西班牙穆斯林簡史
當(dāng)阿卜杜拉·拉赫曼到達(dá)西班牙的時(shí)候，來自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經(jīng)在伊比利亞半島站住腳跟，并且開始書寫伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。
在穆斯林進(jìn)襲法國的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開始將經(jīng)營的重心完全放在西班牙的南部，被其稱作安達(dá)盧斯[3]的地區(qū)，并且建立起一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運(yùn)用智慧治理那里，對(duì)基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教。穆斯林發(fā)展商貿(mào)和農(nóng)業(yè)，贊助藝術(shù)，傾心研究科學(xué)，并且把科爾多瓦建設(shè)成歐洲最發(fā)達(dá)的城市。
在公元10世紀(jì)的時(shí)候，科爾多瓦擁有約50萬人口，相比之下巴黎只有約3萬8千人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書館，據(jù)報(bào)有一座圖書館藏書稿達(dá)50萬冊(cè)而且雇有很多研究學(xué)者、書稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……
然而在11世紀(jì)的時(shí)候，一些小規(guī)模的基督徒的反擊開始發(fā)生，而且在阿方索六世的帶領(lǐng)下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時(shí)期的開端，它使得一個(gè)嚴(yán)峻的問題突顯出來，這一問題沖擊了那個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代——伊斯蘭時(shí)期西班牙眾多的統(tǒng)治者無力維護(hù)國家的統(tǒng)一。西班牙的穆斯林統(tǒng)治者們是如此衰弱，以至于當(dāng)各個(gè)基督教王國呈現(xiàn)威脅之勢的時(shí)候，他們不得不求助于一個(gè)北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯(lián)軍——穆瓦希德人打敗[5]。
盡管一些基督教王國內(nèi)部矛盾削弱了其實(shí)力，然而穆斯林之間時(shí)有的沖突在一定時(shí)間內(nèi)分散了自身的力量，這讓基督徒開始尋求有力的聯(lián)合，集結(jié)強(qiáng)大的軍隊(duì)，從而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭后來使得阿拉伯人的統(tǒng)治走向完結(jié)。
阿拉伯人并未輕易完敗，安達(dá)盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點(diǎn)一點(diǎn)地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀(jì)的時(shí)候，他們一度廣袤的領(lǐng)土減少至僅剩下深入安達(dá)盧斯山區(qū)一些零星分散的王國，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時(shí)間。
在最后兩個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治過程中，阿拉伯人創(chuàng)造了一個(gè)使其聞名遐邇的有趣的王國——格拉納達(dá)，這既不尋常又令人酸楚?？雌饋硭坪跏?，他們?cè)谥饾u向南方退卻的過程中，他們忽然意識(shí)到，正如華盛頓·歐文[6]在書中所寫的——他們是一個(gè)沒有國家的民族，于是他們開始著手為自己建立一座紀(jì)念碑——愛爾罕布拉宮，愛爾罕布拉宮是一座可以俯瞰格拉納達(dá)的城堡，一位作家稱之為“文明世界的光榮與奇跡”。
愛爾罕布拉宮由穆罕默德·伊本·艾哈麥爾始建于1238年，當(dāng)時(shí)格拉納達(dá)處于費(fèi)迪南統(tǒng)治的阿拉貢王國的包圍之中。為了給他的人民提供庇護(hù)，穆罕默德·伊本·艾哈麥爾曾經(jīng)騎馬前往費(fèi)迪南國王的營帳謙恭地表示臣服，以換取和平。
