馬松亭阿訇
馬松亭（1895-1992）是現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭教著名大阿訇、社會(huì)活動(dòng)家和回族教育家，與達(dá)浦生、王靜齋、哈德成齊名，并稱為現(xiàn)代中國(guó)“四大阿訇”。
松亭阿訇名壽齡，以字行，經(jīng)名阿卜杜·拉希姆。回族。北京牛街人。出生于貧苦的穆斯林家庭，幼孤，遂進(jìn)牛街寺作小“寺師傅”。稍長(zhǎng)，先后投于達(dá)浦生、張子文、王友三等大阿訇門(mén)下，并在此期間有幸親聆土耳其學(xué)者阿里雷抓的《古蘭經(jīng)》讀法。名師出高徒。經(jīng)過(guò)這幾位名師教化，馬松亭不僅打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，而且受到許多新式伊斯蘭教育思想的影響。其中，對(duì)他教育時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的首推張子文阿訇。
張子文（1875-1966），名德純，以字行，經(jīng)名艾布·伯克爾，遼寧本溪人。學(xué)識(shí)淵博，通曉阿拉伯、波斯、俄、德等多種外語(yǔ)，德語(yǔ)尤精，素有“德國(guó)張”之譽(yù)稱，是現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭教著名大阿訇、教育家，馬松亭以及馬善亭、楊明遠(yuǎn)、李廷相、趙銘周等一批知名阿訇俱曾在其門(mén)下習(xí)經(jīng)。馬松亭從1908年始，即到北京牛肉灣清真寺跟從張子文阿訇；以后又隨他到馬甸、花市等寺，前后長(zhǎng)達(dá)7年之久（1908-1914、1919年）。張子文是改革舊經(jīng)堂教育制度的先行者，早在1898年就開(kāi)始了清真寺中阿文兼授教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。此后，又與王浩然阿訇等共同創(chuàng)辦清真教育會(huì)，積極倡導(dǎo)清真小學(xué)教育、師范教育等伊斯蘭教育改革。1912年在花市寺任教長(zhǎng)時(shí)，他改第五清真小學(xué)為“清真文化小學(xué)校”，實(shí)行培養(yǎng)伊斯蘭組織會(huì)長(zhǎng)、清真寺教長(zhǎng)、回民學(xué)校校長(zhǎng)的“三合一”教育體制。這種教育體制使馬松亭大受其益。后來(lái)，馬松亭將這種體制總結(jié)概括為新式經(jīng)院“三長(zhǎng)制”的教育體系，并納入自己的教育實(shí)踐活動(dòng)中。此外，張子文在經(jīng)學(xué)教育中，加入漢語(yǔ)文、自然科學(xué)等內(nèi)容及編唱“校歌”的教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)馬松亭創(chuàng)辦成達(dá)師范也應(yīng)有相當(dāng)?shù)氖痉兑饬x。
馬松亭是在跟從王友三大阿訇一年后，在花市清真寺由王阿訇為其“穿衣掛幛”的。此后，他依次受聘于北京西單、河北涿鹿、北京花市等地清真寺。1924年，經(jīng)天津馬人圃先生推薦，他應(yīng)邀赴山東濟(jì)南穆家車(chē)門(mén)（西關(guān)）清真寺任教長(zhǎng)。歷史證明，這是馬松亭走向輝煌創(chuàng)業(yè)至關(guān)重要的一步。
濟(jì)南穆家車(chē)門(mén)清真寺能成為成達(dá)師范的搖籃，絕不是偶然的。這里聚集著一批回族穆斯林的有識(shí)之士，更有一大批渴望擺脫回回民族一貧二愚落后面貌和社會(huì)地位的穆斯林群眾。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，以愛(ài)國(guó)老人馬云亭為首的濟(jì)南穆斯林成立了“回教后援會(huì)”和“十人團(tuán)”，與反動(dòng)的北洋軍閥政府展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊，堅(jiān)決不做亡國(guó)奴”的愛(ài)國(guó)口號(hào)。最后，馬云亭等壯烈犧牲于反動(dòng)政府的屠刀之下，而直接鎮(zhèn)壓與殺害他們的劊子手正是同屬回族的濟(jì)南鎮(zhèn)守使馬良。