伊斯蘭在阿拉伯半島興起的同時(shí)，就已經(jīng)傳入中國(guó)。到現(xiàn)在，已經(jīng)有一千三百多年的歷史了。下面，就讓我們一起來(lái)回顧一下伊斯蘭在中國(guó)傳播發(fā)展的過(guò)程。為了敘述方便，我們把伊斯蘭在中國(guó)的歷史分唐宋時(shí)期、蒙元時(shí)期、明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期四個(gè)階段。

一、唐宋時(shí)期——伊斯蘭在中國(guó)的早期傳播 

    大家都知道，伊斯蘭興起于公元七世紀(jì)，這正是我國(guó)的唐代盛世(618——907年)。唐代開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，招來(lái)了大批的穆斯林客商，也推動(dòng)了伊斯蘭傳入中國(guó)。正如楊懷中先生在《伊斯蘭與中國(guó)文化》一書中所引用的那句民諺所說(shuō)：“基督教是洋人的槍子兒打進(jìn)來(lái)的，佛典是印度大白象馱進(jìn)來(lái)的，伊斯蘭教則是阿拉伯商船和駱駝運(yùn)進(jìn)來(lái)的”。

（一）伊斯蘭傳入中國(guó)的時(shí)代背景

    唐朝開(kāi)疆拓土，軍威四震，帝國(guó)東臨日本，西至中亞，這是中國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，呈現(xiàn)出了中國(guó)封建社會(huì)前所未有的盛世景象，它對(duì)東方各國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為唐朝的對(duì)外貿(mào)易和文化交流奠定了基礎(chǔ)。唐朝和宋朝政府實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，吸引了各國(guó)商人來(lái)華貿(mào)易。其中，穆斯林商人是最主要的外商。唐都長(zhǎng)安是一座國(guó)際性的大都市，在那里有不同膚色、不同語(yǔ)言的各國(guó)人，其中不少 是 客 商。唐 代 稱外族為“胡”和“蕃”。這些客商被稱為“蕃客”，在長(zhǎng)安的“東市”、“西市”有專門出售寶石、象牙、犀牛角、香料等阿拉伯、波斯商品的“胡店”、“胡邸”。國(guó)內(nèi)少數(shù)民族成員和國(guó)外政治使節(jié)、宗教人士，大量地來(lái)到長(zhǎng)安，他們帶來(lái)了各地的物產(chǎn)、技術(shù)、藝術(shù)、風(fēng)俗和宗教，呈現(xiàn)出文化上的多樣性。統(tǒng)治者開(kāi)明的胸懷與多樣化的懷柔政策，使各少數(shù)民族傾心歸附。唐朝對(duì)歸附的各民族，一般不改變其生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，有一種文化氣氛寬松、宗教信仰自由的時(shí)代氛圍，國(guó)內(nèi)儒、佛、道三教并行，外來(lái)宗教有襖教、摩尼教、景教和伊斯蘭教在國(guó)內(nèi)流傳。在對(duì)外關(guān)系方面，唐朝跟亞洲許多國(guó)家和地區(qū)，包括今朝鮮、日本、印度、巴基斯坦、阿富汗、伊朗和阿拉伯各國(guó)發(fā)展了廣泛的聯(lián)系。伊斯蘭正是在唐代中國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化氣氛寬松、宗教信仰自由的時(shí)代，唐朝與阿拉伯哈里發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流中傳入中國(guó)的。換言之，伊斯蘭是隨著穆斯林的來(lái)華而同時(shí)傳入中國(guó)的。