雖然穆罕默德·伊本·艾哈麥爾做出這種舉動(dòng)是必然的，但也是艱難的，尤其是1248年當(dāng)費(fèi)迪南要求他根據(jù)協(xié)議出兵幫助基督徒攻擊處于包圍之中的塞維利亞穆斯林的時(shí)候。穆罕默德·伊本·艾哈麥爾倒是沒有食言，于是塞維利亞陷落于基督徒之手。回到格拉納達(dá)之后，當(dāng)興高采烈的人群將他作為勝利者向他祝賀的時(shí)候，他則流露出迷茫、悲傷的神情，他在愛爾罕布拉宮的墻壁上一遍又一遍地寫下簡短的一句話——“真主之外別無勝者”。
在后來的一些年，起初作為堡壘要塞的愛爾罕布拉宮在穆罕默德·伊本·艾哈麥爾的繼任者手里逐漸發(fā)展成為一系列非凡的建筑、恬靜的庭院、清澈的水塘和隱秘的花園。在穆罕默德·伊本·艾哈麥爾死后，格拉納達(dá)又經(jīng)歷了重建，變成正如一位阿拉伯旅行者所描寫的——“宛如一個(gè)裝滿翡翠的花瓶”。
而與此同時(shí)，基督徒在格拉納達(dá)以外等待時(shí)機(jī)?，F(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的，除了先前攻占的托萊多之外，他們接連攻克了科爾多瓦和塞維利亞。只有格拉納達(dá)仍未被占領(lǐng)。之后，在1482年，這個(gè)穆斯林王國因?yàn)楝嵥榈臓幎范至殉蓛蓚€(gè)互相敵對(duì)的派別，這時(shí)，兩個(gè)強(qiáng)大的基督教統(tǒng)治者費(fèi)迪南（與前文的費(fèi)迪南同名——譯者注）與伊莎貝拉締結(jié)婚姻從而將他們各自的王國合并。他們的結(jié)合導(dǎo)致10年之后格拉納達(dá)的淪陷。1492年即他們派遣哥倫布前往美洲那一年的1月2日，費(fèi)迪南和伊莎貝拉將西班牙的基督教旗幟掛在愛爾罕布拉宮之上。最后一位穆斯林國王艾卜·阿卜杜拉（西班牙語稱之為Boabdil——譯者注）哭泣著策馬流放而去，他年老的母親詛咒他說：“你未曾像一個(gè)男子漢那樣保衛(wèi)城市，怪不得要像婦女那樣哭泣！”
對(duì)于西班牙穆斯林最后的命運(yùn)，華盛頓·歐文的看法是他們之后很快就完全消失了，但這并非是一個(gè)民族的徹底滅絕。許多穆斯林帶著他們?cè)谖靼嘌郎顣r(shí)代的殘余記憶向北非及其它地方遷徙了，并且為接受他們的地方的物質(zhì)與文化生活做出了重要的貢獻(xiàn)。
然而，很多遷移是稍晚一些發(fā)生的。起初，大多數(shù)穆斯林仍然居留在西班牙，隨著時(shí)間的流逝與空間的阻隔，他們與非洲老家失去了聯(lián)系，已經(jīng)沒有其它地方可以前往。之后，在宗教裁判所出現(xiàn)以前，西班牙的環(huán)境還是可以令他們?nèi)淌艿摹；酵皆试S穆斯林做工，服役，擁有土地，甚至信仰自己的宗教——所有讓步都是出于穆斯林對(duì)于繁榮西班牙經(jīng)濟(jì)的重要性?？墒呛髞碜诮滩门兴⒘耍滤沽值囊磺袡?quán)利都被剝奪，他們的生活日益艱難，更多的人開始選擇離開。最后，在17世紀(jì)早期，沒走的多數(shù)被強(qiáng)行驅(qū)逐了[7]。
譯者注釋：
1、公元710年7月，約由500名柏柏爾人組成的先遣隊(duì)在西班牙南端一個(gè)很小半島登陸（改半島遂以隊(duì)長泰利夫的名字命名為泰利夫半島，現(xiàn)稱塔里法半島）。公元711年，柏柏爾人首領(lǐng)塔立克統(tǒng)率7000大軍（大部分是柏柏爾人）在直布羅陀登陸，所向披靡，開始了穆斯林征服西班牙的壯舉。當(dāng)倭馬亞哈里發(fā)王朝于公元750年被阿拔斯家族推翻之后，倭馬亞后裔阿卜杜拉·拉赫曼逃至西班牙，經(jīng)過數(shù)年至數(shù)十年的時(shí)間，奠定了西班牙哈里發(fā)帝國的基礎(chǔ)，后人稱其為拉赫曼一世，但他本人并未自稱“哈里發(fā)”。
2、查理·馬特（Charles Martel），公元732年統(tǒng)帥法蘭克軍隊(duì)在圖爾與普瓦蒂埃之間的維埃納河與克勒恩河交匯處，與阿卜杜拉·拉赫曼（非拉赫曼一世，同名）統(tǒng)帥的穆斯林軍隊(duì)遭遇，后者戰(zhàn)敗，統(tǒng)帥陣亡，史稱“普瓦蒂埃或圖爾戰(zhàn)役”。西方一些歷史學(xué)家認(rèn)為此役對(duì)基督徒具有決定或轉(zhuǎn)折意義。
3、安達(dá)盧斯，現(xiàn)被稱為安達(dá)盧西亞，但歷史上的安達(dá)盧斯又泛指中世紀(jì)穆斯林治理的西班牙地區(qū)。
4、基督徒于1085年從穆斯林手里奪取托萊多，西方一些歷史學(xué)家稱之為“Reconquest”（再征服）。
5、穆拉比德（Almoravids）王朝，11世紀(jì)在摩洛哥建立的一個(gè)柏柏爾王朝，成員為一些撒哈拉部落，奠基者為阿卜杜拉·伊本·亞辛；之后它還一度進(jìn)入西班牙。穆拉比德人族源可能來自現(xiàn)在的毛里塔尼亞境內(nèi)。穆拉比德在摩洛哥與西班牙的王朝后來被其它柏柏爾部落穆瓦希德人推翻并取而代之以穆瓦希德王朝。