愛(ài)國(guó)志士的鮮血擦亮了濟(jì)南穆斯林的眼睛，認(rèn)識(shí)到要改變回民政治上被統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上受剝削的社會(huì)地位，必須促進(jìn)回漢團(tuán)結(jié)，培植回民的國(guó)家意識(shí)，使廣大回民清醒地認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，是中華民族的重要成員；民族興旺則國(guó)家強(qiáng)盛，民族衰敗則是中國(guó)的巨大損失。為此，就應(yīng)改革舊的經(jīng)堂教育，提高回民文化，發(fā)揮回族固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)出一大批適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步的回民領(lǐng)袖來(lái)。基于這種認(rèn)識(shí)，濟(jì)南當(dāng)時(shí)的回族名士穆華亭先生在自費(fèi)朝覲麥加歸來(lái)后，即捐獻(xiàn)私宅建成穆家車(chē)門(mén)清真寺，延聘名經(jīng)師，改革傳統(tǒng)教育方法，并與濟(jì)南道尹唐柯三，穆斯林聞人法靜軒、馬紱生等一起籌辦新式伊斯蘭學(xué)校。
這時(shí)，風(fēng)華正茂的馬松亭阿訇，有鑒于舊時(shí)中國(guó)清真寺培養(yǎng)的海里凡只識(shí)阿拉伯文、波斯文，而不諳國(guó)文漢語(yǔ)，只會(huì)念經(jīng)了事而不通一般社會(huì)知識(shí)和近現(xiàn)代科學(xué)文化，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的弊端，久蓄改革舊經(jīng)堂教育之志，卻在京師苦無(wú)施展宏偉抱負(fù)之舞臺(tái)。故收到邀請(qǐng)后立即欣然受聘，趕赴濟(jì)南穆家車(chē)門(mén)清真寺，在穆華亭、唐柯三等人大力支持與贊助下，以“成德達(dá)才”之意，創(chuàng)建了后來(lái)名聞遐邇的成達(dá)師范學(xué)校，揭開(kāi)了中國(guó)伊斯蘭教文化教育史上一個(gè)新篇章。
馬松亭認(rèn)為，使中國(guó)伊斯蘭教延續(xù)了千余年生命的舊經(jīng)學(xué)教育，是一種“保守式的教育”：“課程方面以文法科居多，對(duì)于義理典籍比較少些。至于社會(huì)常識(shí)、公民常識(shí)、自然、史地以及國(guó)學(xué)各方面，差不多付之闕如。所以這種教育，談不到什么時(shí)代精神、國(guó)族意識(shí)，無(wú)形的與中國(guó)社會(huì)隔絕，造成獨(dú)善其身的局面。這種弊端，是很顯然的。基于這種認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定我們創(chuàng)辦改良回教師范教育的信念。”[14]于是，1925年4月24日，馬松亭等人克服了校址狹隘、經(jīng)費(fèi)拮據(jù)、師資缺乏、學(xué)生缺乏、課程難定、職員缺乏等諸多困難，創(chuàng)建了成達(dá)師范學(xué)校，并于該年8月正式開(kāi)課。
學(xué)校設(shè)立董事會(huì)，由穆華亭、唐柯三、馬松亭、法靜軒、朱蘊(yùn)韜等12人組成。唐柯三任校長(zhǎng)，馬松亭任總務(wù)主任并兼任阿拉伯文及宗教課程教員。唐柯三時(shí)任濟(jì)南道道尹，故僅是名義上擔(dān)任校長(zhǎng)，實(shí)際上的主管人還是馬松亭。因經(jīng)濟(jì)困難，他不僅主持教長(zhǎng)職務(wù)及授課，還要擔(dān)任校工的工作：搖鈴、操作；而且還是廚師之一。阿文與宗教課雖一度有王靜齋、張鴻韜阿訇一起任教，但王靜齋阿訇僅教了半年即離開(kāi)濟(jì)南，張鴻韜是濟(jì)南清真西寺阿訇，教學(xué)任務(wù)主要由馬松亭承擔(dān)。
