伊斯蘭文化中的圓形理念淺析
(1)伊斯蘭建筑體系的圓心——清真寺 
清真寺建筑具有特殊意義，穆斯林認(rèn)為一般房屋是人們?yōu)榱私袷涝谀抢镞M(jìn)行不太重要的活動(dòng)而建造的，而清真寺不同——“一切清真寺，都是真主的”，不知是否巧合，以飽滿的穹頂、式樣繁多的拱券、聳入云霄的宣禮塔為標(biāo)志特征的清真寺建筑整體形態(tài)恰如阿拉伯文安拉(真主)一詞，埃及納·阿·曼蘇爾編輯的《圣訓(xùn)集》(陳克禮譯)上還說(shuō)，“誰(shuí)為真主建造了清真寺，真主就為他在天堂建造同樣的建筑物。”因而各地穆斯林都以大量的物力、精力修建清真寺，使得清真寺建筑集中了世界藝術(shù)的精華。
不論是物質(zhì)方面，還是精神方面，世界各地都以清真寺為中心組成穆斯林社區(qū)：首先人們通常將清真寺建在商業(yè)、交通樞紐附近，在總體布局上近似處于中心位置，可以很容易從四面八方到那里；其次清真寺的社會(huì)職能是多方面的：
①清真寺是穆斯林大眾虔誠(chéng)記拜感贊真主的地方；
②是阿訇向本坊群眾宣講教義的場(chǎng)所，是進(jìn)行信仰教育，培養(yǎng)宗教接班人的經(jīng)堂，
目前，全世界的目光不時(shí)聚焦于伊斯蘭文化，美國(guó)總統(tǒng)尼克松就曾在其遺作《抓住時(shí)機(jī)》中寫到，“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏稀?rdquo;伊斯蘭文化不僅對(duì)世界文化貢獻(xiàn)頗多，獨(dú)樹一幟，而且令人驚奇的是在許多方面表現(xiàn)出圓的特質(zhì)。
圓是自然界很常見的形狀，在幾何學(xué)上，圓有以下的定義：
“在平面上，到定點(diǎn)(叫圓心)的距離等于定長(zhǎng)(叫圓的半徑)的所有點(diǎn)的集合稱之為圓。我們把在同一圓上的若干點(diǎn)叫做共圓點(diǎn)。”
1 圓的第一個(gè)特點(diǎn)是具有圓心，而伊斯蘭消除了人與主之間的中介，人直接與主對(duì)話，直接向主求助懺悔，主是眾世界的隱含的圓心。伊斯蘭建筑體系同樣也有自己的圓心，那就是清真寺，世界清真寺的圓心則是天房。
③是穆斯林處理內(nèi)部糾紛的民事機(jī)構(gòu)；是為穆斯林進(jìn)行宗教服務(wù)的活動(dòng)場(chǎng)所，
④“是穆斯林聯(lián)絡(luò)感情、互通經(jīng)濟(jì)信息和文化交流的場(chǎng)所。在西北西南地區(qū)歷史上的反民族壓迫斗爭(zhēng)中，清真寺曾是動(dòng)員、組織穆斯林自衛(wèi)反抗的重要場(chǎng)所”。
(2)世界清真寺建筑的圓心一天房
世界約162個(gè)國(guó)家和地區(qū)有信仰伊斯蘭教的穆斯林，有穆斯林就有清真寺，而世界上所有的清真寺不論寺門朝向如何，也不論大殿采用那種布局，窯窩西部壁龕都朝向沙特麥加城的天房。這不得不讓人感嘆信仰的強(qiáng)大感召力，也可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。天房是世界上所有清真寺的圓心，“它是一座長(zhǎng)12米、寬10米、高15米的立方體石房，全部用褐色石塊砌筑，天房頂部用黑色幔帳相罩。在天房東南角離地1.5米高處，鑲嵌著直徑約30公分包有銀框的黑石，是為伊斯蘭教信徒朝覲時(shí)撫摸親吻的主要標(biāo)志。天房克爾白對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)是世界的中心，是朝拜的方向，即吉布拉。”
2 圓的第二個(gè)特點(diǎn)是圓周上各點(diǎn)距圓心的等距離，而伊斯蘭教是主張平等的宗教，認(rèn)為所有的人都是真主的被造物，穆罕默德說(shuō)：“人如同梳齒一樣是平等的。”還說(shuō)：“阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，黑種人不比白種人優(yōu)越……”?！豆盘m經(jīng)》也多次提到“真主確是喜愛公平者(公道者)的”等類似說(shuō)教。