6、華盛頓·歐文（Washington Irving，1783~1859年），美國小說家及歷史家。
7、在西班牙最后一個(gè)穆斯林王國格拉納達(dá)陷落前，穆斯林與基督徒達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，協(xié)議規(guī)定穆斯林投降之后，獲得人身安全保障，并且有信仰自己的宗教的自由，然而費(fèi)迪南和伊莎貝拉后來爽約。1499年在主教西密尼斯·德·西斯內(nèi)羅斯的發(fā)動(dòng)下，一場毀滅伊斯蘭，強(qiáng)迫穆斯林改教的運(yùn)動(dòng)開始了，基督教統(tǒng)治者借助臭名昭著的宗教裁判所迫害穆斯林。1501年，西班牙頒布命令，要求所有穆斯林要么放棄伊斯蘭教，要么離開西班牙；1556年，菲利普二世要求剩余的穆斯林立即放棄自己的語言、宗教和習(xí)俗；1609年菲利普三世簽署驅(qū)逐令。從1492年格拉納達(dá)陷落到17世紀(jì)20年代，共約有300萬穆斯林被驅(qū)逐（或處死）。
穆斯林對(duì)西班牙的影響（二）
（原標(biāo)題：Muslim influence in Spain still felt in daily life - ii，英文作者：Habeeb Salloum，來自：http://www.milligazette.com/Archives/01112001/03.htm，）
除了糧食作物以外，穆斯林還把棉花帶到伊比利亞半島，西班牙語里的棉花一詞——algodon，就是來自阿拉伯語（alqutn）。他們?cè)诎策_(dá)盧斯（現(xiàn)名安達(dá)盧西亞，泛指歷史上穆斯林統(tǒng)治的西班牙南方地區(qū)——譯者注）建立了絲綢業(yè)，那里也因此成為中世紀(jì)生產(chǎn)絲綢的主要國家之一。歐洲國家曾經(jīng)引以為豪的精美的絲綢就來自那里的摩爾人之手。
假若不是穆斯林鋪設(shè)了貫穿整個(gè)安達(dá)盧斯的灌溉系統(tǒng)，那里的農(nóng)業(yè)就不會(huì)創(chuàng)造出大量的財(cái)富。當(dāng)這些沙漠之子第一次登上這個(gè)半島的時(shí)候，他們只是見到了早年羅馬人留下的原始的灌溉遺跡。在對(duì)這片土地進(jìn)行了科學(xué)的研究之后，他們通過建立水利工程來灌溉他們的全部土地，從而大幅度地改進(jìn)了那里的灌溉網(wǎng)絡(luò)。
在穆斯林治理西班牙的時(shí)代，正是這種復(fù)雜的水渠網(wǎng)絡(luò)保證了農(nóng)作物的豐產(chǎn)豐收，這是沒有疑問的。圍繞巴倫西亞郁郁蔥蔥的灌溉平原多少個(gè)世紀(jì)以來一直令工程技術(shù)人員與歷史學(xué)家著迷。由摩爾人建立的灌溉系統(tǒng)當(dāng)年澆灌著遍布的果園和稻田，自1000年前在哈里發(fā)哈基姆二世時(shí)期就出現(xiàn)的管委會(huì)至今仍然管理著這一灌溉系統(tǒng)。每封周四午間，管委會(huì)都要舉行會(huì)議裁決農(nóng)民之間的水土糾紛。當(dāng)年由穆斯林制定的有關(guān)規(guī)章現(xiàn)在仍然是水務(wù)管委會(huì)仲裁的依據(jù)。
巴倫西亞灌溉平原不過是西班牙眾多的受益于穆斯林農(nóng)業(yè)技術(shù)的地區(qū)之一。在這個(gè)國家的南部地區(qū)，穆斯林創(chuàng)造的奇跡被歷史學(xué)家稱作人間天堂。M Defourneaux在他的著作——《西班牙黃金時(shí)代的日常生活》（Daily Life in Spain in the Golden Age）中寫到：“最值得稱頌的地方位于格拉納達(dá)一帶，摩爾人曾經(jīng)長時(shí)期生活居住在這片自由的王國。他們通過水渠和隧道將水從白雪覆蓋的山巒引來澆灌平原及其周圍鮮花盛開的山坡，從而使得那里成為具有世界上最美麗景色的地方之一。
據(jù)考證，穆斯林建立的、遍布安達(dá)盧斯的、優(yōu)秀的土地灌溉系統(tǒng)，為西班牙語提供了大量來源于阿拉伯語的與灌溉有關(guān)的詞匯，這些詞匯涉及范圍小到水道名稱大到水法與水系管理，諸如水渠、水池、灌溉稅等。這些詞匯多得連歷史學(xué)家也數(shù)不清，它們記載著阿拉伯人對(duì)西班牙灌溉系統(tǒng)的影響。它們也是穆斯林在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)成就的活生生的例證。
