作者﹕塔里格‧拉瑪?shù)げ┦?/span>

譯者﹕阿立‧蔣敬博士

原  書  前  言

     自古以來﹐出版過的先知穆罕默德傳記﹐多得數(shù)不清。(注) 古代最著名的穆圣傳﹐有伊本‧伊斯哈格和伊本‧希沙姆合著的傳世杰作；近代的穆圣傳記作品多如繁星﹐有先知穆圣生平﹐有歷史簡(jiǎn)介﹐也有各種評(píng)論。 關(guān)于真主使者先知穆罕默德的事跡﹐以及他的各種經(jīng)歷和故事﹐反反復(fù)復(fù)﹐說了又說﹐好像這個(gè)專題話已說盡。 讀者會(huì)問﹐為什么今天又多了一本先知穆圣的生平傳記書﹐是否多此一舉﹖
 

　　 (原書注﹕根據(jù)穆斯林世界的傳統(tǒng)﹐凡是在提到先知穆圣的地方﹐人們都為他祈禱﹐說“Salla Allahu alayhi wa sallam”﹐意思是“祈主福安之”或“祈主賜福予他”。 我們這本書﹐計(jì)劃面向社會(huì)大眾﹐對(duì)穆斯林﹐也對(duì)非穆斯林﹐所以省略先知穆圣之后的簡(jiǎn)短祈禱詞﹐但愿穆斯林同胞在閱讀此書時(shí)﹐為穆圣默禱。)
 

　　本人無意與前輩們的任何作品競(jìng)爭(zhēng)﹐而只是從老前輩那里吸取營(yíng)養(yǎng)。 本書對(duì)先知穆圣的生平?jīng)]有任何新的發(fā)現(xiàn)或補(bǔ)充﹐對(duì)真主使者的圣品和歷史事件也沒有任何獨(dú)創(chuàng)性或突破性的見解。 不過﹐作為現(xiàn)代的學(xué)者﹐我對(duì)先知穆圣的生平有現(xiàn)代意識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。 盡管我謙恭敬意地實(shí)事求是﹑聯(lián)系實(shí)際﹐但是這是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)﹐我們這一代人能達(dá)到也很不容易。
 

　　先知穆圣在全世界穆斯林心目中占據(jù)的地位﹐無可比擬。從過去、現(xiàn)代到未來﹐都直接影響著億萬穆斯林的生活規(guī)范和思想方式。 凡是穆斯林都相信﹐先知穆圣承領(lǐng)了真主的啟示﹐并且把真主頒降的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》完整地傳達(dá)到人間。 《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文肯定了先知穆圣的神圣地位﹐他是真主唯一的最后使者﹐因此他是先知﹐是啟示傳告者﹐是信仰導(dǎo)師﹐是正道示范﹐集所有這些功能于一人。 他是同我們一樣的普通人﹐但是他從真主那他的言行改變了里獲得了啟示﹑鼓勵(lì)和知識(shí)﹐因此世界。 真主選派了他﹐并且恩賜他天賦﹐以他的人格表現(xiàn)﹐成為人類的楷模。對(duì)于虔誠(chéng)的穆斯林﹐先知穆罕默德是當(dāng)之無愧的導(dǎo)師。

　　穆斯林從來不認(rèn)為伊斯蘭的使者是造物主與人類之間的中介或代理﹐因?yàn)槊總€(gè)人都可以與真主直接靈通﹐毋須求助于中間媒介。 作為穆斯林社會(huì)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖﹐他有時(shí)也為全體穆民祈禱﹐但是他堅(jiān)持教導(dǎo)弟子們承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任和使命﹐與造物主保持直接關(guān)系和對(duì)話。 先知穆圣時(shí)刻在提醒信士們真主的萬能和仁慈﹐引導(dǎo)弟子們向真主祈禱﹐在真主的正道上堅(jiān)韌不拔﹐接受真主的考驗(yàn)。 他用真主的啟示和光亮教誨弟子們﹐真主是獨(dú)一無二的﹐不受任何造化﹐真主創(chuàng)造并且掌管天地萬物。 信士們必須把對(duì)真主的崇拜和敬意提升到精神和靈性的高度﹐用虔誠(chéng)的心靈和由衷的行動(dòng)贊美真主﹐向真主祈禱。