成達(dá)以造就健全師資、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教文化、恢復(fù)回族固有精神、增進(jìn)回民對(duì)于國(guó)家的效能為目的，提出：遵照國(guó)家教育宗旨，“施行師范教育，以造就健全師資，啟發(fā)回民智識(shí)，闡揚(yáng)回教文化為宗旨。”馬松亭認(rèn)為，啟發(fā)回民智識(shí)與闡揚(yáng)伊斯蘭文化密不可分。“換言之，闡揚(yáng)回教文化，即啟發(fā)回民智識(shí)也。況回民在精神上、意識(shí)上，很多的地方是由回教文化造成的，這種精神是世界回民能夠在急風(fēng)暴雨中生存的因素。在中國(guó)文化失掉重心，而中國(guó)人民意識(shí)上極散漫，以致淪落到這種地位的今日，回教文化對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)，也有相當(dāng)?shù)男枰?；所以闡揚(yáng)回教文化，即中國(guó)圖強(qiáng)之一道。成校之目的，即在教育興教，宗教救國(guó)。”[15]為此，他提出教長(zhǎng)、校長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)“三長(zhǎng)”一體的新型阿訇人才培養(yǎng)計(jì)劃，要求成師培養(yǎng)出來(lái)的人才“至少可以擔(dān)任下列的三種職務(wù)：1、宗教方面，能擔(dān)任教長(zhǎng)或教師。所謂教長(zhǎng)，就是上述的阿衡；教師是普通領(lǐng)導(dǎo)人材，希望能以教長(zhǎng)的地位，領(lǐng)導(dǎo)全部的回民。2、教育方面，能擔(dān)任普通小學(xué)或社會(huì)教育行政或教授的職務(wù)，利用教育的力量，作基本的領(lǐng)導(dǎo)啟迪工作。3、社會(huì)方面，能擔(dān)任民眾組織與社會(huì)之團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)或助成的工作，利用團(tuán)體的力量，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)回民的種種社會(huì)活動(dòng)。”[16]也就是說(shuō)，成達(dá)師范培養(yǎng)的人才應(yīng)是德才兼?zhèn)涞幕刈逯袌?jiān)和骨干，他們既精通阿拉伯文又通曉國(guó)文；既精通伊斯蘭教經(jīng)典教義又了解一般科學(xué)文化知識(shí)，特別是近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)；既能在清真寺內(nèi)主持和領(lǐng)導(dǎo)宗教活動(dòng)，又能擔(dān)任回民學(xué)校的校長(zhǎng)，從事普通的文化教育工作，還能走出清真寺，組織回族文化團(tuán)體和回族群眾從事文化事業(yè)與社會(huì)活動(dòng)。
歷史已經(jīng)證明，馬松亭大阿訇關(guān)于培育回民英才的愿望基本上達(dá)到了。新中國(guó)成立后，成師培養(yǎng)的一大批回族人才，大都成為宏揚(yáng)伊斯蘭文化、回族文化的骨干力量，有的從事翻譯工作，有的著書(shū)立說(shuō)，有的任教于高校，有的任職于統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教事務(wù)部門(mén)或宗教團(tuán)體，甚至成為外交、外貿(mào)工作的人才。如今健在的張秉鐸、馬金鵬、周仲仁等先生就是他們的優(yōu)秀代表。
成師的成就與馬松亭大阿訇嘔心瀝血的勤奮工作是分不開(kāi)的。成師創(chuàng)辦不久，即因“五卅”慘案發(fā)生而被迫停辦。馬松亭為此四處奔波，經(jīng)與多方協(xié)商，決定從濟(jì)南遷校址至北平東四清真寺后院。1929年2月遷校后，吸收了一批北平的學(xué)生，學(xué)生數(shù)由第1期12個(gè)人的一個(gè)班增至三個(gè)班，易校名為“北平成達(dá)師范學(xué)校”。延聘國(guó)內(nèi)知名阿訇，如張子文、馬自成、龐士謙等，擔(dān)任教育教學(xué)工作，師資力量大增。為利于優(yōu)秀學(xué)員深造，馬松亭阿訇1933年、1936年兩次風(fēng)塵仆仆飛赴埃及，晉謁埃王福德一世及新王法魯克一世、愛(ài)資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)佐瓦希理、木拉威先生等，宣傳“發(fā)揚(yáng)回教文化、溝通中西文化”之重要意義，蒙其允準(zhǔn)，由埃及公費(fèi)接受兩批中國(guó)穆斯林學(xué)員至愛(ài)大深造，同時(shí)聘請(qǐng)兩位埃及教授來(lái)成達(dá)師范講學(xué)。