新品種農(nóng)作物的引進(jìn)加上與之相伴隨的水利灌溉系統(tǒng)，為那里創(chuàng)造了大量的財(cái)富，這使得一個(gè)富庶的社會(huì)得以產(chǎn)生，這一社會(huì)懂得重視自然之美，并且是由當(dāng)時(shí)的人類所創(chuàng)造的。人們保護(hù)森林，栽培新型樹種與鮮花，對(duì)野生花、草與灌木進(jìn)行鑒定并給予命名。今天，這些植物許多仍然沿用由阿拉伯語衍生的名稱，例如safflower（紅花）、alfalfa（苜蓿）等。
著名的西班牙穆斯林植物學(xué)家伊本·巴薩爾、伊本·瓦菲得、伊本·哈伽吉和伊本·奧旺為我們留下許多植物種植、施肥與綜合性農(nóng)業(yè)耕作方面的著作。12世紀(jì)伊本·奧旺寫了一部農(nóng)業(yè)著作，這部著作曾被翻譯成中世紀(jì)的拉丁語或羅曼斯言（從拉丁語發(fā)展而來的語言，主要指西班牙語、葡萄牙語、法語、意大利語等歐洲語言——譯者注）。此書列舉了584種植物，詳細(xì)介紹了它們的栽培與利用方面的知識(shí)。他還介紹了樹木嫁接、植物雜交、防治病蟲害，以及提取芳香花萃（制造香水）的知識(shí)。
穆斯林采用鮮花、灌木和樹木，將花園裝扮成絢麗而完美的藝術(shù)品。鮮花盛開的庭院說明穆斯林對(duì)園藝的熱情深植于他們的內(nèi)心之中。編年史學(xué)家的記錄為我們留下關(guān)于穆斯林治理西班牙時(shí)代的摩爾人庭院的第一手詳細(xì)資料。由于繼承下這比寶貴的遺產(chǎn)，今天的西班牙擁有一些世界上最迷人的庭院與花園。鮮花從窗檻花箱垂下爬滿墻壁，將街道裝扮得靚麗多彩。
西班牙穆斯林時(shí)代另一個(gè)重要成就是綿羊飼養(yǎng)以及由此派生的羊毛業(yè)，一些西班牙語詞匯就是直接從阿拉伯語吸收的。
一些由阿拉伯語衍生的名稱與詞匯滲入到西班牙人的鄉(xiāng)村生活，也許這更加令人感興趣。這些名稱和詞匯表明穆斯林在西班牙留下很深的印記。
在8000個(gè)從阿拉伯語衍生的基本西班牙語詞匯中，就有大量與農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村有關(guān)的詞匯，例如，村莊、磨粉機(jī)、趕騾人等。
就具有穆斯林痕跡的鄉(xiāng)村生活而言，民居是留下烙印最多的地方。今天的安達(dá)盧西亞的房舍與阿拉伯人治理西班牙時(shí)期穆斯林的房舍一樣優(yōu)美而舒適，它們之間沒有什么區(qū)別。一個(gè)家庭主婦每天干“家務(wù)”（西班牙語“家務(wù)”來源于阿拉伯語“tarea-tarihah”，下同——譯者注），擦洗“磁瓦（磚）”（azulejos-al-zulayj）和“門環(huán)”（aldaba-al-dabba）。當(dāng)“泥瓦匠”（albaniles-al-banna）們干活兒干的焦渴的時(shí)候，他們將“水壺”（jara-jarrah）里的水從壺嘴倒下，然后用口接著喝，而且壺嘴與人的口腔不接觸——這正是穆斯林帶到西班牙的飲水方式。
起源于阿拉伯語與鄉(xiāng)村生活及民居有關(guān)的西班牙語詞匯只是反映影響的一個(gè)側(cè)面。在西班牙鄉(xiāng)村尤其是南部和東部地區(qū)，星羅棋布著起源于阿拉伯語的地名，例如麥地那斯（Medinas，意為麥地那城）、阿卡拉斯（Alcalas，意為城堡宮殿）……
西班牙對(duì)穆斯林的驅(qū)逐使得那里的土地失去了生機(jī)，農(nóng)耕生產(chǎn)大幅下降。這種情況尤以巴倫西亞地區(qū)，和摩爾人最后的心臟地帶——位于格拉納達(dá)附近的阿普賈拉斯山區(qū)為甚。根據(jù)A·博伊德在《來自朗達(dá)之路》（The Road from Ronda）一書的說法，當(dāng)（西班牙國王）菲利普二世從阿普賈拉斯驅(qū)逐摩爾人，并讓基督徒進(jìn)駐那里的時(shí)候，他不僅強(qiáng)迫摩爾人轉(zhuǎn)信基督教，還下令每個(gè)村莊必須有兩戶摩爾人留下以教給新來進(jìn)駐的基督徒如何灌溉土地農(nóng)田。在巴倫西亞平原，當(dāng)穆斯林被驅(qū)逐出去之后，那里的甘蔗種植幾乎絕跡，柑桔類水果的生產(chǎn)也急劇下降。
穆斯林治理下的西班牙占伊比利亞半島面積的百分之五十多一些，憑借其先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)當(dāng)時(shí)那里養(yǎng)活著為數(shù)眾多的人口。很多年以后其他歐洲人才達(dá)到當(dāng)年穆斯林在安達(dá)盧斯達(dá)到的富庶程度。在那片人間天堂，穆斯林曾經(jīng)締造出中世紀(jì)的花朵，他們的文化遺產(chǎn)今天還在講述著那里的故事。我們今天這個(gè)時(shí)代繁茂的西班牙鄉(xiāng)村，以及科爾多瓦宏偉的清真寺、塞維利亞的城堡、格拉納達(dá)莊嚴(yán)的愛爾罕布拉宮，所有這些都是西班牙至今仍然可見的偉大的穆斯林文明遺產(chǎn)的例證。
