了解回回歷史
一、回族之源--伊斯蘭
回族，又稱回民，舊時稱回回。這對于我們每個回族人來說并不陌生?；刈逶谥袊蟮厣嫌兄?ldquo;大分散、小集中”的居住特點(diǎn)，東起黑龍江，南到海南島，西達(dá)新疆，北至內(nèi)蒙，處處都有回族人的身影，可以說回族人遍布全國各地?；刈迨俏覈贁?shù)民族中分布最廣的一個民族。這是我們回族人的驕傲。但是如果有人問：回族的起源及回族于伊斯蘭的關(guān)系是怎樣的？恐怕能夠了解這一問題的人不會太多。
翻開歷史，我們就會知道，回族與伊斯蘭是不可分割的，兩者本來就是一體的，可以說沒有伊斯蘭就沒有中國這一回回民族。
中國回族的形成大致可分為三部分：首先是在唐宋時期。自唐朝永徽二年與阿拉伯國家建立友好貿(mào)易關(guān)系以來，一些阿拉伯人、波斯人和猶太人便通過古絲綢之路進(jìn)入中國，因貿(mào)易關(guān)系有的便僑居中國的沿海地區(qū)；另一部分是在元代時期。元代東西交通的發(fā)展，為中國與伊斯蘭各國友好往來和經(jīng)濟(jì)文化的交流提供了客觀條件。元代東來的穆斯林不僅僅是由陸上交通蒙古軍西征俘掠而來的一些人，也不僅僅是由陸上交通而東移的中亞移民，且還有因海上交通的暢通，來自中亞、西亞、非洲、南亞和東南亞的一部分人，他們源源不斷地來到中國，因他們絕大多數(shù)人信奉伊斯蘭，他們在經(jīng)商貿(mào)易的同時，也將伊斯蘭的生活方式帶入了中國，這些人成為形成回回民族的又一主流；（參見《中國回族史》上冊130頁）還有一部分則是在明代。在明代雖說對穆斯林進(jìn)行了大規(guī)模的遷移，但也有少部分外來人定居中國，成為回回的一份子。
無論是唐宋時期來華經(jīng)商、僑居中國的“蕃客”，還是元明兩代因戰(zhàn)爭而東遷的各族人，他們定居下來以后，始終保持著他們原有的生活方式，他們建造清真寺，建立聚居區(qū)，這無疑加速了伊斯蘭在中國的傳播。由于互通婚姻而吸收了許多其它民族成份的人加入伊斯蘭，尤其是吸收了一些猶太人、漢人、蒙古人等皈依了伊斯蘭，成為穆斯林。不知從何時起人們對這些人的稱呼逐漸由“蕃客”、“回鶻”、“回紇”轉(zhuǎn)變成了“回回”，而將他們所信仰的伊斯蘭稱為“回教”、“清真教”等等。這對日后回族的形成奠定了基礎(chǔ)。
“回回”一詞源于何時，以無從考證。據(jù)歷史記載，早在北宋沈括的《夢溪筆談》及南宋彭大雅的《黑韃事略》等文獻(xiàn)中就有所記載，但當(dāng)時所稱“回回”是泛指信仰伊斯蘭的人，沒有分門別類的專指哪一部分人而言；而在元代文獻(xiàn)俞希魯?shù)摹吨另樻?zhèn)江志》的戶口簿中，對“回回”的稱謂便有了明顯區(qū)分的記載：“蒙古二十九戶、維吾爾一十四戶、回回五十九戶、也里可溫二十三戶。”因此，元代所提到的“回回”，可以說便是今天回族的先民了，又因?yàn)楫?dāng)時主要指的是中亞、西亞遷到玉門關(guān)以東的信仰伊斯蘭的各族人所以才有了長期以來流傳在回族中所謂“西域回回”、“西域古教”的說法；在明清兩代，雖說有回回、維吾爾混淆，族、教不分的情況，把我國信仰伊斯蘭的各民族統(tǒng)稱為“回回”，但在族名上冠以“回”字來作為區(qū)分，如稱維吾爾為“維回”、稱撒拉為“撒拉回”、稱東鄉(xiāng)為“東鄉(xiāng)回”或“土回”等。