回族人口在我國(guó)56個(gè)民族中居第四位。歷史上的回族，以唐代和宋代為“僑民”或“先民”時(shí)期，十三世紀(jì)初又有大量西亞、中亞一帶的各族穆斯林隨元軍東遷，來(lái)到中國(guó)后，一般從事經(jīng)商、工匠、官吏、學(xué)者、軍匠、炮手、士兵等職，這些穆斯林通過(guò)和中國(guó)境內(nèi)的土著民族通婚，從而于元末明初形成了一個(gè)新的民族一一回族。實(shí)際上，以宋代回族已發(fā)展為幾個(gè)大的聚居區(qū)和一般民族形成的條件來(lái)衡量，則早在元代以前，東南、西北和華北一些地區(qū)的回族便早已先后形成。

（一）唐宋時(shí)期的穆斯林“蕃客”和元代之前的早期回族

    回族族源，最早可追溯到唐宋時(shí)期僑居中國(guó)的穆斯林“蕃客”。唐宋時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的重要時(shí)期之一。那時(shí)，西亞的阿拉伯人以伊斯蘭教為旗幟，曾建立了西瀕大西洋、東至中國(guó)西部邊陲的“大食國(guó)”。中、阿兩國(guó)一東一西，橫貫東、西的陸上“絲綢之路”和南中國(guó)海至波斯灣的海上“香料之路”，使兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面保持著頻繁的往來(lái)。據(jù)唐代《西域傳》等史籍記載，唐高宗永徽二年大食國(guó)第三任哈里發(fā)奧斯曼（644一656年在位）首次遣使來(lái)華，中、阿兩國(guó)正式締交后，大食使節(jié)和“貢使”來(lái)中國(guó)不斷，有時(shí)一年一次，有時(shí)一年兩次。見(jiàn)于我國(guó)史書(shū)記載，僅唐代大食使臣來(lái)華次數(shù)就達(dá)37次之多。不被記載的民間商貿(mào)活動(dòng)估計(jì)更為頻繁。

    早在651年以前，阿拉伯人、波斯人就與中國(guó)開(kāi)始了往來(lái)。公元前138年張騫首次通西域，于公元前126年回國(guó)，曾提到安息（波斯）以西有條支（阿拉伯），公元前119年，張騫二次通西域時(shí)，他的副使到過(guò)波斯?！妒酚洝泛汀逗鬂h書(shū)》對(duì)阿拉伯當(dāng)時(shí)的地理、經(jīng)濟(jì)和文化都有記載。據(jù)吳云貴、金直久等譯巴基斯坦人賽義德·菲亞茲·馬茂德著《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“也門(mén)，或伊斯蘭教前八百年的希木葉。在埃及與遠(yuǎn)東的海上貿(mào)易發(fā)揮了重要作用。尤德門(mén)港（亞?。┦侵袊?guó)貨和印度貨的卸貨口岸。阿拉伯史學(xué)家麻素提在《黃金牧地》一書(shū)中稱“公元五、六世紀(jì)時(shí)，中國(guó)船只經(jīng)常航行到幼發(fā)拉底河的西拉甫港及波斯諸港埠，這些地方的船只也經(jīng)常航行到中國(guó)。”明代何喬遠(yuǎn)的《閱書(shū)》記載，穆罕默德四賢徒在唐武德九年（662年），受遣人唐傳播伊斯蘭教。一賢在廣州，二賢在揚(yáng)州，三賢四賢在泉州。王賢名沙謁儲(chǔ)，四賢名我高仕，車(chē)后俱歸葬泉州。史料中還記載道，唐太宗貞觀元年（627年），安息（今伊朗）人安拙汗所率5000人入唐，太宗詔維州（今四川茂縣）安置，授以刺史、拜左武衛(wèi)將軍，累授左衛(wèi)大將軍，右監(jiān)門(mén)大將軍，封定襄郡公。據(jù)元至正八年《定州重建禮拜寺記》，至元十年《泉州重立清凈寺碑》等載，隋開(kāi)皇七年687年人穆罕默德派第一位傳教士翰葛思（宛葛素）來(lái)中國(guó)傳教，在廣州建懷圣寺。廣州宛葛素墓有乾隆十五年（750年）碑，稱其卒子貞觀三年。盡管這些說(shuō)法疑點(diǎn)頗多，甚至開(kāi)皇七年的時(shí)間明顯錯(cuò)誤，但學(xué)者們?nèi)哉J(rèn)為貞觀年間阿拉伯伊斯蘭教傳教士人華有一定根據(jù)，廣州懷圣寺及光塔寺建于貞觀年間是可能的。另外，在回族的民間傳說(shuō)中，還有很多回族來(lái)歷的故事，其中講到達(dá)斯、卡斯、宛葛斯歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，來(lái)到中國(guó)的情況。所以說(shuō)，我們完全可以肯定，伊斯蘭教傳人中國(guó)的歷史比651年還要早，中國(guó)與東亞各國(guó)（包括阿拉伯、波斯等地）的交往比651年更早，更頻繁。