于是，才有了1932年12月韓宏魁、王世明、金殿桂、馬金鵬、張秉鐸等5位成師畢業(yè)生赴埃留學(xué)，才有了1938年成師教員龐士謙阿訇所率法魯克留埃學(xué)生團(tuán)的產(chǎn)生，才有了埃及賽義德·穆罕默德·達(dá)理及穆罕默德·伊卜拉欣·福力非樂(lè)兩位博士的來(lái)華授課。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，馬松亭阿訇率成師學(xué)生遷校至廣西桂林。不久，成師由民辦改為官辦，他才從繁重的成師教育教學(xué)工作中逐漸解脫出來(lái)。如果說(shuō)，在近代中國(guó)伊斯蘭教歷史上，成達(dá)師范學(xué)校做出了積極的重大的貢獻(xiàn)，那么，馬松亭大阿訇就是成就這一貢獻(xiàn)的第一大功臣。
與成達(dá)師范教育同具重要意義的幾件大事，一是創(chuàng)辦富有時(shí)代精神的民族與宗教綜合性刊物《月華》；一是成立成達(dá)出版部，印行伊斯蘭教經(jīng)書(shū)與學(xué)術(shù)著作，出版《成達(dá)文薈》；一是創(chuàng)建福德圖書(shū)館，征集中外文圖書(shū)上萬(wàn)冊(cè)；一是邀請(qǐng)教外著名學(xué)者，如顧頡剛、韓儒林、馮友蘭、張星烺等，以及成師學(xué)生定期發(fā)表專(zhuān)題學(xué)術(shù)演講。這幾件大事的完成，標(biāo)志著成達(dá)師范學(xué)校成為近代回族史上最有影響的學(xué)校之一，成為名副其實(shí)的近代中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化中心。馬松亭阿訇的名字與這幾件大事的順利完成，是緊密聯(lián)系在一起的。
馬松亭阿訇并沒(méi)有將精力僅僅局限在創(chuàng)建成師這一個(gè)學(xué)校上。在發(fā)展成師文化教育事業(yè)的同時(shí)，他還協(xié)助創(chuàng)辦了北平西北中學(xué)、中才小學(xué)、新月女子中學(xué)等多所回民學(xué)校。抗戰(zhàn)期間，與顧頡剛、馮友蘭等共同倡議發(fā)表《72教授抗日宣言》。1943年任重慶十八梯清真寺教長(zhǎng)時(shí)，創(chuàng)辦一所伊斯蘭教經(jīng)學(xué)研究班。1945年回北平后，任東四清真寺教長(zhǎng)，并在寺內(nèi)成立北平伊斯蘭經(jīng)學(xué)班，在成達(dá)出版部基礎(chǔ)上創(chuàng)辦伊斯蘭出版社，恢復(fù)《月華》雜志社并復(fù)刊，同時(shí)增出《月華周報(bào)》：與胡適先生聯(lián)系，保送部分回族學(xué)員入北京大學(xué)東語(yǔ)系，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。1949年松亭阿訇因避戰(zhàn)亂而暫居香港。新中國(guó)成立后，1952年接受周恩來(lái)總理邀請(qǐng)由港返京，先后任中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)副主任、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副主任、中國(guó)回民教育委員會(huì)副主任、中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員等職。1957年后，他受到不公正待遇，“文革”中又遭迫害，但他愛(ài)國(guó)愛(ài)教之志始終不渝。“四人幫”垮臺(tái)后，馬松亭冤案得以平反，他又以飽滿樂(lè)觀的積極態(tài)度參加各種社會(huì)活動(dòng)。1989年，《性風(fēng)俗》一書(shū)出籠后，激起上海及全國(guó)各族穆斯林的義憤。年逾九旬的馬松亭大阿訇不顧自己年事已高，毅然飛赴上海，親自做上海穆斯林的思想工作，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)安定，保證改革開(kāi)放的順利進(jìn)行，再立新功。在學(xué)術(shù)研究方面，限于漢文化水平不高，撰述有限，僅有《古蘭經(jīng)要義》、《中國(guó)回教與成達(dá)師范學(xué)?！贰ⅰ稘h譯古蘭經(jīng)首章》等幾篇作品；此外，民國(guó)時(shí)期還曾與老友王夢(mèng)揚(yáng)先生合作，在電臺(tái)發(fā)表了《回教與人生》的著名演講；但這些為數(shù)不多的作品都以其豐富的內(nèi)涵、深刻的思想、可靠的資料贏得人們的喜愛(ài)。
