阿拉伯世界與西方對抗的宗教根源
從當(dāng)年在學(xué)校研究文學(xué)時就一直在考慮民族與宗教的問題?，F(xiàn)在每天關(guān)注國際社會的風(fēng)云變換，在詫異于當(dāng)今世界上恐怖主義的猖獗之余，總是對阿拉伯國家與西方之間根深蒂固的敵意感到疑惑不解。近日得聞本單位一位研究國際恐怖主義問題的專家的高論，頗有茅塞頓開之感?，F(xiàn)將自己的一些心得與網(wǎng)友諸君分享。
信奉伊斯蘭教的阿拉伯世界與信奉基督教的西方（包括信仰猶太教的以色列）之間的對抗糾纏已久，其最初的根源可以追述到猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教創(chuàng)立之初。將三大宗教的經(jīng)典《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》相對照，可以發(fā)現(xiàn)他們都把亞伯拉罕（《古蘭經(jīng)》中稱為易卜拉辛）作為自己的直接祖先。因此，這三個世界性宗教有時也被統(tǒng)稱為“亞伯拉罕諸教”。
根據(jù)《圣經(jīng)》記載，挪亞的兒子閃的的后裔亞伯蘭娶撒萊為妻。撒萊不能生養(yǎng)，就把自己的使女埃及人夏甲給丈夫為妾（跟過去中國人的做法很接近嘛）。夏甲懷孕后開始輕視自己的主母，于是撒萊就開始收拾她。不堪忍受的夏甲離家逃走，在路上遇到了神的使者，要她回到主母身邊，說：“你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，......他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。”夏甲于是聽從勸告回到家里。在亞伯蘭八十六歲時，夏甲為他生了長子以實瑪利（《古蘭經(jīng)》中稱為易斯瑪尼），這就是后世阿拉伯人的祖先。
在亞伯蘭九十九歲時，神與他立約，讓他作多國的父，并為他改名為亞伯拉罕，為他的妻子改名為撒拉，還賜給撒拉一個兒子。亞伯拉罕一百歲時，九十多歲的撒拉為他生下了次子以撒，這就是后世猶太人的源頭。此后撒拉為了讓自己的兒子獨(dú)自承受產(chǎn)業(yè)，攛掇丈夫把夏甲母子趕出家門。神對亞伯拉罕說：“凡撒拉對你說的話，你都該聽從，因為從以撒生的，才要稱為你的后裔。至于使女的兒子，我也必使他的后裔成為一國，因為他是你所生的。”
于是亞伯拉罕給了夏甲餅和一皮袋水，打發(fā)她走路。夏甲帶著幼子在別是巴的曠野迷了路。水喝完了，母子相對哭泣。神聽見童子的哭泣，讓夏甲的眼睛明亮，她就看到了一口井。這樣神救了她們母子的性命，保佑以實瑪利在曠野里成長。以實瑪利后來成為一個出色的弓箭手。他母親為他娶了一個埃及人為妻。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，以實瑪利和他母親都埋葬在麥加。這里成為后來伊斯蘭教徒朝覲的勝地。
以上故事記載在《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》第十六到二十一章里。從中可以看出，阿拉伯人與猶太人有著共同的祖先，但是嫡出與庶出的矛盾從一開始就在兩大民族之間埋下了不和的種子。原來翻閱中國歷史，常常感嘆宮廷中的奪嫡之爭有多么慘烈?，F(xiàn)在看來，無論是東方還是西方，圍繞繼承權(quán)進(jìn)行的斗爭都是如出一轍。亞伯拉罕忍心流放自己的親生兒子，讀來讓人感覺有些殘酷（但是在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的游牧?xí)r代，這種情況似乎在各個文明的相應(yīng)階段都屢見不鮮）。這就難怪后世的阿拉伯人對此一直耿耿于懷了。
現(xiàn)在談?wù)劒q太教的問題。亞伯拉罕和撒拉的嫡子以撒有兩子。幼子雅各蒙神的喜愛。他靠不太正當(dāng)?shù)氖侄悟_得了哥哥以掃的長子繼承權(quán)。后來他與神摔跤獲勝，神讓他改名“以色列”（《古蘭經(jīng)》稱“葉爾孤白”）。雅各因此成為猶太人的先祖，后世以色列人的稱呼也由此而來。