（參見《蘭州回族與伊斯蘭教》中《甘肅回族來源及變遷》一文）在新中國成立后，國家將族源復(fù)雜，人口分散不集中，沒有任何民族稱謂的回回統(tǒng)稱為回族；將有民族稱謂的，如：維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族以維吾爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族等稱謂稱呼，同時在1956年6月2 日，國家又頒發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于伊斯蘭名稱問題的通告》說：“伊斯蘭是一種國際性的宗教，伊斯蘭也是國際通用的名稱。”并規(guī)定：“今后對伊斯蘭一律不用‘回教’這個名稱，應(yīng)稱為伊斯蘭。”（選自陳廣元1987年版的《伊斯蘭教基本知識》）
由此可知，回族既不是由某一氏族或某一宗族，或某一部落發(fā)展?fàn)畲笃饋淼模膊皇墙?jīng)歷原始社會和奴隸社會形成的，而是由國內(nèi)外許多歸信伊斯蘭的民族，經(jīng)過長期發(fā)展，融合而形成的獨(dú)特民族--回族。如果沒有伊斯蘭在中國的傳播，也不會有今天擁有伊斯蘭信仰的回族出現(xiàn)，可以說:一個回族人，一旦放棄了伊斯蘭信仰，那么他已失去了根本，失去了靈魂。[NextPage]
二、回回與伊斯蘭是不可分割的整體
回回是伊斯蘭在中國的別稱，如同一個人的大號與小名一樣，以往老人們經(jīng)常說：“我們小名叫回回，我們不能干傷伊瑪尼的事?。?rdquo;伊斯蘭是我們的大號，回回是我們的小名。政府稱我們?yōu)槊褡遄诮?，就是說，我們老回回不僅僅是一個民族，而且我們還是一個宗教。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是我們是先有宗教而后形成為民族的，據(jù)回族研究等許多歷史資料記載，回回民族的形成，是由許多信仰伊斯蘭的各民族的人組成的，其中也包括阿拉伯血統(tǒng)和波斯人血統(tǒng)的后裔及一少部分的維吾爾族、撒拉、東鄉(xiāng)、烏茲別克等信仰伊斯蘭的民族的人。由于信仰伊斯蘭，才被稱為回回，而后演變?yōu)榛刈濉．?dāng)然我們回族中還包括有一大部分進(jìn)教的其它民族的人，大多數(shù)為漢族和蒙古族人。所以說我們回回是以伊斯蘭為核心的許多民族融匯在一起的特殊的團(tuán)體，我們可以自豪的說：回回是各民族大團(tuán)結(jié)的典范。是什么力量使不同血統(tǒng)，不同民族，不同區(qū)域的我們成為一家人呢？唯一最正確的答案，就是由于我們有共同的信仰--伊斯蘭，是“認(rèn)主獨(dú)一”的堅(jiān)定信念、是“伊瑪尼”的光亮、是穆斯林兄弟的情感，把我們緊緊地聯(lián)系在一起，成為“天下回回是一家”的佳話。我們共同認(rèn)主獨(dú)一；我們共同學(xué)習(xí)、誦讀與遵行一本經(jīng)典；我們共同跟隨安拉的使者、我們的圣人--穆罕默德；我們共同聚集在禮拜寺朝著同一個方向崇拜獨(dú)一的安拉，祈禱獨(dú)一的安拉；我們共同有一個大號叫穆斯林。所以說，回回與伊斯蘭是不可分割的整體，把回回民族與伊斯蘭分割開來是極端錯誤的謬論。
這一切均是安拉對我們的特慈！安拉在《古蘭經(jīng)》中表揚(yáng)穆斯林說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的優(yōu)秀民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”（3：110）[NextPage]
三、回回的先民