伊斯蘭教通過(guò)納天課、封齋等具體措施促進(jìn)社會(huì)平等。
(1)納天課。按照規(guī)定，穆斯林每年除正常開支外，其盈余的財(cái)產(chǎn)(包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn))，皆按不同的課率完納天課，金銀、現(xiàn)金最低課率是2.5％，房產(chǎn)等不動(dòng)產(chǎn)，可按時(shí)價(jià)計(jì)算付天課。天課有不同物品的最低征收率，但無(wú)最高限額，一般是每年交付一次。要求富裕的穆斯林每年捐出部分財(cái)產(chǎn)來(lái)救濟(jì)貧民有非常積極的意義，伊斯蘭教對(duì)于濟(jì)貧稅采用一種中和的稅則，納稅者的財(cái)產(chǎn)，不致減損，而貧民可以獲得溫飽。因而在經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)了社會(huì)平等。
(2)封齋：每年伊歷九月定為齋月。齋月里每天日出至日落期間，封齋者不吃不飲、不能干非禮的事。封齋促進(jìn)對(duì)食色的節(jié)制，使人更能體會(huì)到一切資源屬于真主，人只該合理使用，因此抑制了人對(duì)資源財(cái)富的瘋狂占有揮霍的欲望，能更好利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3 圓的第三、第四個(gè)特點(diǎn)是具有向心力和排斥力，這一點(diǎn)在穆斯林身上表現(xiàn)得非常明顯，由于同樣的信仰、具有共同的文化內(nèi)核的穆斯林非常團(tuán)結(jié)，而自我的獨(dú)特性即是一種對(duì)內(nèi)的向心力和對(duì)外的排斥力。傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑是世界建筑藝術(shù)中的一朵奇葩，具有自己獨(dú)特的魅力，是在一個(gè)大穹頂統(tǒng)帥下錯(cuò)落有致而又異常和諧的群體。
4 圓的第五個(gè)特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、抽象而且原則性強(qiáng)，而穆斯林衣食住行均如此。拿服裝來(lái)說(shuō)，服飾是社會(huì)用來(lái)辨別人群和族群的標(biāo)志之一，在五彩繽紛的各民族服飾中，經(jīng)典的伊斯蘭服飾是十分簡(jiǎn)樸的。筆者曾多次參加云南各地阿語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)典禮，注意到女子往往是一襲潔白的面紗下穿一件黑色長(zhǎng)袍，而男子頭戴簡(jiǎn)單的阿拉伯式的帽子。穆斯林喜歡單純、樸素和自然，而不喜歡混雜和花哨，這樣樸素而和諧的穆斯林服飾極易產(chǎn)生平等感和認(rèn)同感，抑制了互相盲目攀比衣物的不良風(fēng)氣。
世界清真寺建筑形態(tài)各異，但它們都符合一條原則，即窯窩朝向沙特的天房，無(wú)一例外。
5 圓的第六個(gè)特點(diǎn)是循環(huán)對(duì)稱，《古蘭經(jīng)》30：11上說(shuō)：“安拉創(chuàng)始造化，然后重復(fù)它，然后你們將會(huì)被帶到他那里。”宇宙中存在著諸多循環(huán)重復(fù)的事物，大到天體轉(zhuǎn)動(dòng)、晝夜四季，小到原子電子，化學(xué)家發(fā)現(xiàn)了元素周期率，即：元素及它們所形成的單質(zhì)和化合物的性質(zhì)隨著原子序數(shù)的遞增而出現(xiàn)周期性變化。