雖然猶太人自稱是上帝選定的子民，但是猶太教與同樣信仰上帝的基督教有著嚴(yán)格的分野?！妒ソ?jīng)》記載，上帝通過先知摩西和以色列人訂立了《十誡》，只要以色列人遵守這個約定，只崇拜唯一的神——上帝，神就將保佑他們?；浇陶J(rèn)為，猶太人在后來違背了與耶和華的約定（即《舊約》），所以上帝派他的兒子耶穌作為彌賽亞（也就是救世主）來到人間，以自己的生命為人類贖罪。這樣，上帝就不僅和以色列人，而是和全人類訂立了新的約定——“新約”。
猶太教是一個相對封閉的宗教，基本嚴(yán)格限制在本族群之內(nèi)。猶太人一直嚴(yán)守“割禮”等古老的風(fēng)俗，有意識地把自己和其他民族區(qū)分開來。與之相比，基督教和伊斯蘭教都要開放一些，它們都努力把自己的信仰向外傳播：殖民地時代信仰基督教的西方向亞、非、美洲派出的大批傳教士就是證明；而伊斯蘭教則更傾向于借助“圣戰(zhàn)”把全世界召集在安拉的祭壇下（當(dāng)原始的教義到了伊斯蘭教原教旨主義者的手里之后，卻就此失去了原本的開放與寬容）。猶太教的封閉性還體現(xiàn)在它只承認(rèn)《舊約》中的《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《民數(shù)記》、《利未記》和《申命記》，將其稱為“摩西五經(jīng)”（阿拉伯人稱呼“摩西”為“穆薩”，現(xiàn)任阿拉伯國家聯(lián)盟秘書長就叫這個名字），認(rèn)為除此之外的《圣經(jīng)》內(nèi)容全是后人假托的。當(dāng)然他們還有《塔穆德》等其它一些經(jīng)典，但對外人是秘而不宣的。
不過在穆斯林眼中，猶太人和基督教徒是被緊緊聯(lián)系在一起的，因為基督教最初產(chǎn)生于猶太教內(nèi)部，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩大陣營從根子上相互敵視。二戰(zhàn)后美國等西方國家對以色列的支持更加強(qiáng)化了阿拉伯人的這種看法。以色列的建國是個導(dǎo)火索。阿拉伯人當(dāng)然不承認(rèn)那塊“流著奶與蜜”的膏腴之地（也就是今天那塊嚴(yán)重缺水的荒漠）是上帝劃分給以色列人的。本來庶出的哥哥已經(jīng)占據(jù)了這塊地方，現(xiàn)在那個在外面流浪多年的嫡出的弟弟回來了，靠著拉偏手的外人撐腰，借口一份誰也沒見過的虛擬遺囑，偏要把這塊土地?fù)尰厝ィl會答應(yīng)？于是乎中東地區(qū)從此遍地烽火，兵禍連年。
現(xiàn)在我們來探究一下基督教、猶太教與伊斯蘭教這兩大陣營之間在歷史上的恩怨糾葛。
自從公元七世紀(jì)伊斯蘭教在阿拉伯半島上誕生以來，它立刻因為爭奪地盤與基督教發(fā)生了沖突。上文說過，伊斯蘭教遵奉的是武力征服的策略，這一點(diǎn)只要看一看當(dāng)代沙特阿拉伯國旗上《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)下的的那柄寶劍就可以明了。從公元七世紀(jì)到公元十五世紀(jì)，雙方的爭斗十分激烈。伊斯蘭教的第一次擴(kuò)張發(fā)生在公元634——651年，也就是穆罕默德在世的時候。伊斯蘭教勢力在創(chuàng)始人的帶領(lǐng)下強(qiáng)勢崛起，沖破周圍基督教與猶太教勢力的包圍圈，基本占領(lǐng)了整個阿拉伯半島。不等敵人有所反應(yīng)，伊斯蘭教勢力以迅雷不及掩耳之勢開始了擴(kuò)張的第二階段。公元661——750年，伊斯蘭教勢力向西挺進(jìn)，最終到達(dá)了今天西班牙所在的伊比利亞半島，其歷史烙印至今猶在。隨后基督教世界開始反擊，從1095年起，羅馬教廷聯(lián)合歐洲各國發(fā)動了九次十字軍東征（不過最后一次尚未成行就因為內(nèi)部爭斗而夭折了）試圖奪回圣地，其結(jié)果是在地中海沿岸地區(qū)建立了一系列基督教國家。十字軍東征前后總共延續(xù)了一百九十四年，是人類歷史上持續(xù)時間最長的一場戰(zhàn)爭。這的的確確是兩大文明之間的激烈沖突，造成的影響十分深遠(yuǎn)，直到今天雙方宿怨猶存。因此我們可以理解，“9.11”之后當(dāng)某些歐美政客重提“十字軍東征”這個歷史詞匯時，為什么會在阿拉伯世界掀起一場軒然大波。“基地”組織更是把占領(lǐng)伊拉克的美軍稱之為“邪惡的十字軍”。
