一、從伊斯蘭教初期到百年翻譯運(yùn)動(dòng)
　　
　　伊斯蘭教從產(chǎn)生起，就十分重視理性，并清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)阿拉伯半島知識(shí)的貧乏和思維的單調(diào)，因此很快在阿拉伯半島便掀起了一場(chǎng)規(guī)模浩大的翻譯運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)和科學(xué)文化的一系列著作由希臘語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)、波斯語(yǔ)、印地語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、科普特語(yǔ)、奈伯特語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等外來(lái)語(yǔ)翻譯成阿拉伯語(yǔ)，形成了世界史上罕見(jiàn)的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。希臘書(shū)籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)，開(kāi)始于7世紀(jì)初。這一時(shí)期對(duì)外來(lái)文化的移植工作雖然只是開(kāi)始，但阿拉伯人已經(jīng)通過(guò)這次嘗試認(rèn)識(shí)到，在阿拉伯世界之外，還有很多值得吸取的東西。倭馬亞王朝對(duì)這種翻譯工作未加組織，致使移植工作在初興時(shí)收效不大。阿拉伯帝國(guó)進(jìn)入阿拔斯朝之后，經(jīng)過(guò)哈里發(fā)曼蘇爾、拉希德等人尤其是馬蒙的努力，使外來(lái)文化的移植運(yùn)動(dòng)達(dá)到了鼎盛。
　　馬蒙是阿拔斯朝第七代哈里發(fā)（813～833年在位），在位期間，外來(lái)文化的移植活動(dòng)達(dá)到頂峰。馬蒙本人博學(xué)多才，有理性主義的強(qiáng)烈傾向。他偏愛(ài)穆?tīng)柼R賴派的思想，提倡《古蘭經(jīng)》的明文應(yīng)該與理性判斷相符合。為了支持該學(xué)派，他不得不到希臘哲學(xué)家特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人那里去找證據(jù)。他還擴(kuò)建了第五代哈里發(fā)拉希德開(kāi)始建立起的“智慧宮”，有力地推動(dòng)了這些著作的翻譯。智慧宮是一個(gè)圖書(shū)館、科學(xué)院和翻譯局等在內(nèi)的聯(lián)合機(jī)構(gòu)，集中了阿拉伯帝國(guó)的著名科學(xué)家、翻譯家和各方面的知識(shí)精英。馬蒙派人到拜占廷君士坦丁堡等地搜集到大量的希臘古籍，都被收集智慧宮內(nèi)，其中就有大量希臘的哲學(xué)古籍被譯成阿拉伯語(yǔ)。學(xué)者們翻譯出來(lái)的著作，馬蒙常對(duì)其優(yōu)秀者賜之以等量的黃金作為報(bào)酬。阿拉伯帝國(guó)阿拔斯朝的翻譯工作大多是在這里進(jìn)行的，甚至倭馬亞朝已經(jīng)翻譯出的若干譯本，因?yàn)楫?dāng)時(shí)翻譯得不準(zhǔn)確，也在這里被重譯或校改，外來(lái)文化和哲學(xué)的大多數(shù)優(yōu)秀譯本均出自智慧宮。
　　在百年翻譯運(yùn)動(dòng)中，阿拉伯人除了將柏拉圖、亞里士多德等人的著作移植到阿拉伯世界以外，還大量翻譯了諸如希波克拉底、歐幾里德、阿基米德、托勒密、畢達(dá)哥拉斯等人的數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)著作。這次移植運(yùn)動(dòng)的規(guī)模大、范圍廣、質(zhì)量高，在阿拉伯思想史上具有深遠(yuǎn)意義和重大影響，在世界思想史上也是如此：其一，保存了古代的學(xué)術(shù)文化。阿拉伯人的移植運(yùn)動(dòng)，不僅保存了大量希臘古代文化典籍，而且也保存了很多印度和波斯的古代典籍。古希臘和古羅馬哲學(xué)家的很多哲學(xué)原作，在中世紀(jì)多已散佚，而阿拉伯文譯本卻大多保存下來(lái)。波斯和印度的一些學(xué)術(shù)著作也有類似的情況；其二，對(duì)阿拉伯人的思想產(chǎn)生了決定性的影響。阿拉伯人所受希臘思想的影響是顯而易見(jiàn)的，就是在思想方法方面也是如此。英國(guó)學(xué)者漢密爾頓·阿·基布說(shuō)：“希臘思想給伊斯蘭世界最顯著的遺產(chǎn)不是科學(xué)，而是方法、規(guī)程和求知欲。方法和規(guī)程來(lái)自對(duì)邏輯學(xué)的研究。”[1]51希提也說(shuō)：“亞里士多德關(guān)于邏輯學(xué)的著作《工具》（阿拉伯譯本包括《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》）和玻爾菲利（即波菲利）的《邏輯學(xué)入門(mén)》，很快就與阿拉伯語(yǔ)法取得同等地位，成為伊斯蘭教人文主義研究的基礎(chǔ)，直到現(xiàn)在還占有這個(gè)地位。”