可持續(xù)發(fā)展理念也具有循環(huán)的特點(diǎn)。如前所述，伊斯蘭文化中有許多平等的觀念，這是可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)(可持續(xù)發(fā)展含義廣泛，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、文化、美學(xué)等各個(gè)方面的內(nèi)容。包含著一種平等的含義——既指今天的人與人之間的平等，又指今天之人與明天之人之間的相對(duì)平等的占有、使用各種資源，反對(duì)無(wú)節(jié)制濫用資源，以使得各種資源在某種意義上形成一種良性循環(huán)，供人類長(zhǎng)期發(fā)展)。因而伊斯蘭建筑在平面形成、裝飾構(gòu)件、建造過(guò)程、能源利用等方面表現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。同時(shí)在中國(guó)由于各種文化的影響，若地形允許清真寺建筑有時(shí)具有對(duì)稱布局，如云南大理老南門清真寺等等。
6 圓的第七個(gè)特點(diǎn)是神秘。任意圓的圓周與直徑的比，總是一個(gè)常數(shù)π，π是自然界中存在的一個(gè)神奇的無(wú)理數(shù)，并不像負(fù)數(shù)和虛數(shù)那樣是人們創(chuàng)造出來(lái)的?？茖W(xué)家們已用去上千年的時(shí)間來(lái)計(jì)算π，而依然沒(méi)有窮盡。幾何學(xué)上關(guān)于圓有許多定理，如：“過(guò)不在一條直線上的三點(diǎn)有且只有一個(gè)圓存在，到圓心距離大于半徑的直線與圓沒(méi)有公共點(diǎn)，每個(gè)正多邊形都內(nèi)接于圓，并且都外切于另一圓，即有外接圓和內(nèi)切圓存在。且這兩圓圓心相重合；……”
人們對(duì)伊斯蘭教、穆斯林、伊斯蘭教建筑也都只知其一，不知其二，存在著一些誤解。
7 伊斯蘭教人生觀
伊斯蘭教人生觀與圓也密切相關(guān)，認(rèn)為人生是一個(gè)圓，生命來(lái)自于真主，又回到真主那里(所以中國(guó)穆斯林把死稱為“歸真”)，今世短暫，后世永存，是人們的真正的歸宿?！豆盘m經(jīng)》57：20上說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)知道：今世生活，只是游戲、娛樂(lè)、點(diǎn)綴、矜夸、以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝，譬如時(shí)雨，使田苗滋長(zhǎng)，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變?yōu)辄S色的，繼而凋落。在后世，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的敕宥；今世生活，只是欺騙人的享受。”
伊斯蘭教是半人世半出世的宗教，穆斯林以現(xiàn)世為來(lái)世的田園，兼顧兩世的幸福。所以穆罕默德說(shuō)：“你當(dāng)耕耘現(xiàn)世，猶如你要永久生活一般；你當(dāng)辦理后世，猶如明天就死亡一般。”“死亡是今生的結(jié)束和后世的開始，是肉體的消滅和靈魂(精神)的升華，并不是生命的永遠(yuǎn)消亡。”到了審判日，一切死者都要復(fù)生，死只是人生的一站。
清代經(jīng)學(xué)家劉智在《五更月》中強(qiáng)調(diào)：“形體化，兩弧圓。盡終返始?xì)w自然。”所謂人于先天而來(lái)降為一弧，后天復(fù)升為一弧，首尾兩弧完滿界合，完成造化運(yùn)行的一大起始過(guò)程。馬注在《清真指南》中也引用老子“物極必反，數(shù)窮必周”的觀點(diǎn)說(shuō)明伊斯蘭信仰死后復(fù)生的道理。
穆斯林今世的生活種種無(wú)一不體現(xiàn)著圓的特點(diǎn)——衣食住行節(jié)慶等等方面印證著這一點(diǎn)，而伊斯蘭建筑如住宅、墳?zāi)挂捕际沁@一信仰的物化、證明。