十字軍東證之后的伊斯蘭教勢力第三次擴(kuò)張發(fā)生在奧斯曼帝國時期。這次擴(kuò)張在1683年達(dá)到了頂峰，其軍隊兵臨維也納城下，但是卻遭到了慘敗。隨后伊斯蘭世界開始衰落。本來在中世紀(jì)時，伊斯蘭文明在科技、文化、教育等方面都比處在黑暗時期的歐洲為高。但是隨后歐洲發(fā)生了工業(yè)革命，其科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的成就反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了阿拉伯世界。這一失衡狀況一直保持到現(xiàn)在。
現(xiàn)在可以做一個總結(jié)：從伊斯蘭教誕生到現(xiàn)在，在它和西方的基督教文明之間總共爆發(fā)了四回合的激烈沖突。在第一和第三回合中（伊斯蘭教崛起和奧斯曼帝國時期），伊斯蘭文明獲勝。在第二和第四次回合中（十字軍東征和資產(chǎn)階級革命后的殖民主義時代），基督教文明獲勝。當(dāng)今國際社會上這兩大文明的對立仍然是雙方第四回合較量的延伸。緩緩移動的歷史的鐘擺目前還處在西方陣營一邊，距離回到雙方勢均力敵的中點(diǎn)還有很長的距離。
從第一次世界大戰(zhàn)開始，穆斯林地區(qū)全面淪為西方國家的殖民地。二戰(zhàn)之后雖然阿拉伯國家贏得了民族獨(dú)立與解放，但這只是在國家主權(quán)上的勝利。它們在科技、文化、經(jīng)濟(jì)上的落后狀況仍然沒有改變。因為后來在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油資源，西方勢力無時無刻不在尋找機(jī)會卷土重來。再加上西方國家以高附加值的產(chǎn)品廉價換取本地區(qū)的寶貴能源，實行經(jīng)濟(jì)上的剝削，因此阿拉伯世界對西方的敵意越來越深。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，阿拉伯世界與西方對抗的趨勢還會持續(xù)很長一段時間。
如果把人類社會比喻成一個大家庭的話，這實在是一個兄弟鬩墻的悲劇。
信奉伊斯蘭教的阿拉伯世界與信奉基督教的西方（包括信仰猶太教的以色列）之間的對抗糾纏已久，其最初的根源可以追述到猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教創(chuàng)立之初。將三大宗教的經(jīng)典《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》相對照，可以發(fā)現(xiàn)他們都把亞伯拉罕（《古蘭經(jīng)》中稱為易卜拉辛）作為自己的直接祖先。因此，這三個世界性宗教有時也被統(tǒng)稱為“亞伯拉罕諸教”。
根據(jù)《圣經(jīng)》記載，挪亞的兒子閃的的后裔亞伯蘭娶撒萊為妻。撒萊不能生養(yǎng)，就把自己的使女埃及人夏甲給丈夫為妾（跟過去中國人的做法很接近嘛）。夏甲懷孕后開始輕視自己的主母，于是撒萊就開始收拾她。不堪忍受的夏甲離家逃走，在路上遇到了神的使者，要她回到主母身邊，說：“你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，......他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。”夏甲于是聽從勸告回到家里。在亞伯蘭八十六歲時，夏甲為他生了長子以實瑪利（《古蘭經(jīng)》中稱為易斯瑪尼），這就是后世阿拉伯人的祖先。
在亞伯蘭九十九歲時，神與他立約，讓他作多國的父，并為他改名為亞伯拉罕，為他的妻子改名為撒拉，還賜給撒拉一個兒子。亞伯拉罕一百歲時，九十多歲的撒拉為他生下了次子以撒，這就是后世猶太人的源頭。此后撒拉為了讓自己的兒子獨(dú)自承受產(chǎn)業(yè)，攛掇丈夫把夏甲母子趕出家門。神對亞伯拉罕說：“凡撒拉對你說的話，你都該聽從，因為從以撒生的，才要稱為你的后裔。至于使女的兒子，我也必使他的后裔成為一國，因為他是你所生的。”
