阿拉伯對(duì)歷史的貢獻(xiàn)
（1）文學(xué)
在整個(gè)中古時(shí)代，阿拉伯文學(xué)較少神秘主義的色彩，而以戰(zhàn)爭(zhēng)和愛情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據(jù)了壓倒多數(shù)，這是它的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
首先出現(xiàn)的是“阿達(dá)卜”文學(xué)，阿達(dá)卜的意思是離開宗教，到詩(shī)文和其他作品中去尋求知識(shí)，所以它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是提倡對(duì)非宗教知識(shí)的索求；二是富有象征和諷刺意味，代表作家賈希斯，作品有《動(dòng)物志》和《吝嗇的國(guó)王》等。阿拉伯在"阿達(dá)卜"文學(xué)之后出現(xiàn)了廣為流傳并深受民眾喜愛的"馬開麥"文學(xué)，“馬開麥”的意思是“集會(huì)”，顧名思義，就是在人群聚集的地方"講故事"。 先驅(qū)者是哈馬沙尼，他編出了一套以阿市·阿魯?shù)峦泄?middot;阿魯斯甘達(dá)里為主角的系列故事集。哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》。
《一千零一夜》作為阿拉伯文學(xué)的代表作品，享譽(yù)全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時(shí)期，實(shí)際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個(gè)整體而已?！兑磺Я阋灰埂纷詈蟪蓵?6世紀(jì)。事實(shí)上，這本世界文學(xué)名著最早并非產(chǎn)生于阿拉伯，而是產(chǎn)生于印度。約在公元六世紀(jì)，這部具有連綴故事性的文學(xué)作品從印度傳到了波斯，后在八世紀(jì)被譯成阿拉伯文，開始在阿拉伯流傳，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的增改，約到中世紀(jì)末，它才形成現(xiàn)有的樣式，而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說，在印度和中國(guó)之間有一個(gè)叫薩桑的島國(guó)，國(guó)王山魯亞爾荒淫殘暴，每天娶一女子，睡一夜后即殺掉。女子都紛紛躲藏起來，宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一愁莫展，自愿嫁給國(guó)王。山魯佐德晚上講故事引來了國(guó)王的好奇心，而且故意不講完，國(guó)王也就不殺她，命令她繼續(xù)講下去。于是，山魯佐德便一直講了一千零一個(gè)晚上，國(guó)王最后終于悔悟?！兑磺Я阋灰埂穼?shí)際上講了134個(gè)故事，其中亦包括了一些寓言和童話。登場(chǎng)亮相的有社會(huì)上各色人等。故事反映了社會(huì)生活的各個(gè)層面，深刻地刻劃各種人物形象及心理活動(dòng)，有時(shí)也鞭撻社會(huì)的某些丑惡乃至罪惡現(xiàn)象。故事中寓含的道理發(fā)人深思。
（2）音樂
《古蘭經(jīng)》對(duì)音樂不予禁止和排斥，穆罕默德以及他的女兒法蒂瑪在結(jié)婚時(shí)，均依照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，請(qǐng)樂師們奏樂以示慶賀。因此在穆罕默德以后，上至哈里發(fā)，下至小販農(nóng)夫，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)音樂的偏愛，這種偏愛扎根于民族傳統(tǒng)。有著自然和歷史的淵源。中古時(shí)的阿拉伯音樂樂器已經(jīng)多達(dá)上百種，但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、單弦樂器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔爾”和橫笛。另外還有鼓、響板等。所有的樂器主要均用于為歌唱伴奏。
3、建筑、美術(shù)和工藝
