世紀(jì)的科學(xué)文化使者。
元明兩代是伊斯蘭教在中國(guó)廣泛傳播和發(fā)展的重要時(shí)期。宋朝末年，強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)征服了中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家和民族后，又于1258年滅亡了阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝，他們把在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)陌⒗撕筒ㄋ谷司幦朊晒鸥鞑康?quot;探馬赤軍"，來(lái)華參加蒙古統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。被簽發(fā)或遷徙東來(lái)的中亞、西亞的各族穆斯林有軍士、工匠，扎也有一些宗教學(xué)者和社會(huì)上層中人士，總?cè)藬?shù)約幾十萬(wàn)之眾;他們隨蒙古軍隊(duì)來(lái)到中國(guó)各地，史書(shū)上稱(chēng)他們是"上馬則備戰(zhàn)斗，下馬屯聚牧養(yǎng)"。蒙古軍勝利后建立了強(qiáng)大的元朝，中國(guó)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，此時(shí)中西交通大開(kāi)，兩地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁，國(guó)家關(guān)系友好，給伊斯蘭教不斷東傳創(chuàng)造了良好的外部條件。
元朝時(shí)中亞、西亞各族穆斯林商人大量來(lái)華，《明史·撒馬爾罕傳》中說(shuō)："元時(shí)回回遍天下"。今天我國(guó)東南沿海的主要城市和西安、北京，京杭大運(yùn)河沿岸，仍保存著許多那個(gè)時(shí)期遺留下的古老的清真寺和穆斯林先民的墓地。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和婚姻等因素的影響下，元代蒙古族、漢族和維吾爾族人歸信伊斯蘭教的不在少數(shù)。他們?cè)跉v史上都被稱(chēng)為"回國(guó)"(此時(shí)"回回"泛指信仰伊斯蘭教的人)。大量的史料證明:元時(shí)伊斯蘭教在中國(guó)已經(jīng)形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，中國(guó)伊斯蘭教的模式也基本確立，信仰伊斯蘭教的穆斯林群體也已形成，以清真寺為中心的穆斯林聚居區(qū)已出現(xiàn)在廣大的城市和鄉(xiāng)村，所有這些都說(shuō)明，元代中國(guó)伊斯蘭文化體系已開(kāi)始形成。
明末清初是中國(guó)伊斯蘭教的成熟時(shí)期。此時(shí)伊斯蘭教己為回回民族以外的幾個(gè)少數(shù)民族所接受，回族穆斯林作為中國(guó)社會(huì)的成員和中國(guó)伊斯蘭教的重要載體在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。為使伊斯蘭教和伊斯蘭文化在穆斯林中得到傳播和發(fā)展，中國(guó)穆斯林的先賢們開(kāi)始注重和發(fā)展伊斯蘭教育。陜西著名經(jīng)師胡登洲(1522-1597)倡導(dǎo)的伊斯蘭經(jīng)堂教育的出現(xiàn)，對(duì)中原和西北的廣大地區(qū)影響深遠(yuǎn)，使伊斯蘭教宗教教育和伊斯蘭文化在中國(guó)獲得較大的發(fā)展。幾乎與經(jīng)堂教育同時(shí)出現(xiàn)的漢文譯著活動(dòng)，是中國(guó)伊斯蘭學(xué)術(shù)文化發(fā)展的新階段，因而明清兩代的王岱輿(約1560-1660)、馬注(1640-1711)、劉智(約1655-1745)、金天柱(l736-1795)、馬復(fù)初(1794-1874)等一大批穆斯林學(xué)者被人們尊稱(chēng)為"學(xué)通四教'、"中阿兼通"的"回儒"，他們以儒詮經(jīng)，著述和翻譯了大量伊斯蘭教經(jīng)籍，他們用中國(guó)古代哲學(xué)中的某些概念和思想解釋伊斯蘭教教義，從而形成了中國(guó)伊斯蘭教宗教哲學(xué)體系，促進(jìn)了伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程。
新疆地區(qū)各族人民接受伊斯蘭教的時(shí)間大約在10-11世紀(jì)前后。這一地區(qū)的群眾接受伊斯蘭教的方式與內(nèi)地有所不同。這種方式不是在有了廣泛的穆斯林群體后推進(jìn)伊斯蘭教傳播的，而是首先在王朝的達(dá)官顯貴們歸信了伊斯蘭教后，才在其臣民中傳教，突出了伊斯蘭教政教合一的特點(diǎn)。在歷史上新疆各族穆斯林間內(nèi)地穆斯林一道反抗清朝政府的剝削壓迫和民族歧視，在生產(chǎn)和生活中也創(chuàng)造了具有濃郁的新疆各民族特點(diǎn)的文化藝術(shù)，極大的豐富了中華民族文化和中國(guó)伊斯蘭文化。特別在近現(xiàn)代歷史上，新疆各族穆斯林也受到"教育救國(guó)"思想的影響，與回族穆斯林共同創(chuàng)辦新式經(jīng)堂教育，他們也為宏揚(yáng)伊斯蘭傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。
