屈指算來，伊斯蘭教在中國已有著一千三百余年的悠久歷史，其存在早已同中國社會緊密融合在一起，形成了獨樹一幟的中國式伊斯蘭教；就此而言，修訂一部反映其傳入、文化融合及發(fā)展歷程的通史，顯然是非常有必要的。

    該書就是為編撰一部紀(jì)事本末體《中國伊斯蘭通史》而做的一項前期工作，將散落于千百部中外史書中有關(guān)于中國伊斯蘭教或其信教民族的數(shù)據(jù)搜集起來，然后加以評定列出。當(dāng)然，我作為一名普通的民間史學(xué)愛好者，寫作初衷主要在于學(xué)習(xí)。最初僅僅是為了看中國伊斯蘭歷史方面的東西而搜集一些零散的史料，并將有關(guān)一個事件或人物的所有史料歸納在一起，辨別評定。后經(jīng)數(shù)年積累，遂產(chǎn)生了寫作一部《中國伊斯蘭史通鑒》的念頭，最終默默地拿起了筆。然而，研讀歷史是一項令人倍感寂寞的苦差事，對于一個民間普通的史學(xué)愛好者而言就更為不易了。曾有這么一段時間，煎熬與孤獨、夢想與希望使你不知所措，進(jìn)退維谷。感謝真主，經(jīng)數(shù)年含辛茹苦的耕耘，終于迎來了《通鑒》的最終定稿。

    總的來說，該書的內(nèi)容構(gòu)思及資料的調(diào)研搜集始于山西和北京，初稿草擬于山東和安徽，定稿于河南和云南兩地。因個人學(xué)識淺薄，欠妥之處不勝枚舉，對該書的價值更不敢有什么過分的奢望，只求其能成為普通大眾了解中國伊斯蘭歷史文化的讀物足矣。

    《通鑒》一書，上起唐高宗永徽二年，下迄公元1999年，前后貫穿了伊斯蘭教在中國1348年的歷史。其內(nèi)容涉及廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、學(xué)術(shù)文化、建筑、文獻(xiàn)等均包羅在內(nèi)。該書以系年紀(jì)事之手法編寫，由若干條目按順序組合而成，在創(chuàng)作風(fēng)格上有別于傳統(tǒng)體裁的編年史。全書約2000多個條目，由七卷組成：第一卷“唐五代時期”，時間自公元651年至960年；第二卷“宋時期”，時間自960年至1279年；第三卷“元時期”，時間自1279年至1368年；第四卷“明時期”，時間自1368年至1644年；第五卷“清時期”，時間自1644年至1842年；第六卷“近代”，時間自1842年至1919年；第七卷“現(xiàn)代大事編年上”，時間自1919年至1959年；第八卷“現(xiàn)代大事編年下”，時間自1959年至1999年。

    眾所周知，有關(guān)中國伊斯蘭教及其信教民族方面的歷史文獻(xiàn)資料很匱乏，追述某一事件的始末，往往要查閱大量典籍，最后還需對其正確性做出嚴(yán)肅的定奪。《通鑒》一書也同樣面臨此類問題，所引用史料途徑不一，既有官私歷史文獻(xiàn)、地方史志、專題研究論文，也有人物碑銘、清真寺碑刻、墓地碑文和時勢刊物等，有時一些可信的口頭傳述和國外文獻(xiàn)也在查閱范疇之內(nèi)。最終將這些史料綜合起來，加以整理、查證、考辨、剖析、論斷，以公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡比較，是非分明，務(wù)求確鑿。此外，每個重要條目后都附有所依據(jù)史料的來源，注明出處，以供讀者查閱。本書在敘事方面，一改以往編年史的支離破碎，對一般事件的敘述，盡量用一個條目完成，重大事件則以段落的形式，用兩個或幾個條目完成，并對各個條目間做出合理的承接。如敘述某事件時，若書中其它條目曾談及此事，就會提醒讀者查閱前文或后文某年某月某日條。至于某些相關(guān)聯(lián)的事件，各條目也盡可能地緊密貫穿，使之成為一個有機(jī)的整體。此外，為了方便普通讀者閱讀，除第七卷外每卷均有一篇對重要事件進(jìn)行概況性敘述的“綜述”，因此綜述和正文避免不了有內(nèi)容重復(fù)之處，希望讀者諒解。

    中國的伊斯蘭教，勢必要與中國的社會相銜接，撇開中國社會，也就很難有歷史可言。鑒于此，《通鑒》的撰寫則將伊斯蘭教歷史融合到了整個中國歷史乃至世界伊斯蘭教歷史當(dāng)中，使其成為東方文化的一部分。古人云：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。愿該書不僅可用作后人處事及伊斯蘭教發(fā)展的鑒戒，同時也成為對東方伊斯蘭文化的左證與傳承。