（二）穆斯林來(lái)華

    1、來(lái)華的時(shí)間 唐高宗永徽二年(651年)，第三任哈里發(fā)奧斯曼派遣使節(jié)來(lái)到長(zhǎng)安，向唐朝皇帝介紹了伊斯蘭教義、禮儀和麥地那政權(quán)的情況。這件事被當(dāng)時(shí)中國(guó)的史官鄭重地載入史冊(cè)(《舊唐書》卷四)。中國(guó)的大多數(shù)學(xué)者也以這一年作為伊斯蘭傳入中國(guó)的標(biāo)志(自此以后至798年，僅史書記載的哈里發(fā)國(guó)家派往唐朝的使節(jié)達(dá)391次之多)。其實(shí)，根據(jù)中阿之間頻繁的貿(mào)易往來(lái)來(lái)看，伊斯蘭傳入中國(guó)的時(shí)間應(yīng)早于這一年。穆斯林商人來(lái)華貿(mào)易活動(dòng)，純屬民間行為，不會(huì)引起史官的往意，故未被記載。沒(méi)有被記載的事不等于不存在。據(jù)蘇丹學(xué)者加法爾研究，早在教歷七年(628年即貞觀二年)，穆圣給羅馬、波斯、阿比西尼亞帝王派遣使節(jié)時(shí)，也給中國(guó)皇帝派來(lái)了使節(jié)，闡明了伊斯蘭基本教義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是世界上有很大影響的大國(guó)，穆圣不會(huì)忽視這樣一個(gè)大國(guó)。相反，他曾有過(guò)“求知，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”的訓(xùn)喻。英國(guó)著名史學(xué)家威爾斯在其名著《世界史綱》中也印證了這一點(diǎn)。

    除了派遣使節(jié)，發(fā)生政府間的聯(lián)系以外，最普遍、最常見(jiàn)的是大批穆斯林商人來(lái)華貿(mào)易。

    2、來(lái)華路線 唐代，穆斯林商人來(lái)華的路線主要有兩條：一為陸路，經(jīng)波斯及阿富汗到達(dá)新疆天山南北，后經(jīng)青海、甘肅直至長(zhǎng)安一帶，即古代的“絲綢之路”；另一條為海路，由波斯灣和阿拉伯海出發(fā)，經(jīng)孟加拉灣，過(guò)馬六甲海峽至南海，再到廣州、泉州、杭州、楊州等地，即古代的“香料之路”(也叫“海上絲綢之路”)。唐中期以前

    穆斯林來(lái)華以陸路為主，以后由于吐蕃勢(shì)力擴(kuò)張，陸路交通中斷，而海上交通主要由阿拉伯穆斯林控制，長(zhǎng)期暢通，更居優(yōu)勢(shì)，因此說(shuō)，唐宋時(shí)期穆斯林來(lái)華以海路為主。

    3、來(lái)華者的身份 穆斯林來(lái)華的主要是商人，還有使節(jié)、旅行家、匠人。另外尚有人數(shù)達(dá)數(shù)千人的士兵，這要從怛邏斯戰(zhàn)役說(shuō)起。

    4、怛邏斯戰(zhàn)役 八世紀(jì)中葉，也就是伍麥耶王朝末，阿馬斯王朝初期，唐朝與哈里發(fā)國(guó)家因石國(guó)（現(xiàn)塔什干）問(wèn)題發(fā)生沖突。751年(唐天寶十年)，雙方軍隊(duì)在中亞怛邏斯(塔拉斯，今哈薩克斯坦江布爾)發(fā)生激戰(zhàn)，高仙芝統(tǒng)率的唐兵被打敗，死傷數(shù)萬(wàn)，唐朝在中亞(西域)的勢(shì)力受挫。但兩國(guó)關(guān)系并未因此交惡，阿巴斯哈里發(fā)和唐朝皇帝都從各自國(guó)家的根本利益出發(fā)，都能慎重而靈活地對(duì)待此事，兩國(guó)關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，通商往來(lái)照常進(jìn)行。當(dāng)唐朝發(fā)生內(nèi)亂——安史之亂后，756年，唐肅宗向大食（阿拉伯哈里發(fā)國(guó)家）借兵三千平亂，收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京后，肅宗允許大食兵留居中國(guó)，可同當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚。安史之亂后，東來(lái)中國(guó)的穆斯林商人和士兵生活在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶。他們生意做大，購(gòu)置田宅，娶妻生子，安居樂(lè)業(yè)。有的被委以官職，受到重用。隨著穆斯林人口的增長(zhǎng)，建禮拜寺是必然的事情。