新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實(shí)，中國(guó)穆斯林的宗教信仰和宗教生活得到了憲法、法律和政策的保護(hù)。目前我國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有十個(gè)，他們是：回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族，人口總數(shù)約2000萬(wàn)。我國(guó)穆斯林人口分布情況歷來(lái)是"大分散，小集中"，全國(guó)現(xiàn)有清真寺34000多座，阿甸、毛拉45000多人。我國(guó)穆斯林在信仰上屬于遜尼派，在教法上遵從哈乃斐學(xué)派。此外，自明末清初以來(lái)，中亞、西亞的蘇菲主義教義不斷傳入我國(guó)西北地區(qū)后，逐漸形成門(mén)宦(在新疆稱(chēng)之為依禪)。各門(mén)宦都以一宗教領(lǐng)袖為中心，管理清真寺教務(wù)，形成了各自不同的存在模式，為中國(guó)伊斯蘭教教派活動(dòng)增添了新的內(nèi)容。盡管中國(guó)穆斯林中存在著不同的教派和門(mén)宦，但是他們能夠在平等、團(tuán)結(jié)的環(huán)境中分別從事各自的宗教文化生活，積極參加 社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
據(jù)中國(guó)史書(shū)記載，唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國(guó)的初期。中國(guó)和中亞乃至中東之間，自古以來(lái)就有兩條絲綢貿(mào)易通道(即海上和陸上絲綢之路)。這兩條商貿(mào)之路對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)是巨大的。它縮短了東西方文化間的距離，在把古老的中國(guó)文明通過(guò)絲路介紹到西方的同時(shí)，也把伊斯蘭教文化和西方文明帶到了中國(guó)，為在世界文化史上占有重要地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了新的內(nèi)容。
據(jù)《舊唐書(shū)》記載:唐永徽二年(651年)，大食遣使來(lái)唐朝貢。我國(guó)史學(xué)界一般以這一年為伊斯蘭教傳入中國(guó)的標(biāo)志年。我國(guó)史書(shū)上還說(shuō)，自651─798年間阿拉伯來(lái)華使節(jié)達(dá)到39人次之多，阿拉伯、波斯穆斯林來(lái)華經(jīng)商或旅游者更是絡(luò)繹不絕。頻繁的友好交往和經(jīng)貿(mào)往來(lái)，一方面促進(jìn)了中國(guó)和阿拉伯、波斯地區(qū)間業(yè)已存在的傳統(tǒng)友誼，另一方面也為伊斯蘭教在中國(guó)的傳播提供了條件。阿拉伯、波斯的商人和旅游者往來(lái)中國(guó)的路線是:從陸路來(lái)的自波斯經(jīng)我國(guó)的新疆沿絲綢之路到達(dá)內(nèi)地長(zhǎng)安和洛陽(yáng)等地；從海上來(lái)的則由波斯灣出發(fā)繞馬來(lái)半島到達(dá)我國(guó)東南沿海各商埠城市。我國(guó)史書(shū)還記載了阿拉伯、波斯商人在長(zhǎng)安及沿海各地經(jīng)營(yíng)和生活的情況。他們?cè)谔?、宋王朝的許可下，生活在廣州、揚(yáng)州、泉州、杭州和長(zhǎng)安、開(kāi)封、洛陽(yáng)等地，被稱(chēng)為"蕃客氣他們按照自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣過(guò)著平靜的生活，在那里興建清真寺和墓地，不少人久居不歸，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ椋毖芎蟠?，逐漸形成了早期中國(guó)穆斯林群體。他們堅(jiān)守伊斯蘭教信仰和文化，為了不與中國(guó)的傳f統(tǒng)文化和其它宗教發(fā)生沖撞，特別是便于過(guò)宗教生活，他們相對(duì)聚居，自成群落，不向外傳教，盡力與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，從而獲得了較為寬松的生存空間。他們還不斷地把中國(guó)以"四大發(fā)明"為代表的先進(jìn)科技帶入阿拉伯世界并介紹給西方，成為中世紀(jì)的科學(xué)文化使者。
元明兩代是伊斯蘭教在中國(guó)廣泛傳播和發(fā)展的重要時(shí)期。宋朝末年，強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)征服了中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家和民族后，又于1258年滅亡了阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝，他們把在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)陌⒗撕筒ㄋ谷司幦朊晒鸥鞑康?quot;探馬赤軍"，來(lái)華參加蒙古統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。被簽發(fā)或遷徙東來(lái)的中亞、西亞的各族穆斯林有軍士、工匠，扎也有一些宗教學(xué)者和社會(huì)上層中人士，總?cè)藬?shù)約幾十萬(wàn)之眾;他們隨蒙古軍隊(duì)來(lái)到中國(guó)各地，史書(shū)上稱(chēng)他們是"上馬則備戰(zhàn)斗，下馬屯聚牧養(yǎng)"。蒙古軍勝利后建立了強(qiáng)大的元朝，中國(guó)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，此時(shí)中西交通大開(kāi)，兩地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁，國(guó)家關(guān)系友好，給伊斯蘭教不斷東傳創(chuàng)造了良好的外部條件。