1992年1月16日，備受中國(guó)各族穆斯林尊敬與愛(ài)戴的馬松亭大阿訇在北京歸真，享年97歲。
松亭阿訇名壽齡，以字行，經(jīng)名阿卜杜·拉希姆。回族。北京牛街人。出生于貧苦的穆斯林家庭，幼孤，遂進(jìn)牛街寺作小“寺師傅”。稍長(zhǎng)，先后投于達(dá)浦生、張子文、王友三等大阿訇門(mén)下，并在此期間有幸親聆土耳其學(xué)者阿里雷抓的《古蘭經(jīng)》讀法。名師出高徒。經(jīng)過(guò)這幾位名師教化，馬松亭不僅打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，而且受到許多新式伊斯蘭教育思想的影響。其中，對(duì)他教育時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的首推張子文阿訇。
張子文（1875-1966），名德純，以字行，經(jīng)名艾布·伯克爾，遼寧本溪人。學(xué)識(shí)淵博，通曉阿拉伯、波斯、俄、德等多種外語(yǔ)，德語(yǔ)尤精，素有“德國(guó)張”之譽(yù)稱，是現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭教著名大阿訇、教育家，馬松亭以及馬善亭、楊明遠(yuǎn)、李廷相、趙銘周等一批知名阿訇俱曾在其門(mén)下習(xí)經(jīng)。馬松亭從1908年始，即到北京牛肉灣清真寺跟從張子文阿訇；以后又隨他到馬甸、花市等寺，前后長(zhǎng)達(dá)7年之久（1908-1914、1919年）。張子文是改革舊經(jīng)堂教育制度的先行者，早在1898年就開(kāi)始了清真寺中阿文兼授教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。此后，又與王浩然阿訇等共同創(chuàng)辦清真教育會(huì)，積極倡導(dǎo)清真小學(xué)教育、師范教育等伊斯蘭教育改革。1912年在花市寺任教長(zhǎng)時(shí)，他改第五清真小學(xué)為“清真文化小學(xué)校”，實(shí)行培養(yǎng)伊斯蘭組織會(huì)長(zhǎng)、清真寺教長(zhǎng)、回民學(xué)校校長(zhǎng)的“三合一”教育體制。這種教育體制使馬松亭大受其益。后來(lái)，馬松亭將這種體制總結(jié)概括為新式經(jīng)院“三長(zhǎng)制”的教育體系，并納入自己的教育實(shí)踐活動(dòng)中。此外，張子文在經(jīng)學(xué)教育中，加入漢語(yǔ)文、自然科學(xué)等內(nèi)容及編唱“校歌”的教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)馬松亭創(chuàng)辦成達(dá)師范也應(yīng)有相當(dāng)?shù)氖痉兑饬x。
馬松亭是在跟從王友三大阿訇一年后，在花市清真寺由王阿訇為其“穿衣掛幛”的。此后，他依次受聘于北京西單、河北涿鹿、北京花市等地清真寺。1924年，經(jīng)天津馬人圃先生推薦，他應(yīng)邀赴山東濟(jì)南穆家車(chē)門(mén)（西關(guān)）清真寺任教長(zhǎng)。歷史證明，這是馬松亭走向輝煌創(chuàng)業(yè)至關(guān)重要的一步。
濟(jì)南穆家車(chē)門(mén)清真寺能成為成達(dá)師范的搖籃，絕不是偶然的。這里聚集著一批回族穆斯林的有識(shí)之士，更有一大批渴望擺脫回回民族一貧二愚落后面貌和社會(huì)地位的穆斯林群眾。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，以愛(ài)國(guó)老人馬云亭為首的濟(jì)南穆斯林成立了“回教后援會(huì)”和“十人團(tuán)”，與反動(dòng)的北洋軍閥政府展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊，堅(jiān)決不做亡國(guó)奴”的愛(ài)國(guó)口號(hào)。最后，馬云亭等壯烈犧牲于反動(dòng)政府的屠刀之下，而直接鎮(zhèn)壓與殺害他們的劊子手正是同屬回族的濟(jì)南鎮(zhèn)守使馬良。