于是亞伯拉罕給了夏甲餅和一皮袋水，打發(fā)她走路。夏甲帶著幼子在別是巴的曠野迷了路。水喝完了，母子相對哭泣。神聽見童子的哭泣，讓夏甲的眼睛明亮，她就看到了一口井。這樣神救了她們母子的性命，保佑以實瑪利在曠野里成長。以實瑪利后來成為一個出色的弓箭手。他母親為他娶了一個埃及人為妻。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，以實瑪利和他母親都埋葬在麥加。這里成為后來伊斯蘭教徒朝覲的勝地。
以上故事記載在《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》第十六到二十一章里。從中可以看出，阿拉伯人與猶太人有著共同的祖先，但是嫡出與庶出的矛盾從一開始就在兩大民族之間埋下了不和的種子。原來翻閱中國歷史，常常感嘆宮廷中的奪嫡之爭有多么慘烈?，F(xiàn)在看來，無論是東方還是西方，圍繞繼承權(quán)進(jìn)行的斗爭都是如出一轍。亞伯拉罕忍心流放自己的親生兒子，讀來讓人感覺有些殘酷（但是在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的游牧?xí)r代，這種情況似乎在各個文明的相應(yīng)階段都屢見不鮮）。這就難怪后世的阿拉伯人對此一直耿耿于懷了。
現(xiàn)在談?wù)劒q太教的問題。亞伯拉罕和撒拉的嫡子以撒有兩子。幼子雅各蒙神的喜愛。他靠不太正當(dāng)?shù)氖侄悟_得了哥哥以掃的長子繼承權(quán)。后來他與神摔跤獲勝，神讓他改名“以色列”（《古蘭經(jīng)》稱“葉爾孤白”）。雅各因此成為猶太人的先祖，后世以色列人的稱呼也由此而來。
雖然猶太人自稱是上帝選定的子民，但是猶太教與同樣信仰上帝的基督教有著嚴(yán)格的分野?！妒ソ?jīng)》記載，上帝通過先知摩西和以色列人訂立了《十誡》，只要以色列人遵守這個約定，只崇拜唯一的神——上帝，神就將保佑他們?；浇陶J(rèn)為，猶太人在后來違背了與耶和華的約定（即《舊約》），所以上帝派他的兒子耶穌作為彌賽亞（也就是救世主）來到人間，以自己的生命為人類贖罪。這樣，上帝就不僅和以色列人，而是和全人類訂立了新的約定——“新約”。
猶太教是一個相對封閉的宗教，基本嚴(yán)格限制在本族群之內(nèi)。猶太人一直嚴(yán)守“割禮”等古老的風(fēng)俗，有意識地把自己和其他民族區(qū)分開來。與之相比，基督教和伊斯蘭教都要開放一些，它們都努力把自己的信仰向外傳播：殖民地時代信仰基督教的西方向亞、非、美洲派出的大批傳教士就是證明；而伊斯蘭教則更傾向于借助“圣戰(zhàn)”把全世界召集在安拉的祭壇下（當(dāng)原始的教義到了伊斯蘭教原教旨主義者的手里之后，卻就此失去了原本的開放與寬容）。猶太教的封閉性還體現(xiàn)在它只承認(rèn)《舊約》中的《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《民數(shù)記》、《利未記》和《申命記》，將其稱為“摩西五經(jīng)”（阿拉伯人稱呼“摩西”為“穆薩”，現(xiàn)任阿拉伯國家聯(lián)盟秘書長就叫這個名字），認(rèn)為除此之外的《圣經(jīng)》內(nèi)容全是后人假托的。當(dāng)然他們還有《塔穆德》等其它一些經(jīng)典，但對外人是秘而不宣的。
不過在穆斯林眼中，猶太人和基督教徒是被緊緊聯(lián)系在一起的，因為基督教最初產(chǎn)生于猶太教內(nèi)部，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩大陣營從根子上相互敵視。二戰(zhàn)后美國等西方國家對以色列的支持更加強(qiáng)化了阿拉伯人的這種看法。以色列的建國是個導(dǎo)火索。阿拉伯人當(dāng)然不承認(rèn)那塊“流著奶與蜜”的膏腴之地（也就是今天那塊嚴(yán)重缺水的荒漠）是上帝劃分給以色列人的。本來庶出的哥哥已經(jīng)占據(jù)了這塊地方，現(xiàn)在那個在外面流浪多年的嫡出的弟弟回來了，靠著拉偏手的外人撐腰，借口一份誰也沒見過的虛擬遺囑，偏要把這塊土地?fù)尰厝ィl會答應(yīng)？于是乎中東地區(qū)從此遍地烽火，兵禍連年。