（1）建筑。宗教建筑是伊斯蘭藝術(shù)的主要表現(xiàn)。清真寺并非是千篇一律的，它們具有不同的樣式和風(fēng)格。但其基本特征則大同小異，它主要可歸納為：（一）清真寺大都有塔，呈圓形，用作阿訇授時(shí)和召喚穆斯林作禮拜，稱為叫拜樓或尖塔（Minaret)。 (二）在任何一座清真寺里均無(wú)偶像乃至人類的畫像。 （三）在每一座清真寺的內(nèi)廳里，都有一凹壁，。稱“米海拉卜”（ Mihrab），它主要用于指示禮拜的方向（按照伊斯蘭教規(guī)，禮拜時(shí)必須面向麥加）。代表性建筑：伊拉克薩邁拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圓頂寺、穆罕默德一世清真寺等。
建筑的內(nèi)部和外部裝飾極其光彩奪目和富于變化 。幾何圖案、各種花草飾渦卷紋樣和文字圖案有機(jī)組合（這三種圖案被歐洲人統(tǒng)稱為阿拉伯圖案arabesque)，輕靈剔透。地板和壁龕上有各種花樣和燦爛的瓦片；門窗和燈有精巧的形狀和顏色；通道上是地毯。墻壁底層的方格有各種色彩的大理石。（裝飾實(shí)例：約旦姆夏塔王宮護(hù)壁花雕，科爾瓦多清真寺內(nèi)景，格拉納達(dá)的阿爾漢布爾宮的獅子院，大馬士革清真寺壁畫等）
（2）書法。書法在阿拉伯也是藝術(shù)的一個(gè)主要部分。書法藝術(shù)之所以有其聲望，是因?yàn)樗玫健豆盘m經(jīng)》的贊成，并能使《古蘭經(jīng)》永垂不朽。在當(dāng)時(shí)的阿拉伯地區(qū)，書法家受人尊重的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了畫家。甚至一些統(tǒng)治者也借抄寫《古蘭經(jīng)》來積累“陰功”。阿拉伯古典時(shí)期的書法，稱為庫(kù)法體。
（3）工藝。在穆斯林的生活中，工藝將各種藝術(shù)形式都融合在一起，構(gòu)成一個(gè)交錯(cuò)排列的藝術(shù)世界。“工”和“藝” 十分完美地結(jié)合在一起，這是阿拉伯伊斯蘭文化的一大特點(diǎn)。編織品、陶器 （磁器） 、禮器、文具、簾帳、地毯等等，無(wú)不是精美的藝術(shù)品。
（4）繪畫。總的說來，伊斯蘭繪畫是以抽象形式為主，肖像畫幾乎受到排斥。 但在13世紀(jì)下半葉蒙古人西征以后，受中國(guó)畫風(fēng)影響，在波斯和蒙古的伊斯蘭文化中，出現(xiàn)了一些書籍的插圖，但紙用硬紙，墨是重彩，再加上一些阿拉伯圖案，也具有伊斯蘭文化的特色。實(shí)例：夏日風(fēng)景（蒙古）、升天圖（波斯）、雙雄會(huì)、文字圖案（土耳其）等。
在整個(gè)中古時(shí)代，阿拉伯文學(xué)較少神秘主義的色彩，而以戰(zhàn)爭(zhēng)和愛情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據(jù)了壓倒多數(shù)，這是它的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
首先出現(xiàn)的是“阿達(dá)卜”文學(xué)，阿達(dá)卜的意思是離開宗教，到詩(shī)文和其他作品中去尋求知識(shí)，所以它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是提倡對(duì)非宗教知識(shí)的索求；二是富有象征和諷刺意味，代表作家賈希斯，作品有《動(dòng)物志》和《吝嗇的國(guó)王》等。阿拉伯在"阿達(dá)卜"文學(xué)之后出現(xiàn)了廣為流傳并深受民眾喜愛的"馬開麥"文學(xué)，“馬開麥”的意思是“集會(huì)”，顧名思義，就是在人群聚集的地方"講故事"。 先驅(qū)者是哈馬沙尼，他編出了一套以阿市·阿魯?shù)峦泄?middot;阿魯斯甘達(dá)里為主角的系列故事集。哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》。
《一千零一夜》作為阿拉伯文學(xué)的代表作品，享譽(yù)全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時(shí)期，實(shí)際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個(gè)整體而已?！兑磺Я阋灰埂纷詈蟪蓵?6世紀(jì)。事實(shí)上，這本世界文學(xué)名著最早并非產(chǎn)生于阿拉伯，而是產(chǎn)生于印度。約在公元六世紀(jì)，這部具有連綴故事性的文學(xué)作品從印度傳到了波斯，后在八世紀(jì)被譯成阿拉伯文，開始在阿拉伯流傳，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的增改，約到中世紀(jì)末，它才形成現(xiàn)有的樣式，而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說，在印度和中國(guó)之間有一個(gè)叫薩桑的島國(guó)，國(guó)王山魯亞爾荒淫殘暴，每天娶一女子，睡一夜后即殺掉。