愛(ài)國(guó)志士的鮮血擦亮了濟(jì)南穆斯林的眼睛，認(rèn)識(shí)到要改變回民政治上被統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上受剝削的社會(huì)地位，必須促進(jìn)回漢團(tuán)結(jié)，培植回民的國(guó)家意識(shí)，使廣大回民清醒地認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，是中華民族的重要成員；民族興旺則國(guó)家強(qiáng)盛，民族衰敗則是中國(guó)的巨大損失。為此，就應(yīng)改革舊的經(jīng)堂教育，提高回民文化，發(fā)揮回族固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)出一大批適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步的回民領(lǐng)袖來(lái)。基于這種認(rèn)識(shí)，濟(jì)南當(dāng)時(shí)的回族名士穆華亭先生在自費(fèi)朝覲麥加歸來(lái)后，即捐獻(xiàn)私宅建成穆家車(chē)門(mén)清真寺，延聘名經(jīng)師，改革傳統(tǒng)教育方法，并與濟(jì)南道尹唐柯三，穆斯林聞人法靜軒、馬紱生等一起籌辦新式伊斯蘭學(xué)校。
這時(shí)，風(fēng)華正茂的馬松亭阿訇，有鑒于舊時(shí)中國(guó)清真寺培養(yǎng)的海里凡只識(shí)阿拉伯文、波斯文，而不諳國(guó)文漢語(yǔ)，只會(huì)念經(jīng)了事而不通一般社會(huì)知識(shí)和近現(xiàn)代科學(xué)文化，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的弊端，久蓄改革舊經(jīng)堂教育之志，卻在京師苦無(wú)施展宏偉抱負(fù)之舞臺(tái)。故收到邀請(qǐng)后立即欣然受聘，趕赴濟(jì)南穆家車(chē)門(mén)清真寺，在穆華亭、唐柯三等人大力支持與贊助下，以“成德達(dá)才”之意，創(chuàng)建了后來(lái)名聞遐邇的成達(dá)師范學(xué)校，揭開(kāi)了中國(guó)伊斯蘭教文化教育史上一個(gè)新篇章。
馬松亭認(rèn)為，使中國(guó)伊斯蘭教延續(xù)了千余年生命的舊經(jīng)學(xué)教育，是一種“保守式的教育”：“課程方面以文法科居多，對(duì)于義理典籍比較少些。至于社會(huì)常識(shí)、公民常識(shí)、自然、史地以及國(guó)學(xué)各方面，差不多付之闕如。所以這種教育，談不到什么時(shí)代精神、國(guó)族意識(shí)，無(wú)形的與中國(guó)社會(huì)隔絕，造成獨(dú)善其身的局面。這種弊端，是很顯然的。基于這種認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定我們創(chuàng)辦改良回教師范教育的信念。”[14]于是，1925年4月24日，馬松亭等人克服了校址狹隘、經(jīng)費(fèi)拮據(jù)、師資缺乏、學(xué)生缺乏、課程難定、職員缺乏等諸多困難，創(chuàng)建了成達(dá)師范學(xué)校，并于該年8月正式開(kāi)課。
學(xué)校設(shè)立董事會(huì)，由穆華亭、唐柯三、馬松亭、法靜軒、朱蘊(yùn)韜等12人組成。唐柯三任校長(zhǎng)，馬松亭任總務(wù)主任并兼任阿拉伯文及宗教課程教員。唐柯三時(shí)任濟(jì)南道道尹，故僅是名義上擔(dān)任校長(zhǎng)，實(shí)際上的主管人還是馬松亭。因經(jīng)濟(jì)困難，他不僅主持教長(zhǎng)職務(wù)及授課，還要擔(dān)任校工的工作：搖鈴、操作；而且還是廚師之一。阿文與宗教課雖一度有王靜齋、張鴻韜阿訇一起任教，但王靜齋阿訇僅教了半年即離開(kāi)濟(jì)南，張鴻韜是濟(jì)南清真西寺阿訇，教學(xué)任務(wù)主要由馬松亭承擔(dān)。
成達(dá)以造就健全師資、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教文化、恢復(fù)回族固有精神、增進(jìn)回民對(duì)于國(guó)家的效能為目的，提出：遵照國(guó)家教育宗旨，“施行師范教育，以造就健全師資，啟發(fā)回民智識(shí)，闡揚(yáng)回教文化為宗旨。”馬松亭認(rèn)為，啟發(fā)回民智識(shí)與闡揚(yáng)伊斯蘭文化密不可分。“換言之，闡揚(yáng)回教文化，即啟發(fā)回民智識(shí)也。況回民在精神上、意識(shí)上，很多的地方是由回教文化造成的，這種精神是世界回民能夠在急風(fēng)暴雨中生存的因素。