　　當(dāng)時(shí)有人請(qǐng)求先知穆圣展現(xiàn)一些奇跡或魔力﹐證明他是不同凡響的真主使者﹐因?yàn)樵S多迷信的信仰都這樣吸引信徒。 真主啟示他，對(duì)這樣的請(qǐng)求只須回答說﹕“我只是一個(gè)同你們一樣的凡人﹐我奉的啟示是﹕你們所應(yīng)當(dāng)崇拜的﹐只是一個(gè)主宰﹐故誰希望與他的主相會(huì)﹐就叫誰力行善功﹐叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。”(古蘭經(jīng)﹐18﹕110) 真主的啟示向信士們昭示﹐先知穆罕默德是真主選派的最后使者﹐從此以后再也不派遣﹐但是這并沒有改變他具有的完美人性。 真主說﹕“對(duì)于盼望真主與末日﹐并時(shí)時(shí)紀(jì)念真主的人﹐真主的使者就是他們優(yōu)異的榜樣。”(古蘭經(jīng)﹐33﹕21) 以上經(jīng)文所體現(xiàn)的兩大特點(diǎn)：第一是他的普通人性﹐第二他是為人類展現(xiàn)行為示范的先知﹐這本穆圣傳將集中探討這兩個(gè)重點(diǎn)。
 

　　這本書中將省略許多繁瑣的歷史考證和先知穆圣畢生成就的細(xì)節(jié)﹐對(duì)多次重要的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)﹐也將去繁就簡(jiǎn)﹐只描述其概括。 在許多古典的先知穆圣傳中﹐有許多戰(zhàn)事的詳細(xì)敘述和歷史事件的多種資料﹐我們不覺得對(duì)這些歷史事跡刨根問底有多大現(xiàn)實(shí)意義。 在對(duì)先知穆圣生平的陳述中﹐我們把注意力集中在當(dāng)時(shí)的環(huán)境﹑對(duì)待事物的態(tài)度﹑以及表明先知穆圣性格的用詞上﹐因?yàn)樗衅胀ǖ娜诵冤o又是真主的使者﹐所以他的這些表現(xiàn)沒有時(shí)間和地區(qū)的局限性﹐對(duì)其它地方和今天都能實(shí)用。 曾經(jīng)有人向先知穆圣的愛妻阿依莎詢問穆圣的人品和性格﹐她回答說﹕“他的性格(包括道德觀念和言行)﹐充份表現(xiàn)了古蘭經(jīng)。”（《布哈里圣訓(xùn)集》） 《古蘭經(jīng)》是真主啟示的經(jīng)典﹐歷來是穆斯林的信仰基礎(chǔ)和生活指南﹐先知穆圣的心理和言行為《古蘭經(jīng)》賦予了人性的生命活力﹐我們展現(xiàn)他的生平事跡﹐就是為了向伊斯蘭信士呈現(xiàn)他的言談舉止和行為表現(xiàn)﹐對(duì)今天的穆斯林也同樣有指導(dǎo)和教育意義。
 

　　我們最初的設(shè)想﹐就是挖掘先知穆圣心靈深處的人類價(jià)值。 通過具體的歷史事件﹐深入分析先知穆圣當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)﹐從信仰角度提煉他言行中的精神力量和認(rèn)識(shí)﹐成為普世的人類教訓(xùn)。 他從出生到歸真﹐經(jīng)歷了坎坷的一生。在他接受真主啟示之后面對(duì)各種局面時(shí)﹐他的反應(yīng)和對(duì)策﹐都是對(duì)當(dāng)時(shí)弟子們的開導(dǎo)和教誨﹐一舉一動(dòng)﹐都包含著深刻的涵義。 他堅(jiān)定不移信守伊瑪尼﹐認(rèn)主獨(dú)一﹐同真主神交對(duì)話﹐觀察環(huán)境中真主的造化跡象﹐內(nèi)心里充滿勝利信心和經(jīng)受真主磨煉的毅力﹐所有這些都是對(duì)我們展示一個(gè)純潔人性所接受的真理。 是真理﹐就沒有時(shí)空的差異和局限﹐是人類永恒的精神財(cái)富。 先知穆圣的生平﹐標(biāo)志著人類對(duì)客觀存在事物最原始最清醒的認(rèn)識(shí)和理解。 從這個(gè)意義上說﹐先知穆圣的傳記﹐就是一部百科全書﹐告訴我們最理性地處理世事的基本原理。

