云南回族穆斯林跨境東南亞探究
云南回族穆斯林是一個(gè)跨越國(guó)界散居于東南亞的民族。歷史上由于經(jīng)商、貿(mào)易、避難等原因不斷移居?xùn)|南亞,多數(shù)已加入所在國(guó)的國(guó)籍,為所在國(guó)增加一個(gè)新的民族———回族。今天仍作為一個(gè)民族活躍在東南亞各國(guó)。研究回族跨居現(xiàn)象對(duì)于促進(jìn)我國(guó)對(duì)外開放和文化交流具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞 回族穆斯林 跨居研究 東南亞云南回族穆斯林是一個(gè)跨界散居于東南亞一帶的民族。以往研究云南跨界民族只限于壯、傣、布依、苗、哈尼、瑤、傈僳、拉祜、阿昌、怒、景頗、獨(dú)龍、德昂、佤、布朗等15個(gè)民族,以及西雙版納的克木人。回族也是我國(guó)歷史文化悠久的跨界民族之一,云南回族在越南、傣國(guó)、緬甸、老撾等東南亞國(guó)家均有分布。
一、云南回族跨境東南亞的歷史淵源
數(shù)百年來(lái),在中國(guó)西南與東南亞間一直活躍和散布著一支由馬幫商人、礦工及軍士組成的云南回族穆斯林隊(duì)伍。英人福布斯指出“這支操漢語(yǔ),在當(dāng)?shù)鼐佑谥涞匚?經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人口眾多,但鮮為外界所知,宗教信仰上屬于遜尼派的穆斯林大軍,構(gòu)成了當(dāng)今生活在東南亞北部的中、緬、泰、老四國(guó),保持著教內(nèi)通婚和親近的族緣關(guān)系,具有伊斯蘭和漢雙重文化少數(shù)民族社會(huì)集團(tuán)”①。歷史上,云南回族進(jìn)入東南亞有以下幾種情況:
第一、隨軍居留。元朝兀良合臺(tái)平定大理后,曾攻降交趾(今越南北部),于其地設(shè)“達(dá)魯花赤”。在賽典赤•贍思丁行省云南期間,納速拉丁被朝廷任命為諸路宣慰使都元帥,在1277至1278年間受命指揮元朝對(duì)緬的首次征戰(zhàn),招安村寨300,得民戶12萬(wàn),定租賦,置郵傳,立衛(wèi)兵。只是缺少歷史記載,此時(shí)回回是否定居緬甸尚須進(jìn)一步考證。至元二十一年,世祖命諸王相吾答兒率軍征緬,回回人怯烈駕船為向?qū)?克緬甸要塞江頭城,并以3000人駐防。江頭城即貢章,在今緬甸伊洛瓦底江上游之杰沙。元朝至元四年在緬甸設(shè)置邦牙等處宣慰司(駐今曼德勒西南的阿瓦),后明代在緬甸設(shè)宣慰司亦駐阿瓦,隸屬于云南行省。朝廷由于多次入緬越征戰(zhàn),興修水利,設(shè)驛站、宣慰司等形式,如大德五年(1301年),元朝軍隊(duì)幫助緬甸興修棲水利工程,后又開鑿了墩兌運(yùn)河,許多回回先民多次進(jìn)入東南亞。徹里鐵木兒為西域大族,至順元年(1330年)入滇平叛,后因罪被貶于安南(今越南),卒于任所。許多回回將士駐守邊境沿線,或靠近邊境地方屯田戍守,如明正統(tǒng)年間三征麓川,王驥所部回回將士多沿博南古道聚居未返, 形成許多靠近緬、老、越的回族村寨,如滇西的騰沖、施甸、保山、昌寧、鎮(zhèn)康、臨滄、云縣,滇南的景谷、景東、思茅、普洱、文山、硯山等地。清初云南回族沐英后代沐天波等隨護(hù)永歷王朱由榔逃亡緬甸時(shí)死于難。還有一批回族人被阻于騰沖、保山一帶。抗日戰(zhàn)爭(zhēng),大量回族技工、旅緬華僑積極參加滇緬公路的修筑工程,近百名回族歸僑參加“隨軍海外戰(zhàn)地工作隊(duì)”入緬對(duì)日作戰(zhàn)。遠(yuǎn)征軍中亦有許多回族將士出國(guó)參戰(zhàn),有的還被選為突擊隊(duì)翻越喜馬拉雅山空運(yùn)到緬、印作戰(zhàn)。
第二、經(jīng)商開礦。云南回族進(jìn)入東南亞落籍,與回族商人進(jìn)入緬甸、泰國(guó)、越南一樣悠久。公元前4世紀(jì),隨著西南絲綢之路的開通,中國(guó)商人就活躍在從西南通往東南亞的古道上?；刈鍏⑴c云南與東南亞大陸地區(qū)的陸路貿(mào)易則主要是始于元代。到18世紀(jì)末葉,云南回族穆斯林商人的足跡已遍及自西藏邊境穿過印度阿薩姆、緬甸、泰國(guó)和老撾。于是云南與東南亞出現(xiàn)了一種重要的貿(mào)易形式,即由留居在緬、泰等國(guó)回族穆斯林商人所從事的商業(yè)活動(dòng)。這部分商人是隨云南與泰國(guó)等國(guó)陸路貿(mào)易的開展逐步定居在東南亞的。一部分繼續(xù)保持行商,作為云南與東南亞貿(mào)易的中間人,一部分定居下來(lái)成為經(jīng)營(yíng)小客?；蚯逭娌宛^的小業(yè)主,還有一部分參與當(dāng)?shù)夭傻V業(yè)。云南回民在元明時(shí)代從事礦冶業(yè)的不少,明代已形成“無(wú)礦不回”,到清初、中期更是大規(guī)模開采?！厄v越杜亂紀(jì)實(shí)》載:“騰(沖)之回教……旅居緬甸為玉石、寶石、棉花商者半屬之”。清初云南人進(jìn)入緬甸貿(mào)易者較多,《清史稿•緬甸傳》說(shuō),伊洛瓦底江上游以東“為孟密,有波龍(在今緬甸北部撣邦臘戍一帶)者產(chǎn)銀,江西湖廣及云南大理、永昌(今保山)人出邊商販者甚多,且屯聚波龍以開銀礦為生,常年不下數(shù)萬(wàn)人”。根據(jù)峨山縣大白邑村回族老人說(shuō),反清起義前村中已有少數(shù)回族商人在緬、泰的景棟、大其力、清邁等地坐地開鋪經(jīng)商,與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚而留居,有的回族商人因路上土匪猖獗,怕財(cái)物被擄而留在緬、泰、老各國(guó)僑居下來(lái)。杜文秀本人自小從事滇緬間的商業(yè)貿(mào)易,反清起義時(shí)期,采取獎(jiǎng)勵(lì)與東南亞通商政策,回族商人入緬等貿(mào)易的更多?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,云南是通往緬甸的重要國(guó)際通道,云南到越南、緬甸貿(mào)易更方便,滇西、滇南回族人民到緬、泰、越貿(mào)易者更多,許多人留居緬甸成為巨商。據(jù)1948年國(guó)民黨政府駐緬甸大使宣稱“根據(jù)華僑各業(yè)公會(huì)報(bào)告,全緬中國(guó)人數(shù)接近三十萬(wàn)人”。是全緬華僑人數(shù)最多的時(shí)候,也是云南回族居緬最多的時(shí)候。
第三、馬幫貿(mào)易。有一些回族商人沒有成立商號(hào)或商行,但一直利用馬幫開展長(zhǎng)途對(duì)外貿(mào)易為經(jīng)營(yíng)手段。大量史料和民間調(diào)查表明,回族興起馬幫并到東南亞進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng),開始于明代興盛于清代和民國(guó)時(shí)期。清代初、中期云南回族都普遍興起組織馬幫到緬、泰、老、越貿(mào)易。杜文秀反清起義失敗后,虎口余生和“歸業(yè)”的回族人民再度興起馬幫“走夷方”。施甸縣西山回族村,解放前全村62戶,幾乎每家都有幾匹馬,全村馬幫有200～300匹,除一戶務(wù)農(nóng)外,每戶都有人半年在緬甸做生意。峨山縣文明村解放前有236戶千余人,村中男人幾乎都參加了馬幫“走夷方”到緬、泰貿(mào)易。文山、硯山、邱北回族聚居區(qū),解放前也是擅長(zhǎng)馬幫生意,從廣西或河口到越南老街等地貿(mào)易。因馬幫貿(mào)易進(jìn)入東南亞的較多,因而建國(guó)后峨山大白邑和文明村等大都成為我省有名的僑鄉(xiāng)。如滇西永平縣曲硐回族羅云五,發(fā)展馬幫入緬貿(mào)易,資本不斷擴(kuò)大,把商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到泰國(guó)、新加坡、南洋群島一帶。峨山大白邑村沐國(guó)祥也是解放前趕馬幫貿(mào)易到泰國(guó)的。回族馬幫馱運(yùn)的主要貨物之一,就是盛產(chǎn)于滇西邊外的玉石和寶石,故有人稱其為“回回石”,可見回族馬幫在當(dāng)時(shí)的知名度。根據(jù)松吞帕薩克的研究,最早定居在泰國(guó)清邁詠芬區(qū)的云南回族穆斯林移民,就是一位以“崇•林”的回族人為首的,“崇•林”早年曾通過撣邦的景棟往返于云南府(今昆明)與夜賽、南邦、達(dá)府、南奔和清邁之間,從事馬幫貿(mào)易。在遷居清邁之前,他與妻子從事清邁府西北的夜占與緬甸之間的販運(yùn)買賣。1915年,他遷到清邁城。松吞帕薩克認(rèn)為崇•林就是定居清邁詠芬區(qū)的商人首領(lǐng),并進(jìn)一步說(shuō)明“他最初建造房屋的地便是云南商賈裝卸貨物、落腳休息及喂牲口的地方”②。