    654年（唐永徽五年），波斯王子卑路斯曾多次遣使者來(lái)中國(guó)，中國(guó)與波斯的關(guān)系與阿拉伯相比更為密切，其原因從地理上講，波斯的位置更接近于中國(guó)。今天回族經(jīng)堂語(yǔ)中許多詞匯都是波斯語(yǔ)，這也證明了當(dāng)時(shí)和之后的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在中國(guó)的波斯人很多，只是后來(lái)統(tǒng)稱他們?yōu)榇笫橙嘶虬⒗肆T了。

    八世紀(jì)初，阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力東伸，在蔥嶺以西與唐朝疆域相接。在阿拉伯帝國(guó)征服了中亞各國(guó)和波斯之后，波斯人、九姓胡人逐漸也皈信了伊斯蘭教。其中九姓胡人也稱“昭武九姓”，他們屬于中亞錫爾、阿姆河流域間的9個(gè)小王國(guó)。所以說(shuō)，在八九世紀(jì)來(lái)華的波斯人、九姓胡人、中亞其他地區(qū)的人們，多數(shù)都是穆斯林。當(dāng)時(shí)，阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、宗教學(xué)者主要是通過(guò)海上香料之路或陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的。據(jù)《唐大和尚東征傳》載，天寶年間，廣州“江中有婆羅門(mén)、波斯、昆侖來(lái)船，不知其數(shù)。并載香藥珍寶，積載如山。其船深六七丈。”他們來(lái)華后，有的集中在中國(guó)東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州，有的集中在內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地，從事香料、象牙、珠寶、藥材和犀角等類(lèi)物品的販賣(mài)，并帶回中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器和其他商品。八九世紀(jì)時(shí)，阿拉伯、波斯商人的珍寶是出名的，當(dāng)時(shí)書(shū)中所描寫(xiě)的阿拉伯波斯商人，都是藏有珠寶的富商，他們的一顆珠子就可以賣(mài)很多錢(qián)。10世紀(jì)中葉以后，阿拉伯商人的犀角象牙，尤其是香藥很出名，大的象牙可以重到100多斤，犀角可以重到10多斤，香料中的乳香是宋政府特別統(tǒng)購(gòu)的專(zhuān)賣(mài)品。阿拉伯人香藥品的輸人，無(wú)疑擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)中國(guó)藥物學(xué)的內(nèi)容。而賣(mài)香料、賣(mài)藥、賣(mài)珠寶，直至千年后，還是回族的傳統(tǒng)行業(yè)。