回回的先民，自我國唐代，第三任海里發(fā)奧斯曼派遣使團(tuán)來華，后有大批的經(jīng)商者而僑居中國。及元朝蒙人入侵中亞、西亞，虜獲大批當(dāng)時已歸信伊斯蘭的以波斯人為主流的諸多民族的穆斯林，編為“西域親軍”，強(qiáng)迫他們開墾無人煙的大西北。逐漸定居通婚繁衍生息。由于他們以固有的伊斯蘭生活方式生活，從而維護(hù)堅(jiān)定了自己的信仰，于是以禮拜寺為中心的回回團(tuán)體形成了。在幾百年的歷史突變中，回回為適應(yīng)自身的生存，在與社會交往中吸收了大量的漢文化及習(xí)俗，特別是語言這一必備的交流工具，幾乎全部統(tǒng)一為漢語，就連姓名也逐漸改為以漢名為主，以經(jīng)名為次了。從而回回原有的伊斯蘭文化不斷被加入新的內(nèi)容，而被削弱，乃至放棄。在加上歷代封建王朝統(tǒng)治者的欺壓、排斥、及凌辱、屠殺下，劫難重重，使本已在中華大地上剛剛興旺的回回人，面臨著一次又一次生死攸關(guān)的選擇。在安拉的襄助下，回回人歷盡滄桑，代代傳承，使伊斯蘭扎根于中華大地的各個角落，凡是有回回的地方就有禮拜寺和念經(jīng)人，因?yàn)槎Y拜與學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)，是回回人生活中不可缺少的一部分，也是回回人的根本與身份的標(biāo)志。
不屈不撓的回回先民，牢牢地守護(hù)了自己的信仰教門--伊斯蘭，并為華夏的統(tǒng)一，各民族的大團(tuán)結(jié)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天，新時代的華夏回回人應(yīng)當(dāng)鄭重地?fù)?dān)負(fù)起發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教門的、建設(shè)安定團(tuán)結(jié)繁榮昌盛的華夏的、愛國愛教的使命?；鼗厝水?dāng)在自己的生活中和社會的崗位上，堅(jiān)持伊斯蘭敬主愛人的宗旨，保持民族應(yīng)有的氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭以人為本完善一切美德的精神，積極投入到人類社會文明與發(fā)展建設(shè)當(dāng)中去，使伊斯蘭的文明造福全人類！阿迷乃！[NextPage]
四、“回回”、“回族”與“清真”一詞的演變
“回回”一詞，與信仰伊斯蘭的人們有不解之緣。此詞最早出于北宋沈括的《夢溪筆談》。沈括在該書總所說的“回回”是指當(dāng)時促于今新疆的回鶻（讀hú）人。據(jù)史載，“回鶻”即為“回紇（讀hé）”。唐德宗貞元4年“回紇”可汗請?zhí)聘臑?ldquo;回鶻”，取“回旋輕捷如鶻”之義。南宋周密所撰《癸辛雜識》中的“回回”也專指“回鶻”。元初，史學(xué)家孫仲端在《北史記》中把西域凡信仰伊斯蘭的花拉子模國稱為“回回國”。因此，成吉思汗西征時，就把中亞、西亞一帶信仰伊斯蘭的民族，統(tǒng)稱為“回回”。1220年，成吉思汗征服花拉子模國首都--玉尤杰赤（今土庫曼斯坦鳥爾根奇）和撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）后，把當(dāng)?shù)鼗鼗厝?，一部分編入蒙古軍?duì)，稱為“西域親軍”和“探馬赤軍”，一部分遷入中原地區(qū)。遷入這部分回回人，與唐時，通過“絲綢之路”來中國經(jīng)商、傳教，后定居于廣州、泉州和西安一帶的大食人，都是穆斯林。這一部分人，從元至明清皆稱為“回回”?！对?middot;刑法》載：“……回回詞訟”，《明太祖文集》記：“所謂三寶太監(jiān)者，即回回人鄭和也。”清顧炎武在《日知錄·陜西》一節(jié)中寫有“郭子儀領(lǐng)回紇兵馬”一句，他對回回一詞的讀音進(jìn)行考證，他說：“其回回者，亦回鶻之轉(zhuǎn)音也。”據(jù)現(xiàn)代和當(dāng)代一些史學(xué)家和音韻學(xué)家考證，大家皆認(rèn)為顧炎武這一論斷是可靠的。（“紇”、“鶻”、“回”三字讀音以次為“hé”、“hú”、“huí”）。