第四、避難入籍。杜文秀起義失敗后,云南回民大批難民越過邊界在緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)定居,并逐步以其傳統(tǒng)行業(yè)經(jīng)商、趕馬、開礦、經(jīng)營(yíng)飯館等立足下來(lái)。如在騰沖,杜文秀起義軍將領(lǐng)馬麟玉率領(lǐng)一支隊(duì)伍沖出重圍,最后只剩下80人逃到邊界果敢地區(qū)滾弄三江口,向當(dāng)?shù)刎糇骞皠e王部落請(qǐng)求收容,被指定到黃樹窩箐的阿佤山安家落戶。定居下來(lái)后,佤族部落王委任馬麟玉為頭目,管轄15個(gè)村寨?；刈咫y民初步有了一個(gè)落腳的地方,消息傳出后,云州、順寧、緬寧、鎮(zhèn)康等地難民紛紛向這里搬遷。于是大家搬攏住在一塊,時(shí)間一長(zhǎng),就稱這塊地方為“搬攏”,以后覺得搬攏二字不太雅,又把字面改為“邦隆”,最后定為“班弄”③?，F(xiàn)仍有回族在此居住。杜文秀起義失敗后,李大少爺(起義軍將領(lǐng)李國(guó)倫之子)領(lǐng)了900人自騰沖逃到緬甸,在緬的回族大多是李大少爺帶去的,被安置在仰光附近的雞鳴墩④。大理落陽(yáng)村大屠殺中的幸存者馬興發(fā)哈只等9人逃亡緬甸,“偷生異域四十余年”,直到辛亥革命成功后才返回故鄉(xiāng)⑤。杜文秀的小妹子,人稱杜老娘,杜文秀起義失敗后,即攜其子楊惠廷及蔡發(fā)春的孫子蔡文興等數(shù)十人逃避緬甸瓦城。沐英后裔木國(guó)相在“杜老娘”返回保山時(shí)護(hù)送至緬甸后,遂居緬,開面鋪。據(jù)著名回族學(xué)者、辛亥革命老人沙儒誠(chéng)著文轉(zhuǎn)述,孫中山先生在仰光時(shí),還專訪過杜文秀的外甥楊惠廷。沙老還記載了這樣一個(gè)史實(shí)“1908年孫中山先生在檳榔嶼,派人赴暹羅成立同盟會(huì)……杜文秀起義失敗后,回人多流亡到暹羅,僑領(lǐng)鄭崇林即鄭和后裔參加了同盟會(huì),此外還有羅漢采、杜長(zhǎng)安、沐二榮與馬太等(均為回族人)……”。
第五、移民定居。歷史上云南回民移居?xùn)|南亞的現(xiàn)象也不少。如杜文秀起義期間有爭(zhēng)議的歷史人物劉道衡(云南文山回民)從英國(guó)出使回來(lái)后亦定居緬甸仰光?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,為逃避日本人的劫掠,國(guó)內(nèi)經(jīng)年累月的軍閥混戰(zhàn),以及國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的災(zāi)害,不斷有滇籍華人徒步從國(guó)內(nèi)移居緬甸或泰國(guó)北部。峨山大白邑村馬玉昌抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前到泰國(guó)貿(mào)易留居清邁。中華人民共和國(guó)建國(guó)前后,云南回民也有進(jìn)入東南亞定居或加入所在國(guó)國(guó)籍的情況。據(jù)在巍山永建鄉(xiāng)和峨山文明、大白邑,通海納家營(yíng)、大回村等僑鄉(xiāng)調(diào)查,當(dāng)時(shí)(1949年)到緬甸的人,除一些地富兼工商戶外,也有一些貧苦農(nóng)民或在外經(jīng)商的馬幫就沒有回來(lái)⑥。英人福布斯還指出:“1949年中國(guó)共產(chǎn)黨建立政權(quán)后,成千上萬(wàn)的滇省難民和國(guó)民黨殘余部隊(duì)沿著滇緬公路逃離了云南。大量中國(guó)的漢族人進(jìn)入緬甸撣邦,許多潘泰人則選擇了泰北作為遷往之地,加入了他們同胞的社區(qū)。”⑦載于1966年9月8日《紐約時(shí)報(bào)》第五版的《等待進(jìn)入泰國(guó)的中國(guó)“離鄉(xiāng)背井者”》曾報(bào)導(dǎo),1949年后曾出現(xiàn)過一次大規(guī)模移民浪潮,其中至少包括了3支國(guó)民黨殘余部隊(duì)穿過邊界進(jìn)入了緬甸撣邦。從1954年至1955年期間,大多數(shù)國(guó)民黨殘余部隊(duì)又從緬甸進(jìn)入泰國(guó),并在美斯樂建立起了主基地。60年代滇籍穆斯林還建有美斯樂清真寺⑧。福布斯認(rèn)為,大約與此同時(shí),盡管沒有更好的文獻(xiàn)記載,但云南籍平民包括一些穆斯林穿過邊界進(jìn)入泰國(guó),并在那里的農(nóng)村邊緣地帶建立起小規(guī)模的農(nóng)耕定居區(qū)。美國(guó)希爾博士在1976年和1978年在對(duì)泰國(guó)北部的全部滇籍移民社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查,認(rèn)為起始于本世紀(jì)40年代至50年代的滇籍移民浪潮中,回漢均有。在泰國(guó)北部有7個(gè)主要的滇籍移民村寨,其中坐落在低地、人口約3000的南村寨的少數(shù)民族即為穆斯林⑨。
第六、開設(shè)商號(hào)。云南回族到東南亞開設(shè)商號(hào)是穆斯林進(jìn)入東南亞的一種特殊形式。明末清初,云南回族中已經(jīng)出現(xiàn)了資金在百萬(wàn)銀兩以上的對(duì)內(nèi)對(duì)外貿(mào)易商號(hào)。如回族人明清寵與馬如灝、朱大春合股開“三盛號(hào)”,專營(yíng)花紗、布匹、玉石生意,在緬甸等地有分號(hào)。清中期的回族巨富馬三進(jìn)士家,擁有大小十三家商鋪,遍及緬甸瓦城(曼德勒)、漾貢(仰光) 。杜文秀反清起義期間,由于鼓勵(lì)與緬甸通商,在曼德勒設(shè)立大大小小的回漢商號(hào)。杜文秀在緬甸瓦城開設(shè)“元興”、“元發(fā)”兩個(gè)花店,規(guī)模很大,幫助經(jīng)營(yíng)的回人不少,為了使這些人禮拜方便,在附近蓋了一個(gè)清真寺(和花店連著),上面寫著“孫尼•默色之德”(音譯,意思是中國(guó)清真寺的意思)。大理政權(quán)通過漢族大商人李大新開設(shè)“永裕號(hào)”。曼德勒清真寺里的阿訇賽義德•阿卜杜拉是滇西大理政權(quán)的商業(yè)代表和政治代表 。駐守騰越(騰沖)、緬寧(臨滄)、云州(云縣)一帶的回族將領(lǐng)為籌措軍餉,也派馬幫進(jìn)入緬甸進(jìn)行貿(mào)易,在曼德勒設(shè)有自己的代理商號(hào)。反清起義失敗后,云南回民依靠再度興起馬幫到緬、泰、老、越等國(guó)貿(mào)易,經(jīng)過幾十年的奮斗,出現(xiàn)了一批外貿(mào)大馬幫、大商號(hào)。云南各地涌現(xiàn)了一批回族商幫、商號(hào)和商行,許多人把商號(hào)開到東南亞。楚雄馬超群在泰國(guó)、香港、緬甸等開有商號(hào),資金數(shù)百萬(wàn)。云南原信昌商號(hào)經(jīng)馬國(guó)柱到馬子厚,在泰國(guó)清邁、者海,緬甸景棟和老撾夜賽設(shè)立原信昌分號(hào)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí),原信昌對(duì)外貿(mào)易資金總值約二萬(wàn)兩黃金。據(jù)玉溪河西回族聚居區(qū)大回村人馬澤如回憶,馬子厚和一個(gè)泰國(guó)姑娘結(jié)了婚,這個(gè)泰國(guó)姑娘的父親是中國(guó)人,母親是泰國(guó)人,并且也是穆斯林。馬澤如還回憶說(shuō),我這一輩是四弟兄,解放后,大哥和四弟連同他們的子女共20多人住在泰國(guó) 。騰沖縣觀音塘回族明瑞華、明瑞興兄弟,在清光緒年間創(chuàng)辦“鑒記”商號(hào),從事中緬進(jìn)出口貿(mào)易,還在緬甸曼德勒設(shè)商號(hào),由明瑞華坐鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)。
第七、途經(jīng)或客居。朝覲途經(jīng)東南亞現(xiàn)象十普遍。據(jù)現(xiàn)存晉寧昆陽(yáng)鎮(zhèn)月山的《故馬公墓銘》載,鄭和祖父和父親都是“哈只”。《賽典赤家譜》記載:鄭和的祖父拜顏,名“米的納”,授滇陽(yáng)候,定居昆陽(yáng),鄭和的父親“米的金”,授云南行省參知政事,襲封滇陽(yáng)候,他們都是元代的官吏,曾通過緬甸到沙特麥加朝覲。明代回族馬歡隨鄭和下西洋在其《瀛涯勝覽》一書中曾記載,在云南與泰國(guó)北部之間存在著一道后門。中國(guó)旅行家汪大淵早在1350年便記載了在云南與天方阿拉伯半島之間存在著一條“陸上通道”,經(jīng)由這條陸路抵達(dá)天方需1年時(shí)間。據(jù)英人福布斯指出,這條艱險(xiǎn)的經(jīng)由緬甸抵達(dá)天方的陸上朝覲通道,云南朝覲者一直使用到19世紀(jì)中期中國(guó)與漢志的定期汽輪船開通。著名經(jīng)師馬德新去沙特朝覲就是由版納進(jìn)入悶經(jīng)(景棟)、羅覺城(臘摭)到阿瓦城(曼德勒)乘船到達(dá)漾貢(仰光),再乘大船西行到達(dá)麥加的。馬德新在《朝覲途記》中還講到“緬甸曼德勒穆斯林眾多,約三千多戶”,除印度穆斯林外,云南回族也很多。還有的是到東南亞傳播伊斯蘭教而客居,如泰國(guó)清萊府在清光緒年間建的者海清真寺,把國(guó)內(nèi)峨山縣大白邑村知名教長(zhǎng)沐運(yùn)甲請(qǐng)去任教長(zhǎng),后其子沐寶田又接父任于1900年從大白邑村到者海和清邁的玉和清真寺任教,直到1916年底從曼谷經(jīng)香港到越南海防,乘滇越鐵路火車返回家鄉(xiāng)。云南回民著名教育家白耀明,字亮城,長(zhǎng)期客居緬甸,1965年病逝于泰國(guó)。跟隨他到緬甸定居的有王竟成、馬云安、金治堂、杜永文等30余人。白亮誠(chéng)在緬甸同好友、緬甸華僑馬從福合辦面條廠,生意興隆 。
二、跨居?xùn)|南亞的回族現(xiàn)狀分析