(《世界宗教文化》 2009年第3期)
清真寺建筑具有特殊意義，穆斯林認(rèn)為一般房屋是人們?yōu)榱私袷涝谀抢镞M(jìn)行不太重要的活動(dòng)而建造的，而清真寺不同——“一切清真寺，都是真主的”，不知是否巧合，以飽滿的穹頂、式樣繁多的拱券、聳入云霄的宣禮塔為標(biāo)志特征的清真寺建筑整體形態(tài)恰如阿拉伯文安拉(真主)一詞，埃及納·阿·曼蘇爾編輯的《圣訓(xùn)集》(陳克禮譯)上還說(shuō)，“誰(shuí)為真主建造了清真寺，真主就為他在天堂建造同樣的建筑物。”因而各地穆斯林都以大量的物力、精力修建清真寺，使得清真寺建筑集中了世界藝術(shù)的精華。
不論是物質(zhì)方面，還是精神方面，世界各地都以清真寺為中心組成穆斯林社區(qū)：首先人們通常將清真寺建在商業(yè)、交通樞紐附近，在總體布局上近似處于中心位置，可以很容易從四面八方到那里；其次清真寺的社會(huì)職能是多方面的：
①清真寺是穆斯林大眾虔誠(chéng)記拜感贊真主的地方；
②是阿訇向本坊群眾宣講教義的場(chǎng)所，是進(jìn)行信仰教育，培養(yǎng)宗教接班人的經(jīng)堂，
目前，全世界的目光不時(shí)聚焦于伊斯蘭文化，美國(guó)總統(tǒng)尼克松就曾在其遺作《抓住時(shí)機(jī)》中寫到，“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏稀?rdquo;伊斯蘭文化不僅對(duì)世界文化貢獻(xiàn)頗多，獨(dú)樹一幟，而且令人驚奇的是在許多方面表現(xiàn)出圓的特質(zhì)。
圓是自然界很常見的形狀，在幾何學(xué)上，圓有以下的定義：
“在平面上，到定點(diǎn)(叫圓心)的距離等于定長(zhǎng)(叫圓的半徑)的所有點(diǎn)的集合稱之為圓。我們把在同一圓上的若干點(diǎn)叫做共圓點(diǎn)。”
1 圓的第一個(gè)特點(diǎn)是具有圓心，而伊斯蘭消除了人與主之間的中介，人直接與主對(duì)話，直接向主求助懺悔，主是眾世界的隱含的圓心。伊斯蘭建筑體系同樣也有自己的圓心，那就是清真寺，世界清真寺的圓心則是天房。
③是穆斯林處理內(nèi)部糾紛的民事機(jī)構(gòu)；是為穆斯林進(jìn)行宗教服務(wù)的活動(dòng)場(chǎng)所，
④“是穆斯林聯(lián)絡(luò)感情、互通經(jīng)濟(jì)信息和文化交流的場(chǎng)所。在西北西南地區(qū)歷史上的反民族壓迫斗爭(zhēng)中，清真寺曾是動(dòng)員、組織穆斯林自衛(wèi)反抗的重要場(chǎng)所”。
(2)世界清真寺建筑的圓心一天房
世界約162個(gè)國(guó)家和地區(qū)有信仰伊斯蘭教的穆斯林，有穆斯林就有清真寺，而世界上所有的清真寺不論寺門朝向如何，也不論大殿采用那種布局，窯窩西部壁龕都朝向沙特麥加城的天房。這不得不讓人感嘆信仰的強(qiáng)大感召力，也可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。天房是世界上所有清真寺的圓心，“它是一座長(zhǎng)12米、寬10米、高15米的立方體石房，全部用褐色石塊砌筑，天房頂部用黑色幔帳相罩。在天房東南角離地1.5米高處，鑲嵌著直徑約30公分包有銀框的黑石，是為伊斯蘭教信徒朝覲時(shí)撫摸親吻的主要標(biāo)志。天房克爾白對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)是世界的中心，是朝拜的方向，即吉布拉。”
2 圓的第二個(gè)特點(diǎn)是圓周上各點(diǎn)距圓心的等距離，而伊斯蘭教是主張平等的宗教，認(rèn)為所有的人都是真主的被造物，穆罕默德說(shuō)：“人如同梳齒一樣是平等的。”還說(shuō)：“阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，黑種人不比白種人優(yōu)越……”?！豆盘m經(jīng)》也多次提到“真主確是喜愛公平者(公道者)的”等類似說(shuō)教。