[2]369由于接受了希臘的思想方法，阿拉伯思想家的理性思維水平有了很大提高；其三，啟蒙了歐洲思想界。由于希臘古典著作在中世紀(jì)的散佚，歐洲人在公元12世紀(jì)以前，幾乎無(wú)人了解柏拉圖和亞里士多德。1125～1280年，西班牙托萊多創(chuàng)辦了一所翻譯學(xué)校，當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者在這里進(jìn)行翻譯阿拉伯著作的工作。由于他們的努力，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新被譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說(shuō)憑借阿拉伯哲學(xué)家而傳入拉丁世界，“從而對(duì)于中世紀(jì)時(shí)代歐洲的哲學(xué)研究，發(fā)生了決定性的影響”[2]369。
　　歐洲學(xué)者也承認(rèn)，從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步[3]134，喚醒了沉睡的歐洲思想界，導(dǎo)致了歐洲文藝復(fù)興的到來(lái)。愛(ài)爾蘭學(xué)者喬治·湯遜談到了伊斯蘭教在科學(xué)方面對(duì)歐洲的巨大影響：“由于作為文學(xué)奇跡的《古蘭經(jīng)》的核心地位，以及阿拉伯人對(duì)自己語(yǔ)言的驕傲，阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文學(xué)都占有著重要的地位。各大院校紛紛成立，里面擠滿了來(lái)自各國(guó)的學(xué)生；各個(gè)領(lǐng)域的題目都產(chǎn)生了偉大的成果；圖書(shū)館里收集了數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的書(shū)籍；哈里發(fā)們遍搜全球，找尋知識(shí)；派出遠(yuǎn)征隊(duì)前往異國(guó)求取各種學(xué)問(wèn)；他們雇用了大量的翻譯員，把希臘、埃及、印度和猶太的著作譯為阿拉伯文；他們盡心學(xué)習(xí)文法和法律，大規(guī)模地編印了許多的字典、辭典、百科全書(shū)；他們從中國(guó)引進(jìn)了紙；從印度引進(jìn)數(shù)字系統(tǒng)（通常稱為阿拉伯?dāng)?shù)字）。阿拉伯文成為世界語(yǔ)；哈里發(fā)們會(huì)邀請(qǐng)一些國(guó)際知名的文人到宮里來(lái)，各國(guó)的學(xué)者、哲學(xué)家、詩(shī)人、文法家常會(huì)在首都的大書(shū)店里不期而遇。”“他們?cè)趯?shí)用與抽象科學(xué)上發(fā)展的速度和文學(xué)一樣快。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)、物理、地理、數(shù)學(xué)、天文各方面，阿拉伯人都是領(lǐng)先全球。他們發(fā)明了一種全新而獨(dú)特的建筑風(fēng)格，揉合了典雅和力感，并且采用了自然光。這種建筑風(fēng)格可以在印度、爪哇、中國(guó)、蘇丹和整個(gè)俄羅斯地區(qū)看到；他們發(fā)展了各式各樣的工業(yè)，改良了農(nóng)業(yè)和園藝；藉著引進(jìn)、使用航海用的指南針，他們的船通行四海，而商隊(duì)維系了帝國(guó)內(nèi)各省的貿(mào)易，他們運(yùn)送著印度和中國(guó)、土耳其斯坦和俄羅斯、非洲和馬來(lái)群島的產(chǎn)品。”“輝煌的巴格達(dá)市充滿了清真寺與宮廷、學(xué)識(shí)的殿堂和芬芳的花園，成為伊斯蘭世界里其他都市爭(zhēng)相模仿的對(duì)象，如巴士拉、布卡拉、格拉那達(dá)和哥多華等都市。據(jù)載，哥多華在最繁華的時(shí)候有二十萬(wàn)戶上百萬(wàn)的人口。人們?cè)谌胍挂院罂梢宰咴阡佋O(shè)很好，又直而又有照明達(dá)十六公里的街道上……而在歐洲的巴黎，數(shù)百年以后還沒(méi)有鋪設(shè)路面的街道，倫敦也還沒(méi)有公共照明呢！……盡管基督教和伊斯蘭教對(duì)立著，但不可避免的，伊斯蘭教先進(jìn)的文明影響了歐洲的生活和思想。這可透過(guò)伊斯蘭在西西里和閃耀聰慧的西班牙等的前哨站、回教學(xué)者的智能和回教大學(xué)的資源、商人、外交人員、旅者、軍人、水手、重新被征服的農(nóng)人，新觀念、新技術(shù)、新態(tài)度從伊斯蘭世界傳給了西歐等方面體現(xiàn)出來(lái)”[4]29-30

　因此，科學(xué)史學(xué)者喬治·薩頓曾談到中東的“東方智慧”影響西方的“三次大浪潮”——第一次來(lái)自埃及和美索不達(dá)米亞（希臘羅馬時(shí)代），第二次來(lái)自以色列（基督教），第三次來(lái)自阿拉伯和波斯（中世紀(jì)）。[5]124