第一、人口分布情況和特點(diǎn)。據(jù)歷史記載和可考證的資料,云南回民在東南亞分布涉及泰國(guó)、老撾、緬甸、越南。在泰國(guó)北部、緬甸北部出現(xiàn)了滇籍穆斯林聚居區(qū)或村寨,如云南回民起義失敗后在八莫、夜功、景棟以及亞馬臘普拉和曼德勒等地的華人穆斯林社區(qū)。另一部分組成了新的村莊,如班弄村。福布斯指出,如今在許多貿(mào)易中心城鎮(zhèn)都有滇籍穆斯林,諸如仰光、曼德勒、東枝、景棟、八莫、抹谷、臘戍及其附近的唐羊等對(duì)外國(guó)人開放的地區(qū),都有潘泰人聚居區(qū)。他們?cè)谶@些聚居區(qū)建有清真寺和學(xué)校 。穆斯林社區(qū)的形成一方面是一些滇籍穆斯林從云南帶妻室到達(dá)東南亞的,另一方面與北部泰族婦女通婚后將其后代培養(yǎng)成了穆斯林。滇籍穆斯林男子與南亞穆斯林婦女教內(nèi)通婚,也是一種司空見慣的現(xiàn)象。關(guān)于東南亞滇籍穆斯林人口,由于居住分散,流動(dòng)性大,要想詳細(xì)了解和統(tǒng)計(jì)其分布的準(zhǔn)確人數(shù)十分困難。清邁伊斯蘭教協(xié)會(huì)主席ｙｏｎｇｆｏｏａｎａｎｔ先生提供的70年代末期泰、緬、老及中國(guó)邊境地區(qū)居住著的穆斯林已超過10萬(wàn)。美國(guó)希爾博士認(rèn)為僅泰國(guó)北部滇籍穆斯林僑民有3萬(wàn)人。從當(dāng)前調(diào)查了解的情況來(lái)看,泰國(guó)北部的清邁、清萊兩省滇籍華僑中,回族為其主要成分,約有5萬(wàn)之眾。滇籍穆斯林僑居?xùn)|南亞各國(guó)歷史悠久,遠(yuǎn)的已有若干代,多數(shù)已加入所在國(guó)國(guó)籍,如90年代初巍山永建回族鄉(xiāng)在緬、泰等國(guó)604人,加入所在國(guó)國(guó)籍的約有583人,為所在國(guó)增加了一個(gè)新的民族———回族 。
第二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)。跨居?xùn)|南亞的回族穆斯林大部分居住在貿(mào)易中心城市,也有部分在農(nóng)村。在20世紀(jì)的前30年中,泰國(guó)北部回族穆期林社區(qū)繁榮起來(lái),并逐步擴(kuò)大。除了繼續(xù)參與馬幫貿(mào)易外,回族穆斯林以中心城市特別是清邁、清萊和南奔等城鎮(zhèn)為基地,還滲透到各種零售行業(yè),如出售水果、蔬菜,經(jīng)營(yíng)餐館和茶葉店、布匹及副食品等,并開始經(jīng)營(yíng)玉器。除了在大城鎮(zhèn)與大集鎮(zhèn)的滇籍穆斯林社區(qū)以外,在一些山區(qū)的小鎮(zhèn)及村子里也有許多回族穆斯林在那里生活。在大多數(shù)情況下,一個(gè)村子中只有一兩戶回族穆斯林居民,他們?cè)谀抢镒畛跏亲鳛樾〉赇佌乒窕蜇浝蓙?lái)滿足當(dāng)?shù)靥┤嘶?ldquo;山地部落”居民們所需。他們作為云南回民馬幫貿(mào)易的后繼者,從19世紀(jì)后期開始活躍起來(lái),直到今天仍從事著相同的行業(yè),但販運(yùn)的路程已大為縮短。留居?xùn)|南亞的回族馬幫商隊(duì)繼續(xù)穿過泰、緬邊界,將玉石、寶石、茶葉運(yùn)往泰國(guó),并將日用品和藥品運(yùn)到緬甸的同時(shí),泰國(guó)北部的滇籍穆斯林商人中大部分還充當(dāng)著泰國(guó)北部各山地部落(苗、瑤、克倫、傈僳及阿卡)與清邁這類平壩商業(yè)中心之間貿(mào)易的中間人角色。有一部分滇籍穆斯林在東南亞一些山區(qū)從事著農(nóng)耕生活,比如清邁府東北部泰、緬邊境上的芳縣,以及清萊府境內(nèi)湄公河北岸,就有一些云南籍華人(包括回民)的小定居點(diǎn),這些云南籍穆斯林在當(dāng)?shù)胤N植旱稻。據(jù)通海納家營(yíng)不完全統(tǒng)計(jì),居緬、泰同胞48戶,其中泰國(guó)36戶,從事職業(yè)做生意、開飯館、食品加工業(yè)18戶,農(nóng)業(yè)種植果園種茶葉、養(yǎng)牛17戶,在清真寺當(dāng)阿訇1戶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)前留居清邁的馬玉昌在郊區(qū)種植荔枝園達(dá)500畝,荔枝遠(yuǎn)銷香港、日本 。
第三、宗教信仰狀況。東南亞滇籍穆斯林仍保持著信奉伊斯蘭教的宗教信仰和生活習(xí)俗。據(jù)介紹“同他們?cè)谥袊?guó)的回族、緬甸的‘潘泰’等講漢語(yǔ)的同胞一樣,泰北的霍人穆斯林幾乎都始終如一地信奉著伊斯蘭教遜尼派(正統(tǒng)派)中的哈乃斐•瑪哈布教派” 。東南亞滇籍穆斯林以信仰伊斯蘭教為紐帶,在一些大中城市和大集鎮(zhèn)以及農(nóng)村聚族而居,建立了聚居區(qū)并形成了大小不等的穆斯林社區(qū)。隨著滇籍穆斯林社區(qū)的發(fā)展,還建起了清真寺,有條件的清真寺還開辦經(jīng)堂教育。如清邁城邦霍區(qū)清真寺,于1917年9月17日正式開放使用。后又在另一個(gè)穆斯林聚居區(qū)建起了一座清真寺大殿和教學(xué)大樓,并設(shè)立“敬真阿文學(xué)校”,有小型圖書館,于1973年招收男女學(xué)生100余名,進(jìn)行阿拉伯語(yǔ)、古蘭經(jīng)及伊斯蘭教倫理道德規(guī)范以及泰國(guó)語(yǔ)教學(xué) 。曼谷清真寺也辦有伊斯蘭經(jīng)堂學(xué)校。清光緒年間在清邁府回民主要聚居地的王和街建有王和清真寺,后又建白象清真寺。在本世紀(jì)40～50年代又建有下寨清真寺和敬真清真寺。在清萊府,清光緒年間就建有者海清真寺,本世紀(jì)50年代建有密賽、茶房、美斯樂等清真寺,以及曼谷清真寺 。清真寺中的一些建筑仿“莫臥兒式”風(fēng)格,這顯然是受印度穆斯林情趣和風(fēng)格的影響,另一部分具有中國(guó)建筑特色。清真寺教長(zhǎng)有一些是從國(guó)內(nèi)請(qǐng)去的。當(dāng)找不到滇籍穆斯林伊瑪姆負(fù)責(zé)宗教事務(wù)時(shí),他們便請(qǐng)南亞或緬甸裔穆斯林中的伊瑪姆來(lái)充當(dāng)此任。滇籍穆斯林每年都依據(jù)伊斯蘭教歷聚集在清真寺中歡度“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和“圣忌節(jié)”。經(jīng)濟(jì)條件好的老年人每年都要到沙特圣地麥加朝覲。還成立泰國(guó)穆斯林協(xié)會(huì)和清邁分會(huì),會(huì)址設(shè)在清真寺內(nèi)。許多知名滇籍穆斯林回民熱心捐資刊刻出版伊斯蘭書籍,多次任泰華商會(huì)理事長(zhǎng)的馬小華哈只(云南峨山人)捐資出版《穆斯林家庭手冊(cè)》等書籍。
第四、與云南的交往及關(guān)系。滇籍穆斯林雖處在不同的國(guó)度,但他們與云南回民仍有共同的民族觀念。“他們更喜歡自稱華人(或漢人或中國(guó)人)?；蛘呷绻悄滤沽?則采用中國(guó)對(duì)講漢語(yǔ)的少數(shù)民族的標(biāo)準(zhǔn)官方稱謂:回民(或回回,或鮮用的回族)” 。他們至今仍與云南回民保持著密切的交往,關(guān)心支持家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。峨山縣文明村興建文明中學(xué),募捐書寄到泰國(guó),村中滇籍穆斯林同胞慷慨解囊者多達(dá)70多人,共捐泰幣327400元(合計(jì)人民幣7萬(wàn)元),使文明中學(xué)在國(guó)家?guī)椭€(gè)人捐資和泰國(guó)同胞幫助下得以建成。施甸四大莊是回漢雜居村,村內(nèi)31戶回族要建清真寺,該村在泰國(guó)清邁開飯館的同胞閃子昆捐資3.8萬(wàn)元人民幣,并為住寺阿訇開了三年的工資。永建大圍埂村建清真寺需70多萬(wàn)元人民幣,泰國(guó)穆斯林同胞捐資24萬(wàn)元人民幣資助 。東南亞穆斯林同胞捐資辦學(xué)和建清真寺的情況,許多回族地區(qū)皆有。如今國(guó)內(nèi)許多旅行社開通了昆明—泰國(guó),瑞麗—緬甸的旅游活動(dòng),特別是昆明直飛泰國(guó)清邁航班的開通,云南省回民地區(qū)的許多親屬也到泰國(guó)或緬甸探親和旅游觀光,進(jìn)一步加強(qiáng)了彼此的交往和聯(lián)系。特別是90年代以來(lái),云南省充分利用毗鄰緬、老、越、泰等東南亞國(guó)家和云南優(yōu)越的人文地理優(yōu)勢(shì),掀起全方位更大規(guī)模的對(duì)內(nèi)對(duì)外開放的熱潮,許多回族村寨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,與東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交往向更高層次發(fā)展。