    由于當(dāng)時(shí)的阿拉伯、波斯商人以經(jīng)商為主，中國(guó)人稱他們?yōu)?ldquo;蕃客”、“蕃商”和“胡商”等。這些來(lái)華通商貿(mào)易者，一般多在冬季回國(guó)，但由于商業(yè)往來(lái)頻繁，有利可圖，加上唐、宋政府鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，因而有不少人便留居中國(guó)不歸，稱之為“住唐”，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)和阿拉伯、波斯等國(guó)友好往來(lái)的顯著特點(diǎn)，也是早期阿拉伯、波斯等商人遷居中國(guó)的原因所在。還有許多來(lái)自中亞各國(guó)的“諸胡”，也曾留居在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地。比如唐時(shí)沿絲綢之路經(jīng)商來(lái)到長(zhǎng)安的九姓胡人，多久居不歸，并各以其國(guó)名康、安、曹、石、米、何、史等為姓，世代繁衍，與阿拉伯人、波斯人一樣、也就成為了回族早期的先民。

    在八世紀(jì)的阿拉伯旅行家馬爾瓦則的《論中國(guó)突厥人與印度》一書(shū)中還記載了什葉派穆斯林大批進(jìn)人中國(guó)的最早史實(shí)。大約在七世紀(jì)八十年代，阿拉伯帝國(guó)內(nèi)曾爆發(fā)了反抗伍麥葉王朝的武裝斗爭(zhēng)，反抗主力是什葉派穆斯林，在這次反抗斗爭(zhēng)失敗后，有一批什葉派穆斯林因逃避伍麥葉王朝的逼迫逐漸由西向東遷徙，來(lái)到中國(guó)北方，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，作了中外貿(mào)易的“牙客”。而今天的回族中，做牛。羊、馬、干果、古玩等行業(yè)“牙客”的人仍有很多，特別是在北方一帶，同時(shí)，中國(guó)穆斯林雖基本屬于遜尼派，但在宗教細(xì)節(jié)的某些方面和日常生活中卻有不少什葉派的殘存印記，反映了當(dāng)時(shí)遷到中國(guó)北方的什葉派穆斯林也是回族早期的先民之一。

    安史之亂期間，唐朝曾借過(guò)阿拉伯帝國(guó)的兵士幫助平叛。據(jù)史書(shū)記載：“肅宗至德二年九月……，元帥廣平王領(lǐng)朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬(wàn)，將收西京……中軍兵馬使仆固懷恩領(lǐng)回紇及南蠻、大食等軍，從城南過(guò)產(chǎn)水東下?tīng)I(yíng)。十月壬戍，收復(fù)東京（洛陽(yáng)）。”敘利亞大學(xué)歷史學(xué)系教授卡米勒爾·雅德博士的《中國(guó)與阿拉伯之間的歷史關(guān)系》一文中也說(shuō)，安史之亂時(shí)，唐朝皇帝曾向哈里發(fā)請(qǐng)授，哈里發(fā)“派遣了一支由阿拉伯人、突厥人和維吾爾人組成的軍隊(duì)，在突厥人業(yè)阿福爾的率領(lǐng)下前往中國(guó)，幫助中國(guó)軍隊(duì)平定了叛亂，恢復(fù)了中國(guó)皇帝的王位，中國(guó)皇帝向支援他的穆斯林官兵提出，如果他們?cè)敢猓麄兛梢粤糇【┏?，允許他們同中國(guó)女子結(jié)婚，并在762年敕建清真寺一座。”在今天西安回族中仍有與之相吻合的民間傳說(shuō)，有“回回巴巴”（爺爺），漢民娜娜（奶奶）”的說(shuō)法，也反映了早期的回漢通婚。這些安居長(zhǎng)安沙苑等地的平定安史之亂的官兵有些也成為回族早期的先民之一。

    唐時(shí)，僑居或在中國(guó)安家落戶的阿拉伯人。波斯人，據(jù)《通鑒》貞元三年條記載，玄宗天寶年間（742—756年）以來(lái)，“留長(zhǎng)安久居者或四十年”，“安居不欲歸”，“有田宅者，凡得四千人”。長(zhǎng)安城內(nèi)有專(zhuān)門(mén)為這些蕃商設(shè)立的“西市”，街上有他們開(kāi)辦的珠寶店，藥鋪等，被稱為“波斯店”。唐代僧人鑒真還見(jiàn)到天寶年間居住在海南島上波斯人的村寨，“南北三日行，東西五日行，村村相次。”《舊唐書(shū)》載，760年，楊州發(fā)生了兵變，阿拉伯波斯商人遇害的有好幾千人。范文瀾的《中國(guó)通史》第三冊(cè)第415頁(yè)記載，879年，“黃巢率兵攻破廣州，東回教徒、猶太人、基督教徒、襖教徒，為數(shù)近十二萬(wàn)以至二十萬(wàn)人。”由此可見(jiàn)，中國(guó)與阿拉伯、波斯等國(guó)的交往十分頻繁，留居中國(guó)的穆斯林人數(shù)很多。