在中國(guó)文化失掉重心，而中國(guó)人民意識(shí)上極散漫，以致淪落到這種地位的今日，回教文化對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)，也有相當(dāng)?shù)男枰?；所以闡揚(yáng)回教文化，即中國(guó)圖強(qiáng)之一道。成校之目的，即在教育興教，宗教救國(guó)。”[15]為此，他提出教長(zhǎng)、校長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)“三長(zhǎng)”一體的新型阿訇人才培養(yǎng)計(jì)劃，要求成師培養(yǎng)出來(lái)的人才“至少可以擔(dān)任下列的三種職務(wù)：1、宗教方面，能擔(dān)任教長(zhǎng)或教師。所謂教長(zhǎng)，就是上述的阿衡；教師是普通領(lǐng)導(dǎo)人材，希望能以教長(zhǎng)的地位，領(lǐng)導(dǎo)全部的回民。2、教育方面，能擔(dān)任普通小學(xué)或社會(huì)教育行政或教授的職務(wù)，利用教育的力量，作基本的領(lǐng)導(dǎo)啟迪工作。3、社會(huì)方面，能擔(dān)任民眾組織與社會(huì)之團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)或助成的工作，利用團(tuán)體的力量，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)回民的種種社會(huì)活動(dòng)。”[16]也就是說(shuō)，成達(dá)師范培養(yǎng)的人才應(yīng)是德才兼?zhèn)涞幕刈逯袌?jiān)和骨干，他們既精通阿拉伯文又通曉國(guó)文；既精通伊斯蘭教經(jīng)典教義又了解一般科學(xué)文化知識(shí)，特別是近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)；既能在清真寺內(nèi)主持和領(lǐng)導(dǎo)宗教活動(dòng)，又能擔(dān)任回民學(xué)校的校長(zhǎng)，從事普通的文化教育工作，還能走出清真寺，組織回族文化團(tuán)體和回族群眾從事文化事業(yè)與社會(huì)活動(dòng)。
歷史已經(jīng)證明，馬松亭大阿訇關(guān)于培育回民英才的愿望基本上達(dá)到了。新中國(guó)成立后，成師培養(yǎng)的一大批回族人才，大都成為宏揚(yáng)伊斯蘭文化、回族文化的骨干力量，有的從事翻譯工作，有的著書(shū)立說(shuō)，有的任教于高校，有的任職于統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教事務(wù)部門(mén)或宗教團(tuán)體，甚至成為外交、外貿(mào)工作的人才。如今健在的張秉鐸、馬金鵬、周仲仁等先生就是他們的優(yōu)秀代表。
成師的成就與馬松亭大阿訇嘔心瀝血的勤奮工作是分不開(kāi)的。成師創(chuàng)辦不久，即因“五卅”慘案發(fā)生而被迫停辦。馬松亭為此四處奔波，經(jīng)與多方協(xié)商，決定從濟(jì)南遷校址至北平東四清真寺后院。1929年2月遷校后，吸收了一批北平的學(xué)生，學(xué)生數(shù)由第1期12個(gè)人的一個(gè)班增至三個(gè)班，易校名為“北平成達(dá)師范學(xué)校”。延聘國(guó)內(nèi)知名阿訇，如張子文、馬自成、龐士謙等，擔(dān)任教育教學(xué)工作，師資力量大增。為利于優(yōu)秀學(xué)員深造，馬松亭阿訇1933年、1936年兩次風(fēng)塵仆仆飛赴埃及，晉謁埃王福德一世及新王法魯克一世、愛(ài)資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)佐瓦希理、木拉威先生等，宣傳“發(fā)揚(yáng)回教文化、溝通中西文化”之重要意義，蒙其允準(zhǔn)，由埃及公費(fèi)接受兩批中國(guó)穆斯林學(xué)員至愛(ài)大深造，同時(shí)聘請(qǐng)兩位埃及教授來(lái)成達(dá)師范講學(xué)。于是，才有了1932年12月韓宏魁、王世明、金殿桂、馬金鵬、張秉鐸等5位成師畢業(yè)生赴埃留學(xué)，才有了1938年成師教員龐士謙阿訇所率法魯克留埃學(xué)生團(tuán)的產(chǎn)生，才有了埃及賽義德·穆罕默德·達(dá)理及穆罕默德·伊卜拉欣·福力非樂(lè)兩位博士的來(lái)華授課。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，馬松亭阿訇率成師學(xué)生遷校至廣西桂林。不久，成師由民辦改為官辦，他才從繁重的成師教育教學(xué)工作中逐漸解脫出來(lái)。如果說(shuō)，在近代中國(guó)伊斯蘭教歷史上，成達(dá)師范學(xué)校做出了積極的重大的貢獻(xiàn)，那么，馬松亭大阿訇就是成就這一貢獻(xiàn)的第一大功臣。