隨著歲月的推移，共同的信仰，共同的心理狀態(tài)和共同的生活方式，使這一大批“回回”人自然融合在一起，形成了一個民族共同體--回回民族。新中國成立后，于1952年3月召開的“政務(wù)院”第八次全體委員會上，將中國昔稱為“回回”的人們定為一個民族--回族。
“清真”一詞，在我國有三種含義。從南北朝至清乾隆的1300多年時間里，“清真”在文人筆下只用來贊美品格高尚的人物或清雅優(yōu)美的環(huán)境。南朝宋·劉義慶在《世說新語·賞譽(yù)上》中說：“山公舉阮咸為吏部郎。目日，清真寡欲，萬不能移也。”《宋書·周續(xù)之傳》“江州刺史劉柳薦之高祖日……周續(xù)之清真素，思學(xué)韻深……。”唐·李白就有“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”《古風(fēng)五十九首一》和“韓生信英彥，裴子含清真”(《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》)等詩句。唐代另一詩人姚合也寫有“不行門外地，齋戒得清真”（《寄石書院僧》）詩句。陸游《園中賞梅》詩有“閱盡千葩百卉春，此花風(fēng)味獨(dú)清真”的詩句。詞人周邦彥自號“清真居士”，有《清真詞》二卷問世。清學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·繁稱》中說：“文詞雖有高下，氣體皆有清真”。這里的“清真”指的事清新自然。
“清真”一詞除與伊斯蘭有關(guān)外，跟其它宗教也有關(guān)。道教主張“清靜無為”，故道教寺觀也有稱“清真觀”的。猶太教堂在明代個別的還稱“清真寺”。
“清真”一詞為明末清初伊斯蘭之泛稱。從唐至宋，伊斯蘭沒有定稱。元代以來中國學(xué)者逐漸用“清”、“凈”、“真”等詞語來表征伊斯蘭。如元世祖至元十八年（1281年）杭州重建的禮拜寺為“真教寺”。14世紀(jì)40年代吳鑒為其寺題寫的碑銘為“清凈寺碑記”，始有“真教”、“清凈”之意。元惠宗至正九年（1349年）泉州重建的禮拜寺就為“清凈寺”了。此后西安有“清教寺”、“清凈寺”，南京有“凈覺寺”等，“清真”一詞遂和伊斯蘭相聯(lián)系，逐漸成為專用詞，并賦予其新的含義。明清伊斯蘭學(xué)者王岱輿在其《清真大學(xué)》一書“提綱”中有“夫清真至要”一語，在書中，他釋“清”，指安拉“超然無染，不拘方位”；“真”，指“安拉永存，獨(dú)一至尊”。王在他的另一部著作《正教真詮》中謂“純潔污染之謂清，誠一不二之謂真”。又云“吾教自生民以來，不拜像，滅諸邪，故謂之清；尊獨(dú)一，無二主，故謂之真”。此后，清真教逐漸為伊斯蘭之專稱。禮拜殿為禮拜寺，表白信仰和作證詞為“清真言”，表示穆斯林食品為“清真牌”，闡釋教義的書，名為《清真大學(xué)》、《清真指南》、《清真釋疑》。也有伊斯蘭學(xué)者自稱“清真鄙人”或“真回老人”。
由于伊斯蘭與我國的一些少數(shù)民族有著特殊的關(guān)系，所以“清真”二字早已成為了穆斯林民族的共同標(biāo)志。這樣，人們又把按伊斯蘭的風(fēng)俗習(xí)慣制作的各種飲食，稱為“清真飲食”、“清真小食”“清真糕點(diǎn)”。此外還有“清真餐廳”、“清真食店”等?，F(xiàn)“清真”一詞已成為人們熟知的一般通行流行用語了。