第五、社會(huì)文化變遷。東南亞滇籍回族穆斯林跨居范圍正在進(jìn)一步擴(kuò)大。峨山大白邑和文明村的穆斯林同胞,除大部分留居泰國(guó)、緬甸外,少數(shù)還在美國(guó)、法國(guó)、沙特、日本、澳大利亞、新加坡等國(guó)。東南亞滇籍穆斯林注重培養(yǎng)下一代子女,現(xiàn)在一代新人正在成長(zhǎng)起來(lái),許多人的子女在泰國(guó)曼谷、清邁大學(xué)畢業(yè)后又到美國(guó)的大學(xué)讀碩士、博士研究生,還有的滇籍穆斯林子女在美國(guó)大學(xué)畢業(yè)后,到沙特石油公司任工程師。峨山縣大白邑、文明兩個(gè)村在外華人、華僑子女,大學(xué)畢業(yè)95人,碩士生2人,博士生8人。永建回族鄉(xiāng)在緬甸、泰國(guó)的華僑、華人第二、三代子女都是日本、美國(guó)和臺(tái)灣的大學(xué)畢業(yè)生,有的留居該地從事科學(xué)技術(shù)工作 。東南亞滇籍穆斯林中許多人與所在國(guó)婦女通婚,學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言文字、文化,與所在國(guó)民族在宗教信仰、文化習(xí)俗上相互尊重,相處很好。語(yǔ)言文字方面,積極學(xué)習(xí)中文,沒有中文的地方就請(qǐng)人在家里教。此外,還注重學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)等。文化習(xí)俗上與華僑中的漢族僑胞一樣每年歡度春節(jié),門上帖大紅對(duì)聯(lián),過八月十五中秋節(jié),全家團(tuán)圓吃月餅?？缇?xùn)|南亞的回回民族隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)的變化,以及云南與東南亞跨境貿(mào)易及文化交流的發(fā)展,回族將作為一個(gè)更加善于進(jìn)取和開放、務(wù)實(shí)的民族走向未來(lái)。
三、研究云南回族跨居?xùn)|南亞的幾個(gè)問題
第一、東南亞回族文化地域特色。跨界民族是指由于長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的、分別在兩個(gè)或多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家中居住的同一民族。東南亞滇籍回族穆斯林長(zhǎng)期與僑居國(guó)人民的交往與和睦相處,不僅使回族與其他民族間開始互通婚姻,而且在其他方面吸收了相應(yīng)的成分。但他們都是與云南回民同族同源的同胞。盡管國(guó)度不同,他們?nèi)杂兄餐拿褡甯星楹兔褡逭J(rèn)同感,至今東南亞滇籍穆斯林華人華僑中仍自稱為回民或回回。
第二、回回民族的民族意識(shí)和民族內(nèi)聚力。跨界居于東南亞的回族生存在多種生態(tài)環(huán)境,所處地域文化圈各不相同,并相對(duì)各自表現(xiàn)了一定程度的差異性,甚至被隔絕在不同的國(guó)度、地理空間和文化環(huán)境中,面對(duì)外在的滲透力和融合力,加之群體成員間信息溝通受阻,跨居于東南亞的回族,又世代居住在國(guó)外,成為其他國(guó)家的僑民,有的改變國(guó)籍,不少人同時(shí)使用所在國(guó)的語(yǔ)言和中國(guó)話,經(jīng)濟(jì)生活與所在國(guó)人民相同,但在一定程度上仍具有著原來(lái)的共同心理素質(zhì)而保持著民族性質(zhì)的情感和聯(lián)系,生活習(xí)慣仍保持著云南回民的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。在與僑居國(guó)人民共同生活的同時(shí),往往又在一個(gè)城市中有聚居的街道和區(qū)域,農(nóng)村聚族而居,甚至在經(jīng)濟(jì)生活如經(jīng)營(yíng)行業(yè)上也保持某些特色。處于其他民族包圍的汪洋大海中,但他們至今仍然在實(shí)際上作為一個(gè)民族在活動(dòng),主要表現(xiàn)在對(duì)民族的認(rèn)同和對(duì)祖國(guó)的使命感形成了強(qiáng)大的內(nèi)聚力。因此,回族長(zhǎng)期處于分散,未被同化、消失,不但存在下來(lái),并且還吸收一定數(shù)量的華人非穆斯林、所在國(guó)其他民族成員,一個(gè)重要的原因,就是回族顯著的、突出的民族意識(shí)和民族共同心理素質(zhì)。
第三、回族伊斯蘭文化在東南亞的影響。東南亞云南回族不但恪守伊斯蘭教和回回民族的生活方式,還建起清真寺,有條件的還辦起經(jīng)堂教育,繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文化傳統(tǒng)。云南穆斯林履行宗教功修到麥加朝覲,途中一般都要經(jīng)過緬甸、印度、越南,不僅溝通了與東南亞回民的聯(lián)系,還增強(qiáng)東南亞回回民族的民族意識(shí)和宗教觀念。清代云南著名宗教教育家馬聯(lián)元主持完成的《古蘭經(jīng)》云南木刻本傳入緬甸。馬聯(lián)元長(zhǎng)子馬安才,從聯(lián)元學(xué)習(xí)教典,后任教于緬甸寶石廠,深受當(dāng)?shù)啬滤沽值膿泶?。馬聯(lián)元所主持的玉溪龍門九村寺院經(jīng)堂一度成為云南經(jīng)堂教育的中心,遠(yuǎn)到四川、貴州、緬甸都有人負(fù)笈千里而來(lái) 。云南伊斯蘭文化學(xué)術(shù)活動(dòng)在東南亞也有一席之地。著名回族學(xué)者、實(shí)業(yè)家白亮誠(chéng)1948年定居緬甸首都仰光,集中精力從事著述,先后在仰光出版了《朝覲指南》、《拜功淺識(shí)》等。后來(lái)《禮法史話》、《齋戒真詮》、《課賦玄機(jī)》等在臺(tái)灣出版,以上5本叢書深受緬、泰、港、臺(tái)等穆斯林歡迎 。我們可以看到伊斯蘭文化在中國(guó)是從域外傳入的,但云南回族所信仰的伊斯蘭教在與中華民族文化相融合后,又以極強(qiáng)的生命力傳播和分布在世界聞名的東南亞佛教國(guó)家,使伊斯蘭教在從外部傳入的同時(shí),又從中國(guó)傳出,這種交流對(duì)我國(guó)及其他國(guó)家在雙邊關(guān)系中的地位和積極作用亦不應(yīng)低估。
第四、回族在與東南亞對(duì)外交往中的歷史地位。云南回族歷史上同東南亞鄰邦通商及向外遷徙,到部分回回民族定居在東南亞半島諸國(guó),并在這些國(guó)家的商業(yè)交往中扮演著重要角色,活躍了中國(guó)與東南亞密切而又友好的交往,激發(fā)和鍛煉了回族人民勇于開拓進(jìn)取的精神,充分發(fā)揮了素有的商業(yè)才干?？缇?xùn)|南亞的回族對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著推動(dòng)作用,促進(jìn)了東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。
第五、進(jìn)一步研究回回民族跨居現(xiàn)象的意義。研究中國(guó)同周邊國(guó)家的關(guān)系,研究中國(guó)邊疆問題,是近幾十年來(lái)在改革開放的形勢(shì)下出現(xiàn)的新課題。云南回族進(jìn)入東南亞,引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注,本世紀(jì)特別是近20年來(lái),西方學(xué)者接踵而來(lái)泰、緬調(diào)查那里的穆斯林,英人福布斯于1979年至1985年間在泰國(guó)北部及1976至1980年間在緬甸做了大量田野調(diào)查,寫成《泰國(guó)北部的滇籍穆斯林—秦霍人》,是代表性的一篇論文,他說(shuō)“泰國(guó)北部的滇籍穆斯林民族,絕大多數(shù)都是伊斯蘭化的中國(guó)回族,……是近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)從中國(guó)西南邊省云南遷去的。”福布斯還寫有《緬甸的滇籍穆斯林—潘泰人》(1986年)。日本人今永清二前幾年赴泰國(guó)清邁府考察,訪問了王和清真寺,拍攝了云南回民帶去的《寶命真經(jīng)》(即《古蘭經(jīng)》的漢文譯名,云南回民馬聯(lián)元倡刻)。我們也應(yīng)該調(diào)查、研究回回民族跨居這一文化現(xiàn)象?；鼗孛褡迦裥叛鲆了固m教,跨界同周邊國(guó)家關(guān)系的研究,涉及政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣以及建筑藝術(shù)等方面。研究跨居于周邊國(guó)家的回族及其伊斯蘭教,研究其與我國(guó)的關(guān)系,必將全面增進(jìn)我們對(duì)周邊國(guó)家的了解,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流,有益于我國(guó)邊疆地區(qū)建設(shè)和民族的發(fā)展繁榮。
注釋:
①⑦⑧⑨○14 〔英〕福布斯著,姚繼德譯:《緬甸的滇籍穆斯林—潘泰人》,載《回族研究》1992年第3期。
②〔美〕松吞帕薩克:《清邁城伊斯蘭教的特征:兩個(gè)社區(qū)歷史和結(jié)構(gòu)的比較》,加利福尼亞大學(xué)伯克利分校博士論文,1977年。
③⑤○23 《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查》(四)。
④《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查》(一)。
⑥ ○15○16○19○21《云南回族史》(修訂本),云南民族出版社1994年版。
○10○11《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查》(二)。
○12馬澤如口述,楊潤(rùn)蒼筆錄:《原信昌商號(hào)經(jīng)營(yíng)泰國(guó)、緬甸、老撾邊境商業(yè)始末》,載《云南工商史料選》第1輯。