在穆斯林進(jìn)襲法國的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開始將經(jīng)營的重心完全放在西班牙的南部，被其稱作安達(dá)盧斯[3]的地區(qū)，并且建立起一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運(yùn)用智慧治理那里，對(duì)基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教。穆斯林發(fā)展商貿(mào)和農(nóng)業(yè)，贊助藝術(shù)，傾心研究科學(xué)，并且把科爾多瓦建設(shè)成歐洲最發(fā)達(dá)的城市。
在公元10世紀(jì)的時(shí)候，科爾多瓦擁有約50萬人口，相比之下巴黎只有約3萬8千人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書館，據(jù)報(bào)有一座圖書館藏書稿達(dá)50萬冊(cè)而且雇有很多研究學(xué)者、書稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……
然而在11世紀(jì)的時(shí)候，一些小規(guī)模的基督徒的反擊開始發(fā)生，而且在阿方索六世的帶領(lǐng)下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時(shí)期的開端，它使得一個(gè)嚴(yán)峻的問題突顯出來，這一問題沖擊了那個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代——伊斯蘭時(shí)期西班牙眾多的統(tǒng)治者無力維護(hù)國家的統(tǒng)一。西班牙的穆斯林統(tǒng)治者們是如此衰弱，以至于當(dāng)各個(gè)基督教王國呈現(xiàn)威脅之勢的時(shí)候，他們不得不求助于一個(gè)北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯(lián)軍——穆瓦希德人打敗[5]。
盡管一些基督教王國內(nèi)部矛盾削弱了其實(shí)力，然而穆斯林之間時(shí)有的沖突在一定時(shí)間內(nèi)分散了自身的力量，這讓基督徒開始尋求有力的聯(lián)合，集結(jié)強(qiáng)大的軍隊(duì)，從而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭后來使得阿拉伯人的統(tǒng)治走向完結(jié)。
阿拉伯人并未輕易完敗，安達(dá)盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點(diǎn)一點(diǎn)地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀(jì)的時(shí)候，他們一度廣袤的領(lǐng)土減少至僅剩下深入安達(dá)盧斯山區(qū)一些零星分散的王國，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時(shí)間。
在最后兩個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治過程中，阿拉伯人創(chuàng)造了一個(gè)使其聞名遐邇的有趣的王國——格拉納達(dá)，這既不尋常又令人酸楚?？雌饋硭坪跏?，他們?cè)谥饾u向南方退卻的過程中，他們忽然意識(shí)到，正如華盛頓·歐文[6]在書中所寫的——他們是一個(gè)沒有國家的民族，于是他們開始著手為自己建立一座紀(jì)念碑——愛爾罕布拉宮，愛爾罕布拉宮是一座可以俯瞰格拉納達(dá)的城堡，一位作家稱之為“文明世界的光榮與奇跡”。
愛爾罕布拉宮由穆罕默德·伊本·艾哈麥爾始建于1238年，當(dāng)時(shí)格拉納達(dá)處于費(fèi)迪南統(tǒng)治的阿拉貢王國的包圍之中。為了給他的人民提供庇護(hù)，穆罕默德·伊本·艾哈麥爾曾經(jīng)騎馬前往費(fèi)迪南國王的營帳謙恭地表示臣服，以換取和平。
雖然穆罕默德·伊本·艾哈麥爾做出這種舉動(dòng)是必然的，但也是艱難的，尤其是1248年當(dāng)費(fèi)迪南要求他根據(jù)協(xié)議出兵幫助基督徒攻擊處于包圍之中的塞維利亞穆斯林的時(shí)候。穆罕默德·伊本·艾哈麥爾倒是沒有食言，于是塞維利亞陷落于基督徒之手。回到格拉納達(dá)之后，當(dāng)興高采烈的人群將他作為勝利者向他祝賀的時(shí)候，他則流露出迷茫、悲傷的神情，他在愛爾罕布拉宮的墻壁上一遍又一遍地寫下簡短的一句話——“真主之外別無勝者”。