回族，又稱回民，舊時稱回回。這對于我們每個回族人來說并不陌生?；刈逶谥袊蟮厣嫌兄?ldquo;大分散、小集中”的居住特點(diǎn)，東起黑龍江，南到海南島，西達(dá)新疆，北至內(nèi)蒙，處處都有回族人的身影，可以說回族人遍布全國各地?；刈迨俏覈贁?shù)民族中分布最廣的一個民族。這是我們回族人的驕傲。但是如果有人問：回族的起源及回族于伊斯蘭的關(guān)系是怎樣的？恐怕能夠了解這一問題的人不會太多。
翻開歷史，我們就會知道，回族與伊斯蘭是不可分割的，兩者本來就是一體的，可以說沒有伊斯蘭就沒有中國這一回回民族。
中國回族的形成大致可分為三部分：首先是在唐宋時期。自唐朝永徽二年與阿拉伯國家建立友好貿(mào)易關(guān)系以來，一些阿拉伯人、波斯人和猶太人便通過古絲綢之路進(jìn)入中國，因貿(mào)易關(guān)系有的便僑居中國的沿海地區(qū)；另一部分是在元代時期。元代東西交通的發(fā)展，為中國與伊斯蘭各國友好往來和經(jīng)濟(jì)文化的交流提供了客觀條件。元代東來的穆斯林不僅僅是由陸上交通蒙古軍西征俘掠而來的一些人，也不僅僅是由陸上交通而東移的中亞移民，且還有因海上交通的暢通，來自中亞、西亞、非洲、南亞和東南亞的一部分人，他們源源不斷地來到中國，因他們絕大多數(shù)人信奉伊斯蘭，他們在經(jīng)商貿(mào)易的同時，也將伊斯蘭的生活方式帶入了中國，這些人成為形成回回民族的又一主流；（參見《中國回族史》上冊130頁）還有一部分則是在明代。在明代雖說對穆斯林進(jìn)行了大規(guī)模的遷移，但也有少部分外來人定居中國，成為回回的一份子。
無論是唐宋時期來華經(jīng)商、僑居中國的“蕃客”，還是元明兩代因戰(zhàn)爭而東遷的各族人，他們定居下來以后，始終保持著他們原有的生活方式，他們建造清真寺，建立聚居區(qū)，這無疑加速了伊斯蘭在中國的傳播。由于互通婚姻而吸收了許多其它民族成份的人加入伊斯蘭，尤其是吸收了一些猶太人、漢人、蒙古人等皈依了伊斯蘭，成為穆斯林。不知從何時起人們對這些人的稱呼逐漸由“蕃客”、“回鶻”、“回紇”轉(zhuǎn)變成了“回回”，而將他們所信仰的伊斯蘭稱為“回教”、“清真教”等等。這對日后回族的形成奠定了基礎(chǔ)。
“回回”一詞源于何時，以無從考證。據(jù)歷史記載，早在北宋沈括的《夢溪筆談》及南宋彭大雅的《黑韃事略》等文獻(xiàn)中就有所記載，但當(dāng)時所稱“回回”是泛指信仰伊斯蘭的人，沒有分門別類的專指哪一部分人而言；而在元代文獻(xiàn)俞希魯?shù)摹吨另樻?zhèn)江志》的戶口簿中，對“回回”的稱謂便有了明顯區(qū)分的記載：“蒙古二十九戶、維吾爾一十四戶、回回五十九戶、也里可溫二十三戶。”因此，元代所提到的“回回”，可以說便是今天回族的先民了，又因?yàn)楫?dāng)時主要指的是中亞、西亞遷到玉門關(guān)以東的信仰伊斯蘭的各族人所以才有了長期以來流傳在回族中所謂“西域回回”、“西域古教”的說法；在明清兩代，雖說有回回、維吾爾混淆，族、教不分的情況，把我國信仰伊斯蘭的各民族統(tǒng)稱為“回回”，但在族名上冠以“回”字來作為區(qū)分，如稱維吾爾為“維回”、稱撒拉為“撒拉回”、稱東鄉(xiāng)為“東鄉(xiāng)回”或“土回”等。