○13○24王子華:《回族學(xué)者、實(shí)業(yè)家白耀明》,載《回族研究》1994年第1期。
○17○18○20〔英〕福布斯著,姚繼德譯:《泰國(guó)北部的滇籍穆斯林———秦霍人》,載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。
關(guān)鍵詞 回族穆斯林 跨居研究 東南亞云南回族穆斯林是一個(gè)跨界散居于東南亞一帶的民族。以往研究云南跨界民族只限于壯、傣、布依、苗、哈尼、瑤、傈僳、拉祜、阿昌、怒、景頗、獨(dú)龍、德昂、佤、布朗等15個(gè)民族,以及西雙版納的克木人。回族也是我國(guó)歷史文化悠久的跨界民族之一,云南回族在越南、傣國(guó)、緬甸、老撾等東南亞國(guó)家均有分布。
一、云南回族跨境東南亞的歷史淵源
數(shù)百年來(lái),在中國(guó)西南與東南亞間一直活躍和散布著一支由馬幫商人、礦工及軍士組成的云南回族穆斯林隊(duì)伍。英人福布斯指出“這支操漢語(yǔ),在當(dāng)?shù)鼐佑谥涞匚?經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人口眾多,但鮮為外界所知,宗教信仰上屬于遜尼派的穆斯林大軍,構(gòu)成了當(dāng)今生活在東南亞北部的中、緬、泰、老四國(guó),保持著教內(nèi)通婚和親近的族緣關(guān)系,具有伊斯蘭和漢雙重文化少數(shù)民族社會(huì)集團(tuán)”①。歷史上,云南回族進(jìn)入東南亞有以下幾種情況:
第一、隨軍居留。元朝兀良合臺(tái)平定大理后,曾攻降交趾(今越南北部),于其地設(shè)“達(dá)魯花赤”。在賽典赤•贍思丁行省云南期間,納速拉丁被朝廷任命為諸路宣慰使都元帥,在1277至1278年間受命指揮元朝對(duì)緬的首次征戰(zhàn),招安村寨300,得民戶12萬(wàn),定租賦,置郵傳,立衛(wèi)兵。只是缺少歷史記載,此時(shí)回回是否定居緬甸尚須進(jìn)一步考證。至元二十一年,世祖命諸王相吾答兒率軍征緬,回回人怯烈駕船為向?qū)?克緬甸要塞江頭城,并以3000人駐防。江頭城即貢章,在今緬甸伊洛瓦底江上游之杰沙。元朝至元四年在緬甸設(shè)置邦牙等處宣慰司(駐今曼德勒西南的阿瓦),后明代在緬甸設(shè)宣慰司亦駐阿瓦,隸屬于云南行省。朝廷由于多次入緬越征戰(zhàn),興修水利,設(shè)驛站、宣慰司等形式,如大德五年(1301年),元朝軍隊(duì)幫助緬甸興修棲水利工程,后又開鑿了墩兌運(yùn)河,許多回回先民多次進(jìn)入東南亞。徹里鐵木兒為西域大族,至順元年(1330年)入滇平叛,后因罪被貶于安南(今越南),卒于任所。許多回回將士駐守邊境沿線,或靠近邊境地方屯田戍守,如明正統(tǒng)年間三征麓川,王驥所部回回將士多沿博南古道聚居未返, 形成許多靠近緬、老、越的回族村寨,如滇西的騰沖、施甸、保山、昌寧、鎮(zhèn)康、臨滄、云縣,滇南的景谷、景東、思茅、普洱、文山、硯山等地。清初云南回族沐英后代沐天波等隨護(hù)永歷王朱由榔逃亡緬甸時(shí)死于難。還有一批回族人被阻于騰沖、保山一帶。抗日戰(zhàn)爭(zhēng),大量回族技工、旅緬華僑積極參加滇緬公路的修筑工程,近百名回族歸僑參加“隨軍海外戰(zhàn)地工作隊(duì)”入緬對(duì)日作戰(zhàn)。遠(yuǎn)征軍中亦有許多回族將士出國(guó)參戰(zhàn),有的還被選為突擊隊(duì)翻越喜馬拉雅山空運(yùn)到緬、印作戰(zhàn)。
第二、經(jīng)商開礦。云南回族進(jìn)入東南亞落籍,與回族商人進(jìn)入緬甸、泰國(guó)、越南一樣悠久。公元前4世紀(jì),隨著西南絲綢之路的開通,中國(guó)商人就活躍在從西南通往東南亞的古道上?；刈鍏⑴c云南與東南亞大陸地區(qū)的陸路貿(mào)易則主要是始于元代。到18世紀(jì)末葉,云南回族穆斯林商人的足跡已遍及自西藏邊境穿過印度阿薩姆、緬甸、泰國(guó)和老撾。于是云南與東南亞出現(xiàn)了一種重要的貿(mào)易形式,即由留居在緬、泰等國(guó)回族穆斯林商人所從事的商業(yè)活動(dòng)。這部分商人是隨云南與泰國(guó)等國(guó)陸路貿(mào)易的開展逐步定居在東南亞的。一部分繼續(xù)保持行商,作為云南與東南亞貿(mào)易的中間人,一部分定居下來(lái)成為經(jīng)營(yíng)小客?；蚯逭娌宛^的小業(yè)主,還有一部分參與當(dāng)?shù)夭傻V業(yè)。云南回民在元明時(shí)代從事礦冶業(yè)的不少,明代已形成“無(wú)礦不回”,到清初、中期更是大規(guī)模開采?！厄v越杜亂紀(jì)實(shí)》載:“騰(沖)之回教……旅居緬甸為玉石、寶石、棉花商者半屬之”。清初云南人進(jìn)入緬甸貿(mào)易者較多,《清史稿•緬甸傳》說(shuō),伊洛瓦底江上游以東“為孟密,有波龍(在今緬甸北部撣邦臘戍一帶)者產(chǎn)銀,江西湖廣及云南大理、永昌(今保山)人出邊商販者甚多,且屯聚波龍以開銀礦為生,常年不下數(shù)萬(wàn)人”。根據(jù)峨山縣大白邑村回族老人說(shuō),反清起義前村中已有少數(shù)回族商人在緬、泰的景棟、大其力、清邁等地坐地開鋪經(jīng)商,與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚而留居,有的回族商人因路上土匪猖獗,怕財(cái)物被擄而留在緬、泰、老各國(guó)僑居下來(lái)。杜文秀本人自小從事滇緬間的商業(yè)貿(mào)易,反清起義時(shí)期,采取獎(jiǎng)勵(lì)與東南亞通商政策,回族商人入緬等貿(mào)易的更多?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,云南是通往緬甸的重要國(guó)際通道,云南到越南、緬甸貿(mào)易更方便,滇西、滇南回族人民到緬、泰、越貿(mào)易者更多,許多人留居緬甸成為巨商。據(jù)1948年國(guó)民黨政府駐緬甸大使宣稱“根據(jù)華僑各業(yè)公會(huì)報(bào)告,全緬中國(guó)人數(shù)接近三十萬(wàn)人”。是全緬華僑人數(shù)最多的時(shí)候,也是云南回族居緬最多的時(shí)候。
第三、馬幫貿(mào)易。有一些回族商人沒有成立商號(hào)或商行,但一直利用馬幫開展長(zhǎng)途對(duì)外貿(mào)易為經(jīng)營(yíng)手段。大量史料和民間調(diào)查表明,回族興起馬幫并到東南亞進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng),開始于明代興盛于清代和民國(guó)時(shí)期。清代初、中期云南回族都普遍興起組織馬幫到緬、泰、老、越貿(mào)易。杜文秀反清起義失敗后,虎口余生和“歸業(yè)”的回族人民再度興起馬幫“走夷方”。施甸縣西山回族村,解放前全村62戶,幾乎每家都有幾匹馬,全村馬幫有200～300匹,除一戶務(wù)農(nóng)外,每戶都有人半年在緬甸做生意。峨山縣文明村解放前有236戶千余人,村中男人幾乎都參加了馬幫“走夷方”到緬、泰貿(mào)易。文山、硯山、邱北回族聚居區(qū),解放前也是擅長(zhǎng)馬幫生意,從廣西或河口到越南老街等地貿(mào)易。因馬幫貿(mào)易進(jìn)入東南亞的較多,因而建國(guó)后峨山大白邑和文明村等大都成為我省有名的僑鄉(xiāng)。如滇西永平縣曲硐回族羅云五,發(fā)展馬幫入緬貿(mào)易,資本不斷擴(kuò)大,把商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到泰國(guó)、新加坡、南洋群島一帶。峨山大白邑村沐國(guó)祥也是解放前趕馬幫貿(mào)易到泰國(guó)的。回族馬幫馱運(yùn)的主要貨物之一,就是盛產(chǎn)于滇西邊外的玉石和寶石,故有人稱其為“回回石”,可見回族馬幫在當(dāng)時(shí)的知名度。根據(jù)松吞帕薩克的研究,最早定居在泰國(guó)清邁詠芬區(qū)的云南回族穆斯林移民,就是一位以“崇•林”的回族人為首的,“崇•林”早年曾通過撣邦的景棟往返于云南府(今昆明)與夜賽、南邦、達(dá)府、南奔和清邁之間,從事馬幫貿(mào)易。在遷居清邁之前,他與妻子從事清邁府西北的夜占與緬甸之間的販運(yùn)買賣。1915年,他遷到清邁城。松吞帕薩克認(rèn)為崇•林就是定居清邁詠芬區(qū)的商人首領(lǐng),并進(jìn)一步說(shuō)明“他最初建造房屋的地便是云南商賈裝卸貨物、落腳休息及喂牲口的地方”②。