    5、廣州穆斯林社區(qū)——蕃坊。唐代，東南沿海城市也是穆斯林商人來(lái)華貿(mào)易的主要活動(dòng)區(qū)域。在廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州等地，穆斯林商人很多。唐代首先在廣州設(shè)立了管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——市舶司，后來(lái)又在揚(yáng)州、泉州、寧波等地也設(shè)立了市舶司。唐代在廣州出現(xiàn)了穆斯林社區(qū)，稱作“蕃坊”，這里的“蕃”指外國(guó)人，“坊”則是唐代對(duì)城市街巷的通稱。“蕃坊”即城市中外國(guó)人居住的街道區(qū)域。阿拉伯人蘇萊曼于851年來(lái)中國(guó)經(jīng)商，回國(guó)后所著的《蘇萊曼游記》中介紹了蕃坊的情況：蕃坊內(nèi)的最高領(lǐng)袖是“都蕃長(zhǎng)”或稱“蕃長(zhǎng)”，一般由德高望重的穆斯林擔(dān)任。蕃長(zhǎng)從穆斯林商人中選出后，要經(jīng)過(guò)中國(guó)政府的批準(zhǔn)和正式任命。其主要職責(zé)是管理穆斯林社區(qū)內(nèi)的一切事務(wù)。穆斯林之間如果發(fā)生了糾紛，即由蕃長(zhǎng)在自己的管理機(jī)構(gòu)“蕃長(zhǎng)司”內(nèi)處理解決，中國(guó)官員一般不干涉。蘇萊曼說(shuō)，蕃長(zhǎng)作出的一切判決，合乎《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)及伊斯蘭教法和習(xí)慣。蕃坊內(nèi)有養(yǎng)育院、市場(chǎng)、公共墓地及供穆斯林禮拜和聚會(huì)的清真寺。穆斯林的宗教生活在蕃坊內(nèi)得到了保障。蕃長(zhǎng)不僅是政治領(lǐng)袖、宗教法官，還是穆斯林的教長(zhǎng)(伊瑪目)。每逢伊斯蘭節(jié)日，總是由他帶領(lǐng)全體穆斯林作禮拜、講教義，為穆斯林哈里發(fā)祈禱。

    穆斯林商人來(lái)到中國(guó)主要是來(lái)經(jīng)商的，而不是來(lái)傳教的，但是他們?cè)谂c中國(guó)人發(fā)生貿(mào)易關(guān)系時(shí)，他們的行為舉止，他們所遵循的商業(yè)道德規(guī)范，給中國(guó)人留下了深刻的影響，引起了中國(guó)人了解伊斯蘭教的興趣。通過(guò)了解，一部分人皈依了伊斯蘭教。

    到了宋代，來(lái)華的穆斯林不但比唐代有所增加，而且在華居留的時(shí)間也延長(zhǎng)了，出現(xiàn)了“土生蕃客”、“五世蕃客”，也就是說(shuō)，在中國(guó)的穆斯林僑民有了他們的第二代、第三代、第四代乃至第五代人。他們生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)。他們的教育問(wèn)題也就提到了議事日程。于是在廣州、泉州等地設(shè)立了蕃客的子弟學(xué)校——“蕃學(xué)”。在蕃學(xué)里面，穆斯林子弟不但學(xué)習(xí)有關(guān)伊斯蘭的知識(shí)，而且還要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與漢文化。為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)習(xí)慣，他們除了保留自己的穆斯林名字以外，還要取漢姓仿漢名。穆斯林子弟也參加科舉考試，其中考試成功，獲取功名者不乏其人。848年，阿拉伯穆斯林后裔李彥升從廣州趕赴長(zhǎng)安參加科舉中了進(jìn)士；五代時(shí)，波斯穆斯林后裔李詢、李弦、李舜弦兄妹三人在漢文化方面頗有造詣。這些名人由于其特殊的身份和較大的社會(huì)影響力，使得不少中國(guó)人從他們身上了解到關(guān)于伊斯蘭的知識(shí)。