　　先知穆圣的所有經(jīng)歷都是歷史﹐是過去發(fā)生的事件﹐但是我們今天可以從中受益。 那些是發(fā)生在公元七世紀(jì)的社會(huì)活動(dòng)和人情世故﹐在當(dāng)時(shí)的政治﹑社會(huì)和文化環(huán)境中﹐是先知穆圣遵奉真主的尊名和啟示的正當(dāng)反應(yīng)和表現(xiàn)﹐我們可以總結(jié)出許多處世原則和道德準(zhǔn)則。 任何時(shí)代的社會(huì)﹐都離不開最基本的優(yōu)秀人性﹐例如忠孝、仁愛﹑誠(chéng)實(shí)﹑公正﹑堅(jiān)毅﹑正義﹑勇敢等。 任何有價(jià)值的歷史﹐都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒。 我們必須從我們現(xiàn)實(shí)的需要看待真主使者承擔(dān)的使命和傳播的思想﹐應(yīng)當(dāng)感覺到他是在對(duì)我們談話﹐為我們解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題。

　　我們誠(chéng)摯地希望讀者們﹐不論是穆斯林或非穆斯林﹐共同來審視先知穆圣的真實(shí)生活狀況﹐依據(jù)時(shí)間的腳步﹐跟隨著他前進(jìn)﹐這些都是古代學(xué)者對(duì)他忠實(shí)的歷史記錄。 古代的歷史資料﹐或多或少都增加了學(xué)者本人的理解和觀點(diǎn)﹐如社會(huì)分析﹑哲學(xué)總結(jié)﹑法制研究﹑政治和文化解讀等。 我們尊重歷史﹐但目的是古為今用﹐借歷史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)﹐引導(dǎo)讀者思考今天的現(xiàn)實(shí)。 這本書在安排上﹐分成許多短篇的章節(jié)﹐便于閱讀和思考﹐讀者可以從每一個(gè)情節(jié)中發(fā)現(xiàn)﹐既有先知穆圣當(dāng)時(shí)的活動(dòng)和言行﹐有伴隨而降的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文﹐也有切合當(dāng)時(shí)需要的教導(dǎo)﹐這三者之間不分先后而互動(dòng), 其中的精神實(shí)質(zhì)﹐正是我們今天所需的歷史教訓(xùn)。

　　我們研究先知穆圣的歷史﹐并不限于一時(shí)一事﹐不能陷入對(duì)具體事件的爭(zhēng)論不休中﹐而是要從整體上學(xué)到真主最后使者的精神。 他對(duì)正道事業(yè)的全身心投入﹐以及對(duì)周圍人的憐憫和仁愛﹐是我們探究的亮點(diǎn)。 不論你是怎樣理解的﹐在學(xué)習(xí)和體會(huì)先知穆圣的生平時(shí)﹐不妨試試像他那樣全神貫注﹐同他一樣在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)艱難中上下求索﹐找回他的心態(tài)和情感﹐深入體會(huì)他的精神， 正是這種精神﹐才把歷史的重要意義注入他的使命。 這就是編寫本書的初衷﹕讓先知穆圣的生平成為我們現(xiàn)代人的一面鏡子﹐用他的精神來反射我們今天面臨的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。 然后﹐再效仿他的心情做同樣的思考和反應(yīng)﹐達(dá)到對(duì)復(fù)雜世事的滲透理解。許多盤根錯(cuò)節(jié)的種族和社會(huì)難題﹐都可捋出頭緒﹐使問題迎刃而解。
 