現(xiàn)在我們來探究一下基督教、猶太教與伊斯蘭教這兩大陣營之間在歷史上的恩怨糾葛。
自從公元七世紀(jì)伊斯蘭教在阿拉伯半島上誕生以來，它立刻因為爭奪地盤與基督教發(fā)生了沖突。上文說過，伊斯蘭教遵奉的是武力征服的策略，這一點(diǎn)只要看一看當(dāng)代沙特阿拉伯國旗上《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)下的的那柄寶劍就可以明了。從公元七世紀(jì)到公元十五世紀(jì)，雙方的爭斗十分激烈。伊斯蘭教的第一次擴(kuò)張發(fā)生在公元634——651年，也就是穆罕默德在世的時候。伊斯蘭教勢力在創(chuàng)始人的帶領(lǐng)下強(qiáng)勢崛起，沖破周圍基督教與猶太教勢力的包圍圈，基本占領(lǐng)了整個阿拉伯半島。不等敵人有所反應(yīng)，伊斯蘭教勢力以迅雷不及掩耳之勢開始了擴(kuò)張的第二階段。公元661——750年，伊斯蘭教勢力向西挺進(jìn)，最終到達(dá)了今天西班牙所在的伊比利亞半島，其歷史烙印至今猶在。隨后基督教世界開始反擊，從1095年起，羅馬教廷聯(lián)合歐洲各國發(fā)動了九次十字軍東征（不過最后一次尚未成行就因為內(nèi)部爭斗而夭折了）試圖奪回圣地，其結(jié)果是在地中海沿岸地區(qū)建立了一系列基督教國家。十字軍東征前后總共延續(xù)了一百九十四年，是人類歷史上持續(xù)時間最長的一場戰(zhàn)爭。這的的確確是兩大文明之間的激烈沖突，造成的影響十分深遠(yuǎn)，直到今天雙方宿怨猶存。因此我們可以理解，“9.11”之后當(dāng)某些歐美政客重提“十字軍東征”這個歷史詞匯時，為什么會在阿拉伯世界掀起一場軒然大波。“基地”組織更是把占領(lǐng)伊拉克的美軍稱之為“邪惡的十字軍”。
十字軍東證之后的伊斯蘭教勢力第三次擴(kuò)張發(fā)生在奧斯曼帝國時期。這次擴(kuò)張在1683年達(dá)到了頂峰，其軍隊兵臨維也納城下，但是卻遭到了慘敗。隨后伊斯蘭世界開始衰落。本來在中世紀(jì)時，伊斯蘭文明在科技、文化、教育等方面都比處在黑暗時期的歐洲為高。但是隨后歐洲發(fā)生了工業(yè)革命，其科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的成就反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了阿拉伯世界。這一失衡狀況一直保持到現(xiàn)在。
現(xiàn)在可以做一個總結(jié)：從伊斯蘭教誕生到現(xiàn)在，在它和西方的基督教文明之間總共爆發(fā)了四回合的激烈沖突。在第一和第三回合中（伊斯蘭教崛起和奧斯曼帝國時期），伊斯蘭文明獲勝。在第二和第四次回合中（十字軍東征和資產(chǎn)階級革命后的殖民主義時代），基督教文明獲勝。當(dāng)今國際社會上這兩大文明的對立仍然是雙方第四回合較量的延伸。緩緩移動的歷史的鐘擺目前還處在西方陣營一邊，距離回到雙方勢均力敵的中點(diǎn)還有很長的距離。
從第一次世界大戰(zhàn)開始，穆斯林地區(qū)全面淪為西方國家的殖民地。二戰(zhàn)之后雖然阿拉伯國家贏得了民族獨(dú)立與解放，但這只是在國家主權(quán)上的勝利。它們在科技、文化、經(jīng)濟(jì)上的落后狀況仍然沒有改變。因為后來在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油資源，西方勢力無時無刻不在尋找機(jī)會卷土重來。再加上西方國家以高附加值的產(chǎn)品廉價換取本地區(qū)的寶貴能源，實行經(jīng)濟(jì)上的剝削，因此阿拉伯世界對西方的敵意越來越深。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，阿拉伯世界與西方對抗的趨勢還會持續(xù)很長一段時間。
如果把人類社會比喻成一個大家庭的話，這實在是一個兄弟鬩墻的悲劇。