    宋代是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期。宋朝政府十分重視國(guó)際貿(mào)易，繼續(xù)執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放政策，甚至以官爵授予穆斯林商人，以示鼓勵(lì)。因?yàn)閷?duì)外貿(mào)易是當(dāng)時(shí)宋朝政府財(cái)政收入的主要來(lái)源之一，到南宋時(shí)，對(duì)外貿(mào)易所得占每年政府財(cái)政收入的五分之一。宋代來(lái)華的穆斯林越來(lái)越多，他們主要活動(dòng)在廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州和長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市，與當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)人通婚，改宗伊斯蘭教的人有增無(wú)減，他們子子孫孫生活在中國(guó)，成為中國(guó)穆斯林的先祖。宋代興建或重建的清真寺數(shù)量較多，至今猶存的有泉州圣友寺、揚(yáng)州仙鶴寺、北京牛街禮拜寺等。除了興建禮拜寺外，廣州、泉州、杭州、三亞等地還有穆斯林公共墓地。

    從上面的敘述中，我們可以看出，唐宋時(shí)期，伊斯蘭教在中國(guó)內(nèi)地和沿海地區(qū)得到初步傳播，但談不上什么發(fā)展，這一時(shí)期伊斯蘭的活生生的載體——穆斯林，在中國(guó)人眼里，他們是“蕃客”、“胡商”，即外國(guó)人、僑民。因此，伊斯蘭教在這個(gè)時(shí)期主要以僑民文化的形式存在于中國(guó)。中國(guó)政府對(duì)東來(lái)的穆斯林實(shí)行一系列有利于國(guó)際貿(mào)易的特殊政策，所以東來(lái)的穆斯林商人能夠保持宗教信仰、生活方式、文化傳統(tǒng)。東來(lái)的穆斯林其目的在于貿(mào)易，不在傳教，故伊斯蘭只在東來(lái)的阿拉伯、波斯穆斯林內(nèi)部祖輩傳承。中國(guó)廣大社會(huì)對(duì)伊斯蘭教缺乏全面深刻的了解和理解。伊斯蘭作為一種徹底的真主獨(dú)一論的宗教往往被當(dāng)作阿拉伯人的民俗對(duì)待。中國(guó)社會(huì)對(duì)伊斯蘭文化的接觸和認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著一個(gè)漫長(zhǎng)的逐漸深化的過(guò)程，這也反映出伊斯蘭教在中國(guó)內(nèi)地的和平傳播。需要指出的是，蕃坊制的存在，政治上雖然是統(tǒng)治者對(duì)穆斯林的一種友好禮遇，但從伊斯蘭的傳播方面來(lái)講，這種制度的存在無(wú)異于劃地為牢，封閉隔離。因?yàn)橐环N宗教或文化要在異域傳播，首先得與當(dāng)?shù)氐闹黧w民族(在中國(guó)就是漢族)盡快進(jìn)行心理上的溝通，并獲得其認(rèn)同。這就需要對(duì)外宣教，進(jìn)行文化交流?？墒寝恢茀s把穆斯林與主體民族隔離開(kāi)來(lái)，蕃坊里的人群是蕃客、外國(guó)人，他們一日五次禮拜，不吃豬肉、不飲酒、殯葬不用棺；而蕃坊外卻是另一種天地，久而久之，主體民族對(duì)穆斯林，對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)表面化、程式化，在他們眼里，伊斯蘭教只不過(guò)是胡人、蕃客的奇風(fēng)異俗而已。這就是直到清朝，有些朝廷官員還把穆斯林的齋戒說(shuō)成是“夜聚明散，圖謀不軌”的原因。也是從蕃坊制開(kāi)始，中國(guó)穆斯林的宣教一直對(duì)內(nèi)，極少對(duì)外，這也是直到現(xiàn)在，主體民族對(duì)伊斯蘭還不夠了解和理解的一個(gè)主要原因。