第四、避難入籍。杜文秀起義失敗后,云南回民大批難民越過邊界在緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)定居,并逐步以其傳統(tǒng)行業(yè)經(jīng)商、趕馬、開礦、經(jīng)營(yíng)飯館等立足下來(lái)。如在騰沖,杜文秀起義軍將領(lǐng)馬麟玉率領(lǐng)一支隊(duì)伍沖出重圍,最后只剩下80人逃到邊界果敢地區(qū)滾弄三江口,向當(dāng)?shù)刎糇骞皠e王部落請(qǐng)求收容,被指定到黃樹窩箐的阿佤山安家落戶。定居下來(lái)后,佤族部落王委任馬麟玉為頭目,管轄15個(gè)村寨?；刈咫y民初步有了一個(gè)落腳的地方,消息傳出后,云州、順寧、緬寧、鎮(zhèn)康等地難民紛紛向這里搬遷。于是大家搬攏住在一塊,時(shí)間一長(zhǎng),就稱這塊地方為“搬攏”,以后覺得搬攏二字不太雅,又把字面改為“邦隆”,最后定為“班弄”③?，F(xiàn)仍有回族在此居住。杜文秀起義失敗后,李大少爺(起義軍將領(lǐng)李國(guó)倫之子)領(lǐng)了900人自騰沖逃到緬甸,在緬的回族大多是李大少爺帶去的,被安置在仰光附近的雞鳴墩④。大理落陽(yáng)村大屠殺中的幸存者馬興發(fā)哈只等9人逃亡緬甸,“偷生異域四十余年”,直到辛亥革命成功后才返回故鄉(xiāng)⑤。杜文秀的小妹子,人稱杜老娘,杜文秀起義失敗后,即攜其子楊惠廷及蔡發(fā)春的孫子蔡文興等數(shù)十人逃避緬甸瓦城。沐英后裔木國(guó)相在“杜老娘”返回保山時(shí)護(hù)送至緬甸后,遂居緬,開面鋪。據(jù)著名回族學(xué)者、辛亥革命老人沙儒誠(chéng)著文轉(zhuǎn)述,孫中山先生在仰光時(shí),還專訪過杜文秀的外甥楊惠廷。沙老還記載了這樣一個(gè)史實(shí)“1908年孫中山先生在檳榔嶼,派人赴暹羅成立同盟會(huì)……杜文秀起義失敗后,回人多流亡到暹羅,僑領(lǐng)鄭崇林即鄭和后裔參加了同盟會(huì),此外還有羅漢采、杜長(zhǎng)安、沐二榮與馬太等(均為回族人)……”。
第五、移民定居。歷史上云南回民移居?xùn)|南亞的現(xiàn)象也不少。如杜文秀起義期間有爭(zhēng)議的歷史人物劉道衡(云南文山回民)從英國(guó)出使回來(lái)后亦定居緬甸仰光?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,為逃避日本人的劫掠,國(guó)內(nèi)經(jīng)年累月的軍閥混戰(zhàn),以及國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的災(zāi)害,不斷有滇籍華人徒步從國(guó)內(nèi)移居緬甸或泰國(guó)北部。峨山大白邑村馬玉昌抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前到泰國(guó)貿(mào)易留居清邁。中華人民共和國(guó)建國(guó)前后,云南回民也有進(jìn)入東南亞定居或加入所在國(guó)國(guó)籍的情況。據(jù)在巍山永建鄉(xiāng)和峨山文明、大白邑,通海納家營(yíng)、大回村等僑鄉(xiāng)調(diào)查,當(dāng)時(shí)(1949年)到緬甸的人,除一些地富兼工商戶外,也有一些貧苦農(nóng)民或在外經(jīng)商的馬幫就沒有回來(lái)⑥。英人福布斯還指出:“1949年中國(guó)共產(chǎn)黨建立政權(quán)后,成千上萬(wàn)的滇省難民和國(guó)民黨殘余部隊(duì)沿著滇緬公路逃離了云南。大量中國(guó)的漢族人進(jìn)入緬甸撣邦,許多潘泰人則選擇了泰北作為遷往之地,加入了他們同胞的社區(qū)。”⑦載于1966年9月8日《紐約時(shí)報(bào)》第五版的《等待進(jìn)入泰國(guó)的中國(guó)“離鄉(xiāng)背井者”》曾報(bào)導(dǎo),1949年后曾出現(xiàn)過一次大規(guī)模移民浪潮,其中至少包括了3支國(guó)民黨殘余部隊(duì)穿過邊界進(jìn)入了緬甸撣邦。從1954年至1955年期間,大多數(shù)國(guó)民黨殘余部隊(duì)又從緬甸進(jìn)入泰國(guó),并在美斯樂建立起了主基地。60年代滇籍穆斯林還建有美斯樂清真寺⑧。福布斯認(rèn)為,大約與此同時(shí),盡管沒有更好的文獻(xiàn)記載,但云南籍平民包括一些穆斯林穿過邊界進(jìn)入泰國(guó),并在那里的農(nóng)村邊緣地帶建立起小規(guī)模的農(nóng)耕定居區(qū)。美國(guó)希爾博士在1976年和1978年在對(duì)泰國(guó)北部的全部滇籍移民社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查,認(rèn)為起始于本世紀(jì)40年代至50年代的滇籍移民浪潮中,回漢均有。在泰國(guó)北部有7個(gè)主要的滇籍移民村寨,其中坐落在低地、人口約3000的南村寨的少數(shù)民族即為穆斯林⑨。
第六、開設(shè)商號(hào)。云南回族到東南亞開設(shè)商號(hào)是穆斯林進(jìn)入東南亞的一種特殊形式。明末清初,云南回族中已經(jīng)出現(xiàn)了資金在百萬(wàn)銀兩以上的對(duì)內(nèi)對(duì)外貿(mào)易商號(hào)。如回族人明清寵與馬如灝、朱大春合股開“三盛號(hào)”,專營(yíng)花紗、布匹、玉石生意,在緬甸等地有分號(hào)。清中期的回族巨富馬三進(jìn)士家,擁有大小十三家商鋪,遍及緬甸瓦城(曼德勒)、漾貢(仰光) 。杜文秀反清起義期間,由于鼓勵(lì)與緬甸通商,在曼德勒設(shè)立大大小小的回漢商號(hào)。杜文秀在緬甸瓦城開設(shè)“元興”、“元發(fā)”兩個(gè)花店,規(guī)模很大,幫助經(jīng)營(yíng)的回人不少,為了使這些人禮拜方便,在附近蓋了一個(gè)清真寺(和花店連著),上面寫著“孫尼•默色之德”(音譯,意思是中國(guó)清真寺的意思)。大理政權(quán)通過漢族大商人李大新開設(shè)“永裕號(hào)”。曼德勒清真寺里的阿訇賽義德•阿卜杜拉是滇西大理政權(quán)的商業(yè)代表和政治代表 。駐守騰越(騰沖)、緬寧(臨滄)、云州(云縣)一帶的回族將領(lǐng)為籌措軍餉,也派馬幫進(jìn)入緬甸進(jìn)行貿(mào)易,在曼德勒設(shè)有自己的代理商號(hào)。反清起義失敗后,云南回民依靠再度興起馬幫到緬、泰、老、越等國(guó)貿(mào)易,經(jīng)過幾十年的奮斗,出現(xiàn)了一批外貿(mào)大馬幫、大商號(hào)。云南各地涌現(xiàn)了一批回族商幫、商號(hào)和商行,許多人把商號(hào)開到東南亞。楚雄馬超群在泰國(guó)、香港、緬甸等開有商號(hào),資金數(shù)百萬(wàn)。云南原信昌商號(hào)經(jīng)馬國(guó)柱到馬子厚,在泰國(guó)清邁、者海,緬甸景棟和老撾夜賽設(shè)立原信昌分號(hào)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí),原信昌對(duì)外貿(mào)易資金總值約二萬(wàn)兩黃金。據(jù)玉溪河西回族聚居區(qū)大回村人馬澤如回憶,馬子厚和一個(gè)泰國(guó)姑娘結(jié)了婚,這個(gè)泰國(guó)姑娘的父親是中國(guó)人,母親是泰國(guó)人,并且也是穆斯林。馬澤如還回憶說(shuō),我這一輩是四弟兄,解放后,大哥和四弟連同他們的子女共20多人住在泰國(guó) 。騰沖縣觀音塘回族明瑞華、明瑞興兄弟,在清光緒年間創(chuàng)辦“鑒記”商號(hào),從事中緬進(jìn)出口貿(mào)易,還在緬甸曼德勒設(shè)商號(hào),由明瑞華坐鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)。
第七、途經(jīng)或客居。朝覲途經(jīng)東南亞現(xiàn)象十普遍。據(jù)現(xiàn)存晉寧昆陽(yáng)鎮(zhèn)月山的《故馬公墓銘》載,鄭和祖父和父親都是“哈只”。《賽典赤家譜》記載:鄭和的祖父拜顏,名“米的納”,授滇陽(yáng)候,定居昆陽(yáng),鄭和的父親“米的金”,授云南行省參知政事,襲封滇陽(yáng)候,他們都是元代的官吏,曾通過緬甸到沙特麥加朝覲。明代回族馬歡隨鄭和下西洋在其《瀛涯勝覽》一書中曾記載,在云南與泰國(guó)北部之間存在著一道后門。中國(guó)旅行家汪大淵早在1350年便記載了在云南與天方阿拉伯半島之間存在著一條“陸上通道”,經(jīng)由這條陸路抵達(dá)天方需1年時(shí)間。據(jù)英人福布斯指出,這條艱險(xiǎn)的經(jīng)由緬甸抵達(dá)天方的陸上朝覲通道,云南朝覲者一直使用到19世紀(jì)中期中國(guó)與漢志的定期汽輪船開通。著名經(jīng)師馬德新去沙特朝覲就是由版納進(jìn)入悶經(jīng)(景棟)、羅覺城(臘摭)到阿瓦城(曼德勒)乘船到達(dá)漾貢(仰光),再乘大船西行到達(dá)麥加的。馬德新在《朝覲途記》中還講到“緬甸曼德勒穆斯林眾多,約三千多戶”,除印度穆斯林外,云南回族也很多。還有的是到東南亞傳播伊斯蘭教而客居,如泰國(guó)清萊府在清光緒年間建的者海清真寺,把國(guó)內(nèi)峨山縣大白邑村知名教長(zhǎng)沐運(yùn)甲請(qǐng)去任教長(zhǎng),后其子沐寶田又接父任于1900年從大白邑村到者海和清邁的玉和清真寺任教,直到1916年底從曼谷經(jīng)香港到越南海防,乘滇越鐵路火車返回家鄉(xiāng)。云南回民著名教育家白耀明,字亮城,長(zhǎng)期客居緬甸,1965年病逝于泰國(guó)。跟隨他到緬甸定居的有王竟成、馬云安、金治堂、杜永文等30余人。白亮誠(chéng)在緬甸同好友、緬甸華僑馬從福合辦面條廠,生意興隆 。
二、跨居?xùn)|南亞的回族現(xiàn)狀分析