在后來的一些年，起初作為堡壘要塞的愛爾罕布拉宮在穆罕默德·伊本·艾哈麥爾的繼任者手里逐漸發(fā)展成為一系列非凡的建筑、恬靜的庭院、清澈的水塘和隱秘的花園。在穆罕默德·伊本·艾哈麥爾死后，格拉納達(dá)又經(jīng)歷了重建，變成正如一位阿拉伯旅行者所描寫的——“宛如一個(gè)裝滿翡翠的花瓶”。
而與此同時(shí)，基督徒在格拉納達(dá)以外等待時(shí)機(jī)?，F(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的，除了先前攻占的托萊多之外，他們接連攻克了科爾多瓦和塞維利亞。只有格拉納達(dá)仍未被占領(lǐng)。之后，在1482年，這個(gè)穆斯林王國因?yàn)楝嵥榈臓幎范至殉蓛蓚€(gè)互相敵對(duì)的派別，這時(shí)，兩個(gè)強(qiáng)大的基督教統(tǒng)治者費(fèi)迪南（與前文的費(fèi)迪南同名——譯者注）與伊莎貝拉締結(jié)婚姻從而將他們各自的王國合并。他們的結(jié)合導(dǎo)致10年之后格拉納達(dá)的淪陷。1492年即他們派遣哥倫布前往美洲那一年的1月2日，費(fèi)迪南和伊莎貝拉將西班牙的基督教旗幟掛在愛爾罕布拉宮之上。最后一位穆斯林國王艾卜·阿卜杜拉（西班牙語稱之為Boabdil——譯者注）哭泣著策馬流放而去，他年老的母親詛咒他說：“你未曾像一個(gè)男子漢那樣保衛(wèi)城市，怪不得要像婦女那樣哭泣！”
對(duì)于西班牙穆斯林最后的命運(yùn)，華盛頓·歐文的看法是他們之后很快就完全消失了，但這并非是一個(gè)民族的徹底滅絕。許多穆斯林帶著他們?cè)谖靼嘌郎顣r(shí)代的殘余記憶向北非及其它地方遷徙了，并且為接受他們的地方的物質(zhì)與文化生活做出了重要的貢獻(xiàn)。
然而，很多遷移是稍晚一些發(fā)生的。起初，大多數(shù)穆斯林仍然居留在西班牙，隨著時(shí)間的流逝與空間的阻隔，他們與非洲老家失去了聯(lián)系，已經(jīng)沒有其它地方可以前往。之后，在宗教裁判所出現(xiàn)以前，西班牙的環(huán)境還是可以令他們?nèi)淌艿摹；酵皆试S穆斯林做工，服役，擁有土地，甚至信仰自己的宗教——所有讓步都是出于穆斯林對(duì)于繁榮西班牙經(jīng)濟(jì)的重要性?？墒呛髞碜诮滩门兴⒘耍滤沽值囊磺袡?quán)利都被剝奪，他們的生活日益艱難，更多的人開始選擇離開。最后，在17世紀(jì)早期，沒走的多數(shù)被強(qiáng)行驅(qū)逐了[7]。
譯者注釋：
1、公元710年7月，約由500名柏柏爾人組成的先遣隊(duì)在西班牙南端一個(gè)很小半島登陸（改半島遂以隊(duì)長泰利夫的名字命名為泰利夫半島，現(xiàn)稱塔里法半島）。公元711年，柏柏爾人首領(lǐng)塔立克統(tǒng)率7000大軍（大部分是柏柏爾人）在直布羅陀登陸，所向披靡，開始了穆斯林征服西班牙的壯舉。當(dāng)倭馬亞哈里發(fā)王朝于公元750年被阿拔斯家族推翻之后，倭馬亞后裔阿卜杜拉·拉赫曼逃至西班牙，經(jīng)過數(shù)年至數(shù)十年的時(shí)間，奠定了西班牙哈里發(fā)帝國的基礎(chǔ)，后人稱其為拉赫曼一世，但他本人并未自稱“哈里發(fā)”。
2、查理·馬特（Charles Martel），公元732年統(tǒng)帥法蘭克軍隊(duì)在圖爾與普瓦蒂埃之間的維埃納河與克勒恩河交匯處，與阿卜杜拉·拉赫曼（非拉赫曼一世，同名）統(tǒng)帥的穆斯林軍隊(duì)遭遇，后者戰(zhàn)敗，統(tǒng)帥陣亡，史稱“普瓦蒂埃或圖爾戰(zhàn)役”。西方一些歷史學(xué)家認(rèn)為此役對(duì)基督徒具有決定或轉(zhuǎn)折意義。
3、安達(dá)盧斯，現(xiàn)被稱為安達(dá)盧西亞，但歷史上的安達(dá)盧斯又泛指中世紀(jì)穆斯林治理的西班牙地區(qū)。
4、基督徒于1085年從穆斯林手里奪取托萊多，西方一些歷史學(xué)家稱之為“Reconquest”（再征服）。
5、穆拉比德（Almoravids）王朝，11世紀(jì)在摩洛哥建立的一個(gè)柏柏爾王朝，成員為一些撒哈拉部落，奠基者為阿卜杜拉·伊本·亞辛；之后它還一度進(jìn)入西班牙。穆拉比德人族源可能來自現(xiàn)在的毛里塔尼亞境內(nèi)。穆拉比德在摩洛哥與西班牙的王朝后來被其它柏柏爾部落穆瓦希德人推翻并取而代之以穆瓦希德王朝。
6、華盛頓·歐文（Washington Irving，1783~1859年），美國小說家及歷史家。