伊斯蘭教通過(guò)納天課、封齋等具體措施促進(jìn)社會(huì)平等。
(1)納天課。按照規(guī)定，穆斯林每年除正常開支外，其盈余的財(cái)產(chǎn)(包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn))，皆按不同的課率完納天課，金銀、現(xiàn)金最低課率是2.5％，房產(chǎn)等不動(dòng)產(chǎn)，可按時(shí)價(jià)計(jì)算付天課。天課有不同物品的最低征收率，但無(wú)最高限額，一般是每年交付一次。要求富裕的穆斯林每年捐出部分財(cái)產(chǎn)來(lái)救濟(jì)貧民有非常積極的意義，伊斯蘭教對(duì)于濟(jì)貧稅采用一種中和的稅則，納稅者的財(cái)產(chǎn)，不致減損，而貧民可以獲得溫飽。因而在經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)了社會(huì)平等。
(2)封齋：每年伊歷九月定為齋月。齋月里每天日出至日落期間，封齋者不吃不飲、不能干非禮的事。封齋促進(jìn)對(duì)食色的節(jié)制，使人更能體會(huì)到一切資源屬于真主，人只該合理使用，因此抑制了人對(duì)資源財(cái)富的瘋狂占有揮霍的欲望，能更好利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3 圓的第三、第四個(gè)特點(diǎn)是具有向心力和排斥力，這一點(diǎn)在穆斯林身上表現(xiàn)得非常明顯，由于同樣的信仰、具有共同的文化內(nèi)核的穆斯林非常團(tuán)結(jié)，而自我的獨(dú)特性即是一種對(duì)內(nèi)的向心力和對(duì)外的排斥力。傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑是世界建筑藝術(shù)中的一朵奇葩，具有自己獨(dú)特的魅力，是在一個(gè)大穹頂統(tǒng)帥下錯(cuò)落有致而又異常和諧的群體。
4 圓的第五個(gè)特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、抽象而且原則性強(qiáng)，而穆斯林衣食住行均如此。拿服裝來(lái)說(shuō)，服飾是社會(huì)用來(lái)辨別人群和族群的標(biāo)志之一，在五彩繽紛的各民族服飾中，經(jīng)典的伊斯蘭服飾是十分簡(jiǎn)樸的。筆者曾多次參加云南各地阿語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)典禮，注意到女子往往是一襲潔白的面紗下穿一件黑色長(zhǎng)袍，而男子頭戴簡(jiǎn)單的阿拉伯式的帽子。穆斯林喜歡單純、樸素和自然，而不喜歡混雜和花哨，這樣樸素而和諧的穆斯林服飾極易產(chǎn)生平等感和認(rèn)同感，抑制了互相盲目攀比衣物的不良風(fēng)氣。
世界清真寺建筑形態(tài)各異，但它們都符合一條原則，即窯窩朝向沙特的天房，無(wú)一例外。
5 圓的第六個(gè)特點(diǎn)是循環(huán)對(duì)稱，《古蘭經(jīng)》30：11上說(shuō)：“安拉創(chuàng)始造化，然后重復(fù)它，然后你們將會(huì)被帶到他那里。”宇宙中存在著諸多循環(huán)重復(fù)的事物，大到天體轉(zhuǎn)動(dòng)、晝夜四季，小到原子電子，化學(xué)家發(fā)現(xiàn)了元素周期率，即：元素及它們所形成的單質(zhì)和化合物的性質(zhì)隨著原子序數(shù)的遞增而出現(xiàn)周期性變化。