（參見《蘭州回族與伊斯蘭教》中《甘肅回族來源及變遷》一文）在新中國成立后，國家將族源復(fù)雜，人口分散不集中，沒有任何民族稱謂的回回統(tǒng)稱為回族；將有民族稱謂的，如：維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族以維吾爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族等稱謂稱呼，同時在1956年6月2 日，國家又頒發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于伊斯蘭名稱問題的通告》說：“伊斯蘭是一種國際性的宗教，伊斯蘭也是國際通用的名稱。”并規(guī)定：“今后對伊斯蘭一律不用‘回教’這個名稱，應(yīng)稱為伊斯蘭。”（選自陳廣元1987年版的《伊斯蘭教基本知識》）
由此可知，回族既不是由某一氏族或某一宗族，或某一部落發(fā)展?fàn)畲笃饋淼模膊皇墙?jīng)歷原始社會和奴隸社會形成的，而是由國內(nèi)外許多歸信伊斯蘭的民族，經(jīng)過長期發(fā)展，融合而形成的獨(dú)特民族--回族。如果沒有伊斯蘭在中國的傳播，也不會有今天擁有伊斯蘭信仰的回族出現(xiàn)，可以說:一個回族人，一旦放棄了伊斯蘭信仰，那么他已失去了根本，失去了靈魂。[NextPage]
二、回回與伊斯蘭是不可分割的整體
回回是伊斯蘭在中國的別稱，如同一個人的大號與小名一樣，以往老人們經(jīng)常說：“我們小名叫回回，我們不能干傷伊瑪尼的事?。?rdquo;伊斯蘭是我們的大號，回回是我們的小名。政府稱我們?yōu)槊褡遄诮?，就是說，我們老回回不僅僅是一個民族，而且我們還是一個宗教。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是我們是先有宗教而后形成為民族的，據(jù)回族研究等許多歷史資料記載，回回民族的形成，是由許多信仰伊斯蘭的各民族的人組成的，其中也包括阿拉伯血統(tǒng)和波斯人血統(tǒng)的后裔及一少部分的維吾爾族、撒拉、東鄉(xiāng)、烏茲別克等信仰伊斯蘭的民族的人。由于信仰伊斯蘭，才被稱為回回，而后演變?yōu)榛刈濉．?dāng)然我們回族中還包括有一大部分進(jìn)教的其它民族的人，大多數(shù)為漢族和蒙古族人。所以說我們回回是以伊斯蘭為核心的許多民族融匯在一起的特殊的團(tuán)體，我們可以自豪的說：回回是各民族大團(tuán)結(jié)的典范。是什么力量使不同血統(tǒng)，不同民族，不同區(qū)域的我們成為一家人呢？唯一最正確的答案，就是由于我們有共同的信仰--伊斯蘭，是“認(rèn)主獨(dú)一”的堅(jiān)定信念、是“伊瑪尼”的光亮、是穆斯林兄弟的情感，把我們緊緊地聯(lián)系在一起，成為“天下回回是一家”的佳話。我們共同認(rèn)主獨(dú)一；我們共同學(xué)習(xí)、誦讀與遵行一本經(jīng)典；我們共同跟隨安拉的使者、我們的圣人--穆罕默德；我們共同聚集在禮拜寺朝著同一個方向崇拜獨(dú)一的安拉，祈禱獨(dú)一的安拉；我們共同有一個大號叫穆斯林。所以說，回回與伊斯蘭是不可分割的整體，把回回民族與伊斯蘭分割開來是極端錯誤的謬論。
這一切均是安拉對我們的特慈！安拉在《古蘭經(jīng)》中表揚(yáng)穆斯林說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的優(yōu)秀民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”（3：110）[NextPage]
三、回回的先民