第一、人口分布情況和特點(diǎn)。據(jù)歷史記載和可考證的資料,云南回民在東南亞分布涉及泰國(guó)、老撾、緬甸、越南。在泰國(guó)北部、緬甸北部出現(xiàn)了滇籍穆斯林聚居區(qū)或村寨,如云南回民起義失敗后在八莫、夜功、景棟以及亞馬臘普拉和曼德勒等地的華人穆斯林社區(qū)。另一部分組成了新的村莊,如班弄村。福布斯指出,如今在許多貿(mào)易中心城鎮(zhèn)都有滇籍穆斯林,諸如仰光、曼德勒、東枝、景棟、八莫、抹谷、臘戍及其附近的唐羊等對(duì)外國(guó)人開放的地區(qū),都有潘泰人聚居區(qū)。他們?cè)谶@些聚居區(qū)建有清真寺和學(xué)校 。穆斯林社區(qū)的形成一方面是一些滇籍穆斯林從云南帶妻室到達(dá)東南亞的,另一方面與北部泰族婦女通婚后將其后代培養(yǎng)成了穆斯林。滇籍穆斯林男子與南亞穆斯林婦女教內(nèi)通婚,也是一種司空見慣的現(xiàn)象。關(guān)于東南亞滇籍穆斯林人口,由于居住分散,流動(dòng)性大,要想詳細(xì)了解和統(tǒng)計(jì)其分布的準(zhǔn)確人數(shù)十分困難。清邁伊斯蘭教協(xié)會(huì)主席ｙｏｎｇｆｏｏａｎａｎｔ先生提供的70年代末期泰、緬、老及中國(guó)邊境地區(qū)居住著的穆斯林已超過10萬(wàn)。美國(guó)希爾博士認(rèn)為僅泰國(guó)北部滇籍穆斯林僑民有3萬(wàn)人。從當(dāng)前調(diào)查了解的情況來(lái)看,泰國(guó)北部的清邁、清萊兩省滇籍華僑中,回族為其主要成分,約有5萬(wàn)之眾。滇籍穆斯林僑居?xùn)|南亞各國(guó)歷史悠久,遠(yuǎn)的已有若干代,多數(shù)已加入所在國(guó)國(guó)籍,如90年代初巍山永建回族鄉(xiāng)在緬、泰等國(guó)604人,加入所在國(guó)國(guó)籍的約有583人,為所在國(guó)增加了一個(gè)新的民族———回族 。
第二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)。跨居?xùn)|南亞的回族穆斯林大部分居住在貿(mào)易中心城市,也有部分在農(nóng)村。在20世紀(jì)的前30年中,泰國(guó)北部回族穆期林社區(qū)繁榮起來(lái),并逐步擴(kuò)大。除了繼續(xù)參與馬幫貿(mào)易外,回族穆斯林以中心城市特別是清邁、清萊和南奔等城鎮(zhèn)為基地,還滲透到各種零售行業(yè),如出售水果、蔬菜,經(jīng)營(yíng)餐館和茶葉店、布匹及副食品等,并開始經(jīng)營(yíng)玉器。除了在大城鎮(zhèn)與大集鎮(zhèn)的滇籍穆斯林社區(qū)以外,在一些山區(qū)的小鎮(zhèn)及村子里也有許多回族穆斯林在那里生活。在大多數(shù)情況下,一個(gè)村子中只有一兩戶回族穆斯林居民,他們?cè)谀抢镒畛跏亲鳛樾〉赇佌乒窕蜇浝蓙?lái)滿足當(dāng)?shù)靥┤嘶?ldquo;山地部落”居民們所需。他們作為云南回民馬幫貿(mào)易的后繼者,從19世紀(jì)后期開始活躍起來(lái),直到今天仍從事著相同的行業(yè),但販運(yùn)的路程已大為縮短。留居?xùn)|南亞的回族馬幫商隊(duì)繼續(xù)穿過泰、緬邊界,將玉石、寶石、茶葉運(yùn)往泰國(guó),并將日用品和藥品運(yùn)到緬甸的同時(shí),泰國(guó)北部的滇籍穆斯林商人中大部分還充當(dāng)著泰國(guó)北部各山地部落(苗、瑤、克倫、傈僳及阿卡)與清邁這類平壩商業(yè)中心之間貿(mào)易的中間人角色。有一部分滇籍穆斯林在東南亞一些山區(qū)從事著農(nóng)耕生活,比如清邁府東北部泰、緬邊境上的芳縣,以及清萊府境內(nèi)湄公河北岸,就有一些云南籍華人(包括回民)的小定居點(diǎn),這些云南籍穆斯林在當(dāng)?shù)胤N植旱稻。據(jù)通海納家營(yíng)不完全統(tǒng)計(jì),居緬、泰同胞48戶,其中泰國(guó)36戶,從事職業(yè)做生意、開飯館、食品加工業(yè)18戶,農(nóng)業(yè)種植果園種茶葉、養(yǎng)牛17戶,在清真寺當(dāng)阿訇1戶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)前留居清邁的馬玉昌在郊區(qū)種植荔枝園達(dá)500畝,荔枝遠(yuǎn)銷香港、日本 。
第三、宗教信仰狀況。東南亞滇籍穆斯林仍保持著信奉伊斯蘭教的宗教信仰和生活習(xí)俗。據(jù)介紹“同他們?cè)谥袊?guó)的回族、緬甸的‘潘泰’等講漢語(yǔ)的同胞一樣,泰北的霍人穆斯林幾乎都始終如一地信奉著伊斯蘭教遜尼派(正統(tǒng)派)中的哈乃斐•瑪哈布教派” 。東南亞滇籍穆斯林以信仰伊斯蘭教為紐帶,在一些大中城市和大集鎮(zhèn)以及農(nóng)村聚族而居,建立了聚居區(qū)并形成了大小不等的穆斯林社區(qū)。隨著滇籍穆斯林社區(qū)的發(fā)展,還建起了清真寺,有條件的清真寺還開辦經(jīng)堂教育。如清邁城邦霍區(qū)清真寺,于1917年9月17日正式開放使用。后又在另一個(gè)穆斯林聚居區(qū)建起了一座清真寺大殿和教學(xué)大樓,并設(shè)立“敬真阿文學(xué)校”,有小型圖書館,于1973年招收男女學(xué)生100余名,進(jìn)行阿拉伯語(yǔ)、古蘭經(jīng)及伊斯蘭教倫理道德規(guī)范以及泰國(guó)語(yǔ)教學(xué) 。曼谷清真寺也辦有伊斯蘭經(jīng)堂學(xué)校。清光緒年間在清邁府回民主要聚居地的王和街建有王和清真寺,后又建白象清真寺。在本世紀(jì)40～50年代又建有下寨清真寺和敬真清真寺。在清萊府,清光緒年間就建有者海清真寺,本世紀(jì)50年代建有密賽、茶房、美斯樂等清真寺,以及曼谷清真寺 。清真寺中的一些建筑仿“莫臥兒式”風(fēng)格,這顯然是受印度穆斯林情趣和風(fēng)格的影響,另一部分具有中國(guó)建筑特色。清真寺教長(zhǎng)有一些是從國(guó)內(nèi)請(qǐng)去的。當(dāng)找不到滇籍穆斯林伊瑪姆負(fù)責(zé)宗教事務(wù)時(shí),他們便請(qǐng)南亞或緬甸裔穆斯林中的伊瑪姆來(lái)充當(dāng)此任。滇籍穆斯林每年都依據(jù)伊斯蘭教歷聚集在清真寺中歡度“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和“圣忌節(jié)”。經(jīng)濟(jì)條件好的老年人每年都要到沙特圣地麥加朝覲。還成立泰國(guó)穆斯林協(xié)會(huì)和清邁分會(huì),會(huì)址設(shè)在清真寺內(nèi)。許多知名滇籍穆斯林回民熱心捐資刊刻出版伊斯蘭書籍,多次任泰華商會(huì)理事長(zhǎng)的馬小華哈只(云南峨山人)捐資出版《穆斯林家庭手冊(cè)》等書籍。
第四、與云南的交往及關(guān)系。滇籍穆斯林雖處在不同的國(guó)度,但他們與云南回民仍有共同的民族觀念。“他們更喜歡自稱華人(或漢人或中國(guó)人)?；蛘呷绻悄滤沽?則采用中國(guó)對(duì)講漢語(yǔ)的少數(shù)民族的標(biāo)準(zhǔn)官方稱謂:回民(或回回,或鮮用的回族)” 。他們至今仍與云南回民保持著密切的交往,關(guān)心支持家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。峨山縣文明村興建文明中學(xué),募捐書寄到泰國(guó),村中滇籍穆斯林同胞慷慨解囊者多達(dá)70多人,共捐泰幣327400元(合計(jì)人民幣7萬(wàn)元),使文明中學(xué)在國(guó)家?guī)椭€(gè)人捐資和泰國(guó)同胞幫助下得以建成。施甸四大莊是回漢雜居村,村內(nèi)31戶回族要建清真寺,該村在泰國(guó)清邁開飯館的同胞閃子昆捐資3.8萬(wàn)元人民幣,并為住寺阿訇開了三年的工資。永建大圍埂村建清真寺需70多萬(wàn)元人民幣,泰國(guó)穆斯林同胞捐資24萬(wàn)元人民幣資助 。東南亞穆斯林同胞捐資辦學(xué)和建清真寺的情況,許多回族地區(qū)皆有。如今國(guó)內(nèi)許多旅行社開通了昆明—泰國(guó),瑞麗—緬甸的旅游活動(dòng),特別是昆明直飛泰國(guó)清邁航班的開通,云南省回民地區(qū)的許多親屬也到泰國(guó)或緬甸探親和旅游觀光,進(jìn)一步加強(qiáng)了彼此的交往和聯(lián)系。特別是90年代以來(lái),云南省充分利用毗鄰緬、老、越、泰等東南亞國(guó)家和云南優(yōu)越的人文地理優(yōu)勢(shì),掀起全方位更大規(guī)模的對(duì)內(nèi)對(duì)外開放的熱潮,許多回族村寨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,與東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交往向更高層次發(fā)展。
第五、社會(huì)文化變遷。東南亞滇籍回族穆斯林跨居范圍正在進(jìn)一步擴(kuò)大。峨山大白邑和文明村的穆斯林同胞,除大部分留居泰國(guó)、緬甸外,少數(shù)還在美國(guó)、法國(guó)、沙特、日本、澳大利亞、新加坡等國(guó)。東南亞滇籍穆斯林注重培養(yǎng)下一代子女,現(xiàn)在一代新人正在成長(zhǎng)起來(lái),許多人的子女在泰國(guó)曼谷、清邁大學(xué)畢業(yè)后又到美國(guó)的大學(xué)讀碩士、博士研究生,還有的滇籍穆斯林子女在美國(guó)大學(xué)畢業(yè)后,到沙特石油公司任工程師。峨山縣大白邑、文明兩個(gè)村在外華人、華僑子女,大學(xué)畢業(yè)95人,碩士生2人,博士生8人。永建回族鄉(xiāng)在緬甸、泰國(guó)的華僑、華人第二、三代子女都是日本、美國(guó)和臺(tái)灣的大學(xué)畢業(yè)生,有的留居該地從事科學(xué)技術(shù)工作 。東南亞滇籍穆斯林中許多人與所在國(guó)婦女通婚,學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言文字、文化,與所在國(guó)民族在宗教信仰、文化習(xí)俗上相互尊重,相處很好。語(yǔ)言文字方面,積極學(xué)習(xí)中文,沒有中文的地方就請(qǐng)人在家里教。此外,還注重學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)等。文化習(xí)俗上與華僑中的漢族僑胞一樣每年歡度春節(jié),門上帖大紅對(duì)聯(lián),過八月十五中秋節(jié),全家團(tuán)圓吃月餅?？缇?xùn)|南亞的回回民族隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)的變化,以及云南與東南亞跨境貿(mào)易及文化交流的發(fā)展,回族將作為一個(gè)更加善于進(jìn)取和開放、務(wù)實(shí)的民族走向未來(lái)。