可持續(xù)發(fā)展理念也具有循環(huán)的特點(diǎn)。如前所述，伊斯蘭文化中有許多平等的觀念，這是可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)(可持續(xù)發(fā)展含義廣泛，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、文化、美學(xué)等各個(gè)方面的內(nèi)容。包含著一種平等的含義——既指今天的人與人之間的平等，又指今天之人與明天之人之間的相對(duì)平等的占有、使用各種資源，反對(duì)無(wú)節(jié)制濫用資源，以使得各種資源在某種意義上形成一種良性循環(huán)，供人類長(zhǎng)期發(fā)展)。因而伊斯蘭建筑在平面形成、裝飾構(gòu)件、建造過(guò)程、能源利用等方面表現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。同時(shí)在中國(guó)由于各種文化的影響，若地形允許清真寺建筑有時(shí)具有對(duì)稱布局，如云南大理老南門清真寺等等。
6 圓的第七個(gè)特點(diǎn)是神秘。任意圓的圓周與直徑的比，總是一個(gè)常數(shù)π，π是自然界中存在的一個(gè)神奇的無(wú)理數(shù)，并不像負(fù)數(shù)和虛數(shù)那樣是人們創(chuàng)造出來(lái)的?？茖W(xué)家們已用去上千年的時(shí)間來(lái)計(jì)算π，而依然沒(méi)有窮盡。幾何學(xué)上關(guān)于圓有許多定理，如：“過(guò)不在一條直線上的三點(diǎn)有且只有一個(gè)圓存在，到圓心距離大于半徑的直線與圓沒(méi)有公共點(diǎn)，每個(gè)正多邊形都內(nèi)接于圓，并且都外切于另一圓，即有外接圓和內(nèi)切圓存在。且這兩圓圓心相重合；……”
人們對(duì)伊斯蘭教、穆斯林、伊斯蘭教建筑也都只知其一，不知其二，存在著一些誤解。
7 伊斯蘭教人生觀
伊斯蘭教人生觀與圓也密切相關(guān)，認(rèn)為人生是一個(gè)圓，生命來(lái)自于真主，又回到真主那里(所以中國(guó)穆斯林把死稱為“歸真”)，今世短暫，后世永存，是人們的真正的歸宿?！豆盘m經(jīng)》57：20上說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)知道：今世生活，只是游戲、娛樂(lè)、點(diǎn)綴、矜夸、以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝，譬如時(shí)雨，使田苗滋長(zhǎng)，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變?yōu)辄S色的，繼而凋落。在后世，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的敕宥；今世生活，只是欺騙人的享受。”
伊斯蘭教是半人世半出世的宗教，穆斯林以現(xiàn)世為來(lái)世的田園，兼顧兩世的幸福。所以穆罕默德說(shuō)：“你當(dāng)耕耘現(xiàn)世，猶如你要永久生活一般；你當(dāng)辦理后世，猶如明天就死亡一般。”“死亡是今生的結(jié)束和后世的開始，是肉體的消滅和靈魂(精神)的升華，并不是生命的永遠(yuǎn)消亡。”到了審判日，一切死者都要復(fù)生，死只是人生的一站。
清代經(jīng)學(xué)家劉智在《五更月》中強(qiáng)調(diào)：“形體化，兩弧圓。盡終返始?xì)w自然。”所謂人于先天而來(lái)降為一弧，后天復(fù)升為一弧，首尾兩弧完滿界合，完成造化運(yùn)行的一大起始過(guò)程。馬注在《清真指南》中也引用老子“物極必反，數(shù)窮必周”的觀點(diǎn)說(shuō)明伊斯蘭信仰死后復(fù)生的道理。
穆斯林今世的生活種種無(wú)一不體現(xiàn)著圓的特點(diǎn)——衣食住行節(jié)慶等等方面印證著這一點(diǎn)，而伊斯蘭建筑如住宅、墳?zāi)挂捕际沁@一信仰的物化、證明。
(《世界宗教文化》 2009年第3期)