與成達(dá)師范教育同具重要意義的幾件大事，一是創(chuàng)辦富有時(shí)代精神的民族與宗教綜合性刊物《月華》；一是成立成達(dá)出版部，印行伊斯蘭教經(jīng)書(shū)與學(xué)術(shù)著作，出版《成達(dá)文薈》；一是創(chuàng)建福德圖書(shū)館，征集中外文圖書(shū)上萬(wàn)冊(cè)；一是邀請(qǐng)教外著名學(xué)者，如顧頡剛、韓儒林、馮友蘭、張星烺等，以及成師學(xué)生定期發(fā)表專(zhuān)題學(xué)術(shù)演講。這幾件大事的完成，標(biāo)志著成達(dá)師范學(xué)校成為近代回族史上最有影響的學(xué)校之一，成為名副其實(shí)的近代中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化中心。馬松亭阿訇的名字與這幾件大事的順利完成，是緊密聯(lián)系在一起的。
馬松亭阿訇并沒(méi)有將精力僅僅局限在創(chuàng)建成師這一個(gè)學(xué)校上。在發(fā)展成師文化教育事業(yè)的同時(shí)，他還協(xié)助創(chuàng)辦了北平西北中學(xué)、中才小學(xué)、新月女子中學(xué)等多所回民學(xué)校。抗戰(zhàn)期間，與顧頡剛、馮友蘭等共同倡議發(fā)表《72教授抗日宣言》。1943年任重慶十八梯清真寺教長(zhǎng)時(shí)，創(chuàng)辦一所伊斯蘭教經(jīng)學(xué)研究班。1945年回北平后，任東四清真寺教長(zhǎng)，并在寺內(nèi)成立北平伊斯蘭經(jīng)學(xué)班，在成達(dá)出版部基礎(chǔ)上創(chuàng)辦伊斯蘭出版社，恢復(fù)《月華》雜志社并復(fù)刊，同時(shí)增出《月華周報(bào)》：與胡適先生聯(lián)系，保送部分回族學(xué)員入北京大學(xué)東語(yǔ)系，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。1949年松亭阿訇因避戰(zhàn)亂而暫居香港。新中國(guó)成立后，1952年接受周恩來(lái)總理邀請(qǐng)由港返京，先后任中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)副主任、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副主任、中國(guó)回民教育委員會(huì)副主任、中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員等職。1957年后，他受到不公正待遇，“文革”中又遭迫害，但他愛(ài)國(guó)愛(ài)教之志始終不渝。“四人幫”垮臺(tái)后，馬松亭冤案得以平反，他又以飽滿樂(lè)觀的積極態(tài)度參加各種社會(huì)活動(dòng)。1989年，《性風(fēng)俗》一書(shū)出籠后，激起上海及全國(guó)各族穆斯林的義憤。年逾九旬的馬松亭大阿訇不顧自己年事已高，毅然飛赴上海，親自做上海穆斯林的思想工作，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)安定，保證改革開(kāi)放的順利進(jìn)行，再立新功。在學(xué)術(shù)研究方面，限于漢文化水平不高，撰述有限，僅有《古蘭經(jīng)要義》、《中國(guó)回教與成達(dá)師范學(xué)?！贰ⅰ稘h譯古蘭經(jīng)首章》等幾篇作品；此外，民國(guó)時(shí)期還曾與老友王夢(mèng)揚(yáng)先生合作，在電臺(tái)發(fā)表了《回教與人生》的著名演講；但這些為數(shù)不多的作品都以其豐富的內(nèi)涵、深刻的思想、可靠的資料贏得人們的喜愛(ài)。
1992年1月16日，備受中國(guó)各族穆斯林尊敬與愛(ài)戴的馬松亭大阿訇在北京歸真，享年97歲。