三、研究云南回族跨居?xùn)|南亞的幾個(gè)問題
第一、東南亞回族文化地域特色。跨界民族是指由于長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的、分別在兩個(gè)或多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家中居住的同一民族。東南亞滇籍回族穆斯林長(zhǎng)期與僑居國(guó)人民的交往與和睦相處,不僅使回族與其他民族間開始互通婚姻,而且在其他方面吸收了相應(yīng)的成分。但他們都是與云南回民同族同源的同胞。盡管國(guó)度不同,他們?nèi)杂兄餐拿褡甯星楹兔褡逭J(rèn)同感,至今東南亞滇籍穆斯林華人華僑中仍自稱為回民或回回。
第二、回回民族的民族意識(shí)和民族內(nèi)聚力。跨界居于東南亞的回族生存在多種生態(tài)環(huán)境,所處地域文化圈各不相同,并相對(duì)各自表現(xiàn)了一定程度的差異性,甚至被隔絕在不同的國(guó)度、地理空間和文化環(huán)境中,面對(duì)外在的滲透力和融合力,加之群體成員間信息溝通受阻,跨居于東南亞的回族,又世代居住在國(guó)外,成為其他國(guó)家的僑民,有的改變國(guó)籍,不少人同時(shí)使用所在國(guó)的語(yǔ)言和中國(guó)話,經(jīng)濟(jì)生活與所在國(guó)人民相同,但在一定程度上仍具有著原來(lái)的共同心理素質(zhì)而保持著民族性質(zhì)的情感和聯(lián)系,生活習(xí)慣仍保持著云南回民的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。在與僑居國(guó)人民共同生活的同時(shí),往往又在一個(gè)城市中有聚居的街道和區(qū)域,農(nóng)村聚族而居,甚至在經(jīng)濟(jì)生活如經(jīng)營(yíng)行業(yè)上也保持某些特色。處于其他民族包圍的汪洋大海中,但他們至今仍然在實(shí)際上作為一個(gè)民族在活動(dòng),主要表現(xiàn)在對(duì)民族的認(rèn)同和對(duì)祖國(guó)的使命感形成了強(qiáng)大的內(nèi)聚力。因此,回族長(zhǎng)期處于分散,未被同化、消失,不但存在下來(lái),并且還吸收一定數(shù)量的華人非穆斯林、所在國(guó)其他民族成員,一個(gè)重要的原因,就是回族顯著的、突出的民族意識(shí)和民族共同心理素質(zhì)。
第三、回族伊斯蘭文化在東南亞的影響。東南亞云南回族不但恪守伊斯蘭教和回回民族的生活方式,還建起清真寺,有條件的還辦起經(jīng)堂教育,繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文化傳統(tǒng)。云南穆斯林履行宗教功修到麥加朝覲,途中一般都要經(jīng)過緬甸、印度、越南,不僅溝通了與東南亞回民的聯(lián)系,還增強(qiáng)東南亞回回民族的民族意識(shí)和宗教觀念。清代云南著名宗教教育家馬聯(lián)元主持完成的《古蘭經(jīng)》云南木刻本傳入緬甸。馬聯(lián)元長(zhǎng)子馬安才,從聯(lián)元學(xué)習(xí)教典,后任教于緬甸寶石廠,深受當(dāng)?shù)啬滤沽值膿泶?。馬聯(lián)元所主持的玉溪龍門九村寺院經(jīng)堂一度成為云南經(jīng)堂教育的中心,遠(yuǎn)到四川、貴州、緬甸都有人負(fù)笈千里而來(lái) 。云南伊斯蘭文化學(xué)術(shù)活動(dòng)在東南亞也有一席之地。著名回族學(xué)者、實(shí)業(yè)家白亮誠(chéng)1948年定居緬甸首都仰光,集中精力從事著述,先后在仰光出版了《朝覲指南》、《拜功淺識(shí)》等。后來(lái)《禮法史話》、《齋戒真詮》、《課賦玄機(jī)》等在臺(tái)灣出版,以上5本叢書深受緬、泰、港、臺(tái)等穆斯林歡迎 。我們可以看到伊斯蘭文化在中國(guó)是從域外傳入的,但云南回族所信仰的伊斯蘭教在與中華民族文化相融合后,又以極強(qiáng)的生命力傳播和分布在世界聞名的東南亞佛教國(guó)家,使伊斯蘭教在從外部傳入的同時(shí),又從中國(guó)傳出,這種交流對(duì)我國(guó)及其他國(guó)家在雙邊關(guān)系中的地位和積極作用亦不應(yīng)低估。
第四、回族在與東南亞對(duì)外交往中的歷史地位。云南回族歷史上同東南亞鄰邦通商及向外遷徙,到部分回回民族定居在東南亞半島諸國(guó),并在這些國(guó)家的商業(yè)交往中扮演著重要角色,活躍了中國(guó)與東南亞密切而又友好的交往,激發(fā)和鍛煉了回族人民勇于開拓進(jìn)取的精神,充分發(fā)揮了素有的商業(yè)才干?？缇?xùn)|南亞的回族對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著推動(dòng)作用,促進(jìn)了東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。
第五、進(jìn)一步研究回回民族跨居現(xiàn)象的意義。研究中國(guó)同周邊國(guó)家的關(guān)系,研究中國(guó)邊疆問題,是近幾十年來(lái)在改革開放的形勢(shì)下出現(xiàn)的新課題。云南回族進(jìn)入東南亞,引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注,本世紀(jì)特別是近20年來(lái),西方學(xué)者接踵而來(lái)泰、緬調(diào)查那里的穆斯林,英人福布斯于1979年至1985年間在泰國(guó)北部及1976至1980年間在緬甸做了大量田野調(diào)查,寫成《泰國(guó)北部的滇籍穆斯林—秦霍人》,是代表性的一篇論文,他說(shuō)“泰國(guó)北部的滇籍穆斯林民族,絕大多數(shù)都是伊斯蘭化的中國(guó)回族,……是近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)從中國(guó)西南邊省云南遷去的。”福布斯還寫有《緬甸的滇籍穆斯林—潘泰人》(1986年)。日本人今永清二前幾年赴泰國(guó)清邁府考察,訪問了王和清真寺,拍攝了云南回民帶去的《寶命真經(jīng)》(即《古蘭經(jīng)》的漢文譯名,云南回民馬聯(lián)元倡刻)。我們也應(yīng)該調(diào)查、研究回回民族跨居這一文化現(xiàn)象?；鼗孛褡迦裥叛鲆了固m教,跨界同周邊國(guó)家關(guān)系的研究,涉及政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣以及建筑藝術(shù)等方面。研究跨居于周邊國(guó)家的回族及其伊斯蘭教,研究其與我國(guó)的關(guān)系,必將全面增進(jìn)我們對(duì)周邊國(guó)家的了解,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流,有益于我國(guó)邊疆地區(qū)建設(shè)和民族的發(fā)展繁榮。
注釋:
①⑦⑧⑨○14 〔英〕福布斯著,姚繼德譯:《緬甸的滇籍穆斯林—潘泰人》,載《回族研究》1992年第3期。
②〔美〕松吞帕薩克:《清邁城伊斯蘭教的特征:兩個(gè)社區(qū)歷史和結(jié)構(gòu)的比較》,加利福尼亞大學(xué)伯克利分校博士論文,1977年。
③⑤○23 《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查》(四)。
④《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查》(一)。
⑥ ○15○16○19○21《云南回族史》(修訂本),云南民族出版社1994年版。
○10○11《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查》(二)。
○12馬澤如口述,楊潤(rùn)蒼筆錄:《原信昌商號(hào)經(jīng)營(yíng)泰國(guó)、緬甸、老撾邊境商業(yè)始末》,載《云南工商史料選》第1輯。
○13○24王子華:《回族學(xué)者、實(shí)業(yè)家白耀明》,載《回族研究》1994年第1期。
○17○18○20〔英〕福布斯著,姚繼德譯:《泰國(guó)北部的滇籍穆斯林———秦霍人》,載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。