回回的先民，自我國唐代，第三任海里發(fā)奧斯曼派遣使團(tuán)來華，后有大批的經(jīng)商者而僑居中國。及元朝蒙人入侵中亞、西亞，虜獲大批當(dāng)時已歸信伊斯蘭的以波斯人為主流的諸多民族的穆斯林，編為“西域親軍”，強(qiáng)迫他們開墾無人煙的大西北。逐漸定居通婚繁衍生息。由于他們以固有的伊斯蘭生活方式生活，從而維護(hù)堅(jiān)定了自己的信仰，于是以禮拜寺為中心的回回團(tuán)體形成了。在幾百年的歷史突變中，回回為適應(yīng)自身的生存，在與社會交往中吸收了大量的漢文化及習(xí)俗，特別是語言這一必備的交流工具，幾乎全部統(tǒng)一為漢語，就連姓名也逐漸改為以漢名為主，以經(jīng)名為次了。從而回回原有的伊斯蘭文化不斷被加入新的內(nèi)容，而被削弱，乃至放棄。在加上歷代封建王朝統(tǒng)治者的欺壓、排斥、及凌辱、屠殺下，劫難重重，使本已在中華大地上剛剛興旺的回回人，面臨著一次又一次生死攸關(guān)的選擇。在安拉的襄助下，回回人歷盡滄桑，代代傳承，使伊斯蘭扎根于中華大地的各個角落，凡是有回回的地方就有禮拜寺和念經(jīng)人，因?yàn)槎Y拜與學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)，是回回人生活中不可缺少的一部分，也是回回人的根本與身份的標(biāo)志。
不屈不撓的回回先民，牢牢地守護(hù)了自己的信仰教門--伊斯蘭，并為華夏的統(tǒng)一，各民族的大團(tuán)結(jié)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天，新時代的華夏回回人應(yīng)當(dāng)鄭重地?fù)?dān)負(fù)起發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教門的、建設(shè)安定團(tuán)結(jié)繁榮昌盛的華夏的、愛國愛教的使命?；鼗厝水?dāng)在自己的生活中和社會的崗位上，堅(jiān)持伊斯蘭敬主愛人的宗旨，保持民族應(yīng)有的氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭以人為本完善一切美德的精神，積極投入到人類社會文明與發(fā)展建設(shè)當(dāng)中去，使伊斯蘭的文明造福全人類！阿迷乃！[NextPage]
四、“回回”、“回族”與“清真”一詞的演變
“回回”一詞，與信仰伊斯蘭的人們有不解之緣。此詞最早出于北宋沈括的《夢溪筆談》。沈括在該書總所說的“回回”是指當(dāng)時促于今新疆的回鶻（讀hú）人。據(jù)史載，“回鶻”即為“回紇（讀hé）”。唐德宗貞元4年“回紇”可汗請?zhí)聘臑?ldquo;回鶻”，取“回旋輕捷如鶻”之義。南宋周密所撰《癸辛雜識》中的“回回”也專指“回鶻”。元初，史學(xué)家孫仲端在《北史記》中把西域凡信仰伊斯蘭的花拉子模國稱為“回回國”。因此，成吉思汗西征時，就把中亞、西亞一帶信仰伊斯蘭的民族，統(tǒng)稱為“回回”。1220年，成吉思汗征服花拉子模國首都--玉尤杰赤（今土庫曼斯坦鳥爾根奇）和撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）后，把當(dāng)?shù)鼗鼗厝?，一部分編入蒙古軍?duì)，稱為“西域親軍”和“探馬赤軍”，一部分遷入中原地區(qū)。遷入這部分回回人，與唐時，通過“絲綢之路”來中國經(jīng)商、傳教，后定居于廣州、泉州和西安一帶的大食人，都是穆斯林。這一部分人，從元至明清皆稱為“回回”?！对?middot;刑法》載：“……回回詞訟”，《明太祖文集》記：“所謂三寶太監(jiān)者，即回回人鄭和也。”清顧炎武在《日知錄·陜西》一節(jié)中寫有“郭子儀領(lǐng)回紇兵馬”一句，他對回回一詞的讀音進(jìn)行考證，他說：“其回回者，亦回鶻之轉(zhuǎn)音也。”據(jù)現(xiàn)代和當(dāng)代一些史學(xué)家和音韻學(xué)家考證，大家皆認(rèn)為顧炎武這一論斷是可靠的。（“紇”、“鶻”、“回”三字讀音以次為“hé”、“hú”、“huí”）。