7、在西班牙最后一個(gè)穆斯林王國格拉納達(dá)陷落前，穆斯林與基督徒達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，協(xié)議規(guī)定穆斯林投降之后，獲得人身安全保障，并且有信仰自己的宗教的自由，然而費(fèi)迪南和伊莎貝拉后來爽約。1499年在主教西密尼斯·德·西斯內(nèi)羅斯的發(fā)動(dòng)下，一場毀滅伊斯蘭，強(qiáng)迫穆斯林改教的運(yùn)動(dòng)開始了，基督教統(tǒng)治者借助臭名昭著的宗教裁判所迫害穆斯林。1501年，西班牙頒布命令，要求所有穆斯林要么放棄伊斯蘭教，要么離開西班牙；1556年，菲利普二世要求剩余的穆斯林立即放棄自己的語言、宗教和習(xí)俗；1609年菲利普三世簽署驅(qū)逐令。從1492年格拉納達(dá)陷落到17世紀(jì)20年代，共約有300萬穆斯林被驅(qū)逐（或處死）。
穆斯林對(duì)西班牙的影響（二）
（原標(biāo)題：Muslim influence in Spain still felt in daily life - ii，英文作者：Habeeb Salloum，來自：http://www.milligazette.com/Archives/01112001/03.htm，）
除了糧食作物以外，穆斯林還把棉花帶到伊比利亞半島，西班牙語里的棉花一詞——algodon，就是來自阿拉伯語（alqutn）。他們?cè)诎策_(dá)盧斯（現(xiàn)名安達(dá)盧西亞，泛指歷史上穆斯林統(tǒng)治的西班牙南方地區(qū)——譯者注）建立了絲綢業(yè)，那里也因此成為中世紀(jì)生產(chǎn)絲綢的主要國家之一。歐洲國家曾經(jīng)引以為豪的精美的絲綢就來自那里的摩爾人之手。
假若不是穆斯林鋪設(shè)了貫穿整個(gè)安達(dá)盧斯的灌溉系統(tǒng)，那里的農(nóng)業(yè)就不會(huì)創(chuàng)造出大量的財(cái)富。當(dāng)這些沙漠之子第一次登上這個(gè)半島的時(shí)候，他們只是見到了早年羅馬人留下的原始的灌溉遺跡。在對(duì)這片土地進(jìn)行了科學(xué)的研究之后，他們通過建立水利工程來灌溉他們的全部土地，從而大幅度地改進(jìn)了那里的灌溉網(wǎng)絡(luò)。
在穆斯林治理西班牙的時(shí)代，正是這種復(fù)雜的水渠網(wǎng)絡(luò)保證了農(nóng)作物的豐產(chǎn)豐收，這是沒有疑問的。圍繞巴倫西亞郁郁蔥蔥的灌溉平原多少個(gè)世紀(jì)以來一直令工程技術(shù)人員與歷史學(xué)家著迷。由摩爾人建立的灌溉系統(tǒng)當(dāng)年澆灌著遍布的果園和稻田，自1000年前在哈里發(fā)哈基姆二世時(shí)期就出現(xiàn)的管委會(huì)至今仍然管理著這一灌溉系統(tǒng)。每封周四午間，管委會(huì)都要舉行會(huì)議裁決農(nóng)民之間的水土糾紛。當(dāng)年由穆斯林制定的有關(guān)規(guī)章現(xiàn)在仍然是水務(wù)管委會(huì)仲裁的依據(jù)。
巴倫西亞灌溉平原不過是西班牙眾多的受益于穆斯林農(nóng)業(yè)技術(shù)的地區(qū)之一。在這個(gè)國家的南部地區(qū)，穆斯林創(chuàng)造的奇跡被歷史學(xué)家稱作人間天堂。M Defourneaux在他的著作——《西班牙黃金時(shí)代的日常生活》（Daily Life in Spain in the Golden Age）中寫到：“最值得稱頌的地方位于格拉納達(dá)一帶，摩爾人曾經(jīng)長時(shí)期生活居住在這片自由的王國。他們通過水渠和隧道將水從白雪覆蓋的山巒引來澆灌平原及其周圍鮮花盛開的山坡，從而使得那里成為具有世界上最美麗景色的地方之一。
據(jù)考證，穆斯林建立的、遍布安達(dá)盧斯的、優(yōu)秀的土地灌溉系統(tǒng)，為西班牙語提供了大量來源于阿拉伯語的與灌溉有關(guān)的詞匯，這些詞匯涉及范圍小到水道名稱大到水法與水系管理，諸如水渠、水池、灌溉稅等。這些詞匯多得連歷史學(xué)家也數(shù)不清，它們記載著阿拉伯人對(duì)西班牙灌溉系統(tǒng)的影響。它們也是穆斯林在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)成就的活生生的例證。
新品種農(nóng)作物的引進(jìn)加上與之相伴隨的水利灌溉系統(tǒng)，為那里創(chuàng)造了大量的財(cái)富，這使得一個(gè)富庶的社會(huì)得以產(chǎn)生，這一社會(huì)懂得重視自然之美，并且是由當(dāng)時(shí)的人類所創(chuàng)造的。人們保護(hù)森林，栽培新型樹種與鮮花，對(duì)野生花、草與灌木進(jìn)行鑒定并給予命名。今天，這些植物許多仍然沿用由阿拉伯語衍生的名稱，例如safflower（紅花）、alfalfa（苜蓿）等。