女子都紛紛躲藏起來，宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一愁莫展，自愿嫁給國(guó)王。山魯佐德晚上講故事引來了國(guó)王的好奇心，而且故意不講完，國(guó)王也就不殺她，命令她繼續(xù)講下去。于是，山魯佐德便一直講了一千零一個(gè)晚上，國(guó)王最后終于悔悟?！兑磺Я阋灰埂穼?shí)際上講了134個(gè)故事，其中亦包括了一些寓言和童話。登場(chǎng)亮相的有社會(huì)上各色人等。故事反映了社會(huì)生活的各個(gè)層面，深刻地刻劃各種人物形象及心理活動(dòng)，有時(shí)也鞭撻社會(huì)的某些丑惡乃至罪惡現(xiàn)象。故事中寓含的道理發(fā)人深思。
（2）音樂
《古蘭經(jīng)》對(duì)音樂不予禁止和排斥，穆罕默德以及他的女兒法蒂瑪在結(jié)婚時(shí)，均依照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，請(qǐng)樂師們奏樂以示慶賀。因此在穆罕默德以后，上至哈里發(fā)，下至小販農(nóng)夫，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)音樂的偏愛，這種偏愛扎根于民族傳統(tǒng)。有著自然和歷史的淵源。中古時(shí)的阿拉伯音樂樂器已經(jīng)多達(dá)上百種，但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、單弦樂器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔爾”和橫笛。另外還有鼓、響板等。所有的樂器主要均用于為歌唱伴奏。
3、建筑、美術(shù)和工藝
（1）建筑。宗教建筑是伊斯蘭藝術(shù)的主要表現(xiàn)。清真寺并非是千篇一律的，它們具有不同的樣式和風(fēng)格。但其基本特征則大同小異，它主要可歸納為：（一）清真寺大都有塔，呈圓形，用作阿訇授時(shí)和召喚穆斯林作禮拜，稱為叫拜樓或尖塔（Minaret)。 (二）在任何一座清真寺里均無(wú)偶像乃至人類的畫像。 （三）在每一座清真寺的內(nèi)廳里，都有一凹壁，。稱“米海拉卜”（ Mihrab），它主要用于指示禮拜的方向（按照伊斯蘭教規(guī)，禮拜時(shí)必須面向麥加）。代表性建筑：伊拉克薩邁拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圓頂寺、穆罕默德一世清真寺等。
建筑的內(nèi)部和外部裝飾極其光彩奪目和富于變化 。幾何圖案、各種花草飾渦卷紋樣和文字圖案有機(jī)組合（這三種圖案被歐洲人統(tǒng)稱為阿拉伯圖案arabesque)，輕靈剔透。地板和壁龕上有各種花樣和燦爛的瓦片；門窗和燈有精巧的形狀和顏色；通道上是地毯。墻壁底層的方格有各種色彩的大理石。（裝飾實(shí)例：約旦姆夏塔王宮護(hù)壁花雕，科爾瓦多清真寺內(nèi)景，格拉納達(dá)的阿爾漢布爾宮的獅子院，大馬士革清真寺壁畫等）
（2）書法。書法在阿拉伯也是藝術(shù)的一個(gè)主要部分。書法藝術(shù)之所以有其聲望，是因?yàn)樗玫健豆盘m經(jīng)》的贊成，并能使《古蘭經(jīng)》永垂不朽。在當(dāng)時(shí)的阿拉伯地區(qū)，書法家受人尊重的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了畫家。甚至一些統(tǒng)治者也借抄寫《古蘭經(jīng)》來積累“陰功”。阿拉伯古典時(shí)期的書法，稱為庫(kù)法體。
（3）工藝。在穆斯林的生活中，工藝將各種藝術(shù)形式都融合在一起，構(gòu)成一個(gè)交錯(cuò)排列的藝術(shù)世界。“工”和“藝” 十分完美地結(jié)合在一起，這是阿拉伯伊斯蘭文化的一大特點(diǎn)。編織品、陶器 （磁器） 、禮器、文具、簾帳、地毯等等，無(wú)不是精美的藝術(shù)品。
（4）繪畫。總的說來，伊斯蘭繪畫是以抽象形式為主，肖像畫幾乎受到排斥。 但在13世紀(jì)下半葉蒙古人西征以后，受中國(guó)畫風(fēng)影響，在波斯和蒙古的伊斯蘭文化中，出現(xiàn)了一些書籍的插圖，但紙用硬紙，墨是重彩，再加上一些阿拉伯圖案，也具有伊斯蘭文化的特色。實(shí)例：夏日風(fēng)景（蒙古）、升天圖（波斯）、雙雄會(huì)、文字圖案（土耳其）等。