隨著歲月的推移，共同的信仰，共同的心理狀態(tài)和共同的生活方式，使這一大批“回回”人自然融合在一起，形成了一個民族共同體--回回民族。新中國成立后，于1952年3月召開的“政務(wù)院”第八次全體委員會上，將中國昔稱為“回回”的人們定為一個民族--回族。
“清真”一詞，在我國有三種含義。從南北朝至清乾隆的1300多年時間里，“清真”在文人筆下只用來贊美品格高尚的人物或清雅優(yōu)美的環(huán)境。南朝宋·劉義慶在《世說新語·賞譽(yù)上》中說：“山公舉阮咸為吏部郎。目日，清真寡欲，萬不能移也。”《宋書·周續(xù)之傳》“江州刺史劉柳薦之高祖日……周續(xù)之清真素，思學(xué)韻深……。”唐·李白就有“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”《古風(fēng)五十九首一》和“韓生信英彥，裴子含清真”(《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》)等詩句。唐代另一詩人姚合也寫有“不行門外地，齋戒得清真”（《寄石書院僧》）詩句。陸游《園中賞梅》詩有“閱盡千葩百卉春，此花風(fēng)味獨(dú)清真”的詩句。詞人周邦彥自號“清真居士”，有《清真詞》二卷問世。清學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·繁稱》中說：“文詞雖有高下，氣體皆有清真”。這里的“清真”指的事清新自然。
“清真”一詞除與伊斯蘭有關(guān)外，跟其它宗教也有關(guān)。道教主張“清靜無為”，故道教寺觀也有稱“清真觀”的。猶太教堂在明代個別的還稱“清真寺”。
“清真”一詞為明末清初伊斯蘭之泛稱。從唐至宋，伊斯蘭沒有定稱。元代以來中國學(xué)者逐漸用“清”、“凈”、“真”等詞語來表征伊斯蘭。如元世祖至元十八年（1281年）杭州重建的禮拜寺為“真教寺”。14世紀(jì)40年代吳鑒為其寺題寫的碑銘為“清凈寺碑記”，始有“真教”、“清凈”之意。元惠宗至正九年（1349年）泉州重建的禮拜寺就為“清凈寺”了。此后西安有“清教寺”、“清凈寺”，南京有“凈覺寺”等，“清真”一詞遂和伊斯蘭相聯(lián)系，逐漸成為專用詞，并賦予其新的含義。明清伊斯蘭學(xué)者王岱輿在其《清真大學(xué)》一書“提綱”中有“夫清真至要”一語，在書中，他釋“清”，指安拉“超然無染，不拘方位”；“真”，指“安拉永存，獨(dú)一至尊”。王在他的另一部著作《正教真詮》中謂“純潔污染之謂清，誠一不二之謂真”。又云“吾教自生民以來，不拜像，滅諸邪，故謂之清；尊獨(dú)一，無二主，故謂之真”。此后，清真教逐漸為伊斯蘭之專稱。禮拜殿為禮拜寺，表白信仰和作證詞為“清真言”，表示穆斯林食品為“清真牌”，闡釋教義的書，名為《清真大學(xué)》、《清真指南》、《清真釋疑》。也有伊斯蘭學(xué)者自稱“清真鄙人”或“真回老人”。
由于伊斯蘭與我國的一些少數(shù)民族有著特殊的關(guān)系，所以“清真”二字早已成為了穆斯林民族的共同標(biāo)志。這樣，人們又把按伊斯蘭的風(fēng)俗習(xí)慣制作的各種飲食，稱為“清真飲食”、“清真小食”“清真糕點(diǎn)”。此外還有“清真餐廳”、“清真食店”等?，F(xiàn)“清真”一詞已成為人們熟知的一般通行流行用語了。