著名的西班牙穆斯林植物學(xué)家伊本·巴薩爾、伊本·瓦菲得、伊本·哈伽吉和伊本·奧旺為我們留下許多植物種植、施肥與綜合性農(nóng)業(yè)耕作方面的著作。12世紀(jì)伊本·奧旺寫了一部農(nóng)業(yè)著作，這部著作曾被翻譯成中世紀(jì)的拉丁語或羅曼斯言（從拉丁語發(fā)展而來的語言，主要指西班牙語、葡萄牙語、法語、意大利語等歐洲語言——譯者注）。此書列舉了584種植物，詳細(xì)介紹了它們的栽培與利用方面的知識(shí)。他還介紹了樹木嫁接、植物雜交、防治病蟲害，以及提取芳香花萃（制造香水）的知識(shí)。
穆斯林采用鮮花、灌木和樹木，將花園裝扮成絢麗而完美的藝術(shù)品。鮮花盛開的庭院說明穆斯林對(duì)園藝的熱情深植于他們的內(nèi)心之中。編年史學(xué)家的記錄為我們留下關(guān)于穆斯林治理西班牙時(shí)代的摩爾人庭院的第一手詳細(xì)資料。由于繼承下這比寶貴的遺產(chǎn)，今天的西班牙擁有一些世界上最迷人的庭院與花園。鮮花從窗檻花箱垂下爬滿墻壁，將街道裝扮得靚麗多彩。
西班牙穆斯林時(shí)代另一個(gè)重要成就是綿羊飼養(yǎng)以及由此派生的羊毛業(yè)，一些西班牙語詞匯就是直接從阿拉伯語吸收的。
一些由阿拉伯語衍生的名稱與詞匯滲入到西班牙人的鄉(xiāng)村生活，也許這更加令人感興趣。這些名稱和詞匯表明穆斯林在西班牙留下很深的印記。
在8000個(gè)從阿拉伯語衍生的基本西班牙語詞匯中，就有大量與農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村有關(guān)的詞匯，例如，村莊、磨粉機(jī)、趕騾人等。
就具有穆斯林痕跡的鄉(xiāng)村生活而言，民居是留下烙印最多的地方。今天的安達(dá)盧西亞的房舍與阿拉伯人治理西班牙時(shí)期穆斯林的房舍一樣優(yōu)美而舒適，它們之間沒有什么區(qū)別。一個(gè)家庭主婦每天干“家務(wù)”（西班牙語“家務(wù)”來源于阿拉伯語“tarea-tarihah”，下同——譯者注），擦洗“磁瓦（磚）”（azulejos-al-zulayj）和“門環(huán)”（aldaba-al-dabba）。當(dāng)“泥瓦匠”（albaniles-al-banna）們干活兒干的焦渴的時(shí)候，他們將“水壺”（jara-jarrah）里的水從壺嘴倒下，然后用口接著喝，而且壺嘴與人的口腔不接觸——這正是穆斯林帶到西班牙的飲水方式。
起源于阿拉伯語與鄉(xiāng)村生活及民居有關(guān)的西班牙語詞匯只是反映影響的一個(gè)側(cè)面。在西班牙鄉(xiāng)村尤其是南部和東部地區(qū)，星羅棋布著起源于阿拉伯語的地名，例如麥地那斯（Medinas，意為麥地那城）、阿卡拉斯（Alcalas，意為城堡宮殿）……
西班牙對(duì)穆斯林的驅(qū)逐使得那里的土地失去了生機(jī)，農(nóng)耕生產(chǎn)大幅下降。這種情況尤以巴倫西亞地區(qū)，和摩爾人最后的心臟地帶——位于格拉納達(dá)附近的阿普賈拉斯山區(qū)為甚。根據(jù)A·博伊德在《來自朗達(dá)之路》（The Road from Ronda）一書的說法，當(dāng)（西班牙國王）菲利普二世從阿普賈拉斯驅(qū)逐摩爾人，并讓基督徒進(jìn)駐那里的時(shí)候，他不僅強(qiáng)迫摩爾人轉(zhuǎn)信基督教，還下令每個(gè)村莊必須有兩戶摩爾人留下以教給新來進(jìn)駐的基督徒如何灌溉土地農(nóng)田。在巴倫西亞平原，當(dāng)穆斯林被驅(qū)逐出去之后，那里的甘蔗種植幾乎絕跡，柑桔類水果的生產(chǎn)也急劇下降。
穆斯林治理下的西班牙占伊比利亞半島面積的百分之五十多一些，憑借其先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)當(dāng)時(shí)那里養(yǎng)活著為數(shù)眾多的人口。很多年以后其他歐洲人才達(dá)到當(dāng)年穆斯林在安達(dá)盧斯達(dá)到的富庶程度。在那片人間天堂，穆斯林曾經(jīng)締造出中世紀(jì)的花朵，他們的文化遺產(chǎn)今天還在講述著那里的故事。我們今天這個(gè)時(shí)代繁茂的西班牙鄉(xiāng)村，以及科爾多瓦宏偉的清真寺、塞維利亞的城堡、格拉納達(dá)莊嚴(yán)的愛爾罕布拉宮，所有這些都是西班牙至今仍然可見的偉大的穆斯林文明遺產(chǎn)的例證。