元朝時(shí)中亞、西亞各族穆斯林商人大量來(lái)華，《明史·撒馬爾罕傳》中說(shuō)："元時(shí)回回遍天下"。今天我國(guó)東南沿海的主要城市和西安、北京，京杭大運(yùn)河沿岸，仍保存著許多那個(gè)時(shí)期遺留下的古老的清真寺和穆斯林先民的墓地。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和婚姻等因素的影響下，元代蒙古族、漢族和維吾爾族人歸信伊斯蘭教的不在少數(shù)。他們?cè)跉v史上都被稱(chēng)為"回國(guó)"(此時(shí)"回回"泛指信仰伊斯蘭教的人)。大量的史料證明:元時(shí)伊斯蘭教在中國(guó)已經(jīng)形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，中國(guó)伊斯蘭教的模式也基本確立，信仰伊斯蘭教的穆斯林群體也已形成，以清真寺為中心的穆斯林聚居區(qū)已出現(xiàn)在廣大的城市和鄉(xiāng)村，所有這些都說(shuō)明，元代中國(guó)伊斯蘭文化體系已開(kāi)始形成。
明末清初是中國(guó)伊斯蘭教的成熟時(shí)期。此時(shí)伊斯蘭教己為回回民族以外的幾個(gè)少數(shù)民族所接受，回族穆斯林作為中國(guó)社會(huì)的成員和中國(guó)伊斯蘭教的重要載體在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。為使伊斯蘭教和伊斯蘭文化在穆斯林中得到傳播和發(fā)展，中國(guó)穆斯林的先賢們開(kāi)始注重和發(fā)展伊斯蘭教育。陜西著名經(jīng)師胡登洲(1522-1597)倡導(dǎo)的伊斯蘭經(jīng)堂教育的出現(xiàn)，對(duì)中原和西北的廣大地區(qū)影響深遠(yuǎn)，使伊斯蘭教宗教教育和伊斯蘭文化在中國(guó)獲得較大的發(fā)展。幾乎與經(jīng)堂教育同時(shí)出現(xiàn)的漢文譯著活動(dòng)，是中國(guó)伊斯蘭學(xué)術(shù)文化發(fā)展的新階段，因而明清兩代的王岱輿(約1560-1660)、馬注(1640-1711)、劉智(約1655-1745)、金天柱(l736-1795)、馬復(fù)初(1794-1874)等一大批穆斯林學(xué)者被人們尊稱(chēng)為"學(xué)通四教'、"中阿兼通"的"回儒"，他們以儒詮經(jīng)，著述和翻譯了大量伊斯蘭教經(jīng)籍，他們用中國(guó)古代哲學(xué)中的某些概念和思想解釋伊斯蘭教教義，從而形成了中國(guó)伊斯蘭教宗教哲學(xué)體系，促進(jìn)了伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程。
新疆地區(qū)各族人民接受伊斯蘭教的時(shí)間大約在10-11世紀(jì)前后。這一地區(qū)的群眾接受伊斯蘭教的方式與內(nèi)地有所不同。這種方式不是在有了廣泛的穆斯林群體后推進(jìn)伊斯蘭教傳播的，而是首先在王朝的達(dá)官顯貴們歸信了伊斯蘭教后，才在其臣民中傳教，突出了伊斯蘭教政教合一的特點(diǎn)。在歷史上新疆各族穆斯林間內(nèi)地穆斯林一道反抗清朝政府的剝削壓迫和民族歧視，在生產(chǎn)和生活中也創(chuàng)造了具有濃郁的新疆各民族特點(diǎn)的文化藝術(shù)，極大的豐富了中華民族文化和中國(guó)伊斯蘭文化。特別在近現(xiàn)代歷史上，新疆各族穆斯林也受到"教育救國(guó)"思想的影響，與回族穆斯林共同創(chuàng)辦新式經(jīng)堂教育，他們也為宏揚(yáng)伊斯蘭傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。
新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實(shí)，中國(guó)穆斯林的宗教信仰和宗教生活得到了憲法、法律和政策的保護(hù)。目前我國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有十個(gè)，他們是：回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族，人口總數(shù)約2000萬(wàn)。我國(guó)穆斯林人口分布情況歷來(lái)是"大分散，小集中"，全國(guó)現(xiàn)有清真寺34000多座，阿甸、毛拉45000多人。我國(guó)穆斯林在信仰上屬于遜尼派，在教法上遵從哈乃斐學(xué)派。此外，自明末清初以來(lái)，中亞、西亞的蘇菲主義教義不斷傳入我國(guó)西北地區(qū)后，逐漸形成門(mén)宦(在新疆稱(chēng)之為依禪)。各門(mén)宦都以一宗教領(lǐng)袖為中心，管理清真寺教務(wù)，形成了各自不同的存在模式，為中國(guó)伊斯蘭教教派活動(dòng)增添了新的內(nèi)容。盡管中國(guó)穆斯林中存在著不同的教派和門(mén)宦，但是他們能夠在平等、團(tuán)結(jié)的環(huán)境中分別從事各自的宗教文化生活，積極參加 社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