　　我們有意使本書成為大眾讀物﹐讓穆斯林或非穆斯林都能閱讀。由于行文中必須涉及許多歷史事件﹑引證古人的著作和伊斯蘭經(jīng)典﹐所以某些措辭和引文難免艱澀難懂﹐不像現(xiàn)代的通俗文體那樣流暢。 從性質(zhì)上講﹐這是一部歷史書﹐要力求真實(shí)和準(zhǔn)確﹐就必須借用古代的文獻(xiàn)來說明問題﹐因此無法避免使用不符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的措辭。 但是﹐在敘述歷史故事時(shí)﹐摻入了許多沉思和領(lǐng)悟﹐這一部份很容易理解﹐因?yàn)槿巳硕寄芙邮苋诵缘幕舅季S規(guī)律和伊斯蘭的信仰精神。 先知穆圣的生平﹐是當(dāng)今全世界十多億穆斯林信仰的源頭﹐包涵著伊斯蘭內(nèi)在的原則和要旨。 因此﹐這本書也是對(duì)伊斯蘭認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　先知穆圣對(duì)他的弟子們諄諄教誨﹐引導(dǎo)他們崇拜獨(dú)一無二的真主﹐服從真主的使者。 真主啟示先知穆圣說﹕“如果你們喜愛真主﹐就當(dāng)順從我﹔(你們順從我)﹐真主就喜愛你們﹐就赦宥你們的罪過。 真主是至赦的﹐是至慈的。”(古蘭經(jīng)﹐3﹕31) 弟子們出自對(duì)真主的崇拜和對(duì)真主使者的敬愛﹐而服從他﹐效仿他的行為﹐遵奉他的教誨。 當(dāng)時(shí)﹐弟子們對(duì)他的敬愛有多深﹐可以從以下這個(gè)故事中看出： 當(dāng)歐麥爾‧哈塔布最初聽到先知穆圣逝世的噩耗﹐他絕不相信﹐他認(rèn)為先知穆圣是不會(huì)死的。 他是一名勇敢的武士﹐揚(yáng)言誰再敢說先知穆圣已經(jīng)死了﹐必置傳言者于死地。 他要大家相信﹐真主的使者暫時(shí)離別了人間﹐升到了天堂﹐他將再回來。 另一位弟子阿布‧伯克爾要他的弟兄歐麥爾冷靜下來﹐并且向眾人們宣布﹕“啊﹗ 人們啊﹗ 讓那些敬愛先知穆罕默德的信士們都知道﹐他確實(shí)死了﹗ 讓所有崇拜真主的人都知道﹐真主是永生的﹐真主不會(huì)死。”(根據(jù)伊本‧希沙姆的《先知傳》﹐貝魯特版﹐6﹕75-76) 隨后他誦讀了一段經(jīng)文﹕“穆罕默德只是一個(gè)使者﹐在他之前﹐有許多使者﹐確已逝去了﹔如果他病故或陣亡﹐難道你們就要叛道嗎﹖ 叛道的人﹐絕不能傷損真主一絲一毫。 真主將報(bào)酬感謝的人。”(古蘭經(jīng)﹐3﹕144) 這些歷史的紀(jì)實(shí)﹐標(biāo)志著先知穆圣的生命終結(jié)﹐但并不會(huì)減弱穆斯林對(duì)真主最后使者的敬愛和順從﹐一千四百多年來的歷史以及現(xiàn)代穆斯林對(duì)先知穆圣的感情證明了這一點(diǎn)。

　　穆斯林對(duì)先知穆圣的敬愛﹐持之恒久﹐萬古長(zhǎng)青﹐因?yàn)橄戎率サ难孕猩羁痰赜≡谒行攀康男闹泻湍X海里。從古到今﹐他們每天都為真主的使者祈禱﹐也因?yàn)槟滤沽痔幪?、事事都以先知穆圣為榜樣﹐遵循圣訓(xùn)和圣行成為穆斯林的高尚品德和行為準(zhǔn)則。 這本書﹐就是要通過對(duì)先知穆圣的認(rèn)識(shí)和理解表達(dá)一個(gè)普通穆斯林對(duì)他的衷心敬仰和愛戴。 先知穆圣的生平軼事﹐是一條通向精神信仰的道路﹐不存在什么要回避的問題﹐因?yàn)樗?jīng)歷過的這些事件﹑真主的考驗(yàn)﹑他所遭遇的各種艱難險(xiǎn)阻以及他的深思和探索﹐都能對(duì)我們面臨的現(xiàn)實(shí)問題做出真實(shí)的答復(fù)。這些答復(fù)多半是心領(lǐng)神會(huì)的﹐而不是糾纏不清的理論。 說一千﹐道一萬﹐總而言之一句話﹕沒有真心的熱愛﹐就不可能有真正的理解。