    宋時(shí)，由于政府實(shí)行鼓勵(lì)通商的政策，通商貿(mào)易的規(guī)模在唐代基礎(chǔ)上又有了發(fā)展，在華的阿拉伯人、波斯人及其他穆斯林更為增多。據(jù)我國(guó)史書(shū)記載，僅當(dāng)時(shí)住在廣州、泉州、揚(yáng)州、明州、杭州等地的“胡客”就達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，所以南宋周密在他的《癸辛雜識(shí)》續(xù)集中就有“今回回皆以中原為家，江南尤多”的記載。986年，占城（今越南南方）的蒲羅遏率其族百口，遷至海南島居住，988年，占城回回忽宣率族人301人遷至廣州。甚至還有130歲高齡的阿拉伯人無(wú)西忽盧華因“遠(yuǎn)慕皇化”而定居廣州。為此，中國(guó)政府為照顧他們的生活習(xí)慣，將他們的留居地稱為“蕃坊”，允許與漢人通婚和攜家眷來(lái)往。并設(shè)有“蕃長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)管理“蕃坊”居民的日常事務(wù)，主持宗教活動(dòng)。”這一時(shí)期，還出現(xiàn)了不少“富盛甲一時(shí)”的巨商豪賈，反映了他們當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位。另外，在宗教信仰上，早在唐時(shí)，來(lái)華的穆斯林就可自由地進(jìn)行他們的宗教活動(dòng)。八九世紀(jì)時(shí)的長(zhǎng)安，極有可能就有禮拜寺，廣州揚(yáng)州也很有可能有。唐代來(lái)華的阿拉伯商人蘇來(lái)曼在其游記中，對(duì)廣州“蕃坊”穆斯林的生活這樣記載：“其處有回族牧師（即教長(zhǎng)）一人，教堂一所，……各地回教商賈既多聚廣府，中國(guó)皇帝因任命回教判官（即蕃長(zhǎng)）一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日與回民共同祈禱，朗讀先圣戒訓(xùn)……判官為人正直，聽(tīng)訟公平，一切皆依《可蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事。”（張星《中西交通史料匯編》第2冊(cè)，中華書(shū)局1977年版）

    這些來(lái)自中亞、阿拉伯、波斯、突厥等國(guó)家和地區(qū)，以及南海、占城等地的穆斯林，源源不斷地來(lái)中國(guó)置產(chǎn)寓居或定居，與當(dāng)?shù)貪h族和其他不同種族的人民和睦相處，短時(shí)婚親交往，繁衍后代，成為了今天回族的一部分。如 961年，小亞細(xì)亞人、禾文學(xué)家馬依澤應(yīng)邀來(lái)宋，參與修新歷《應(yīng)天歷入任司天監(jiān)，后代今天已繁衍至40代，遍及全國(guó)及世界各地，歷史上不乏回族名人。除了經(jīng)商、學(xué)習(xí)漢文化以外，有的穆斯林甚至還在內(nèi)地作官，著書(shū)立傳。783年，波斯人后裔駱元光率部平定叛亂有功，被封為武康郡王，后被皇帝賜姓為李，更名元諒，官至隴局節(jié)度使J48年，阿拉伯人后裔李彥升考取了進(jìn)士，曾轟動(dòng)一時(shí)。唐末五代的詩(shī)人李玉旬是久居四川的波斯人后裔，人稱“李波斯”，全家以販賣(mài)“蕃藥”為業(yè)，李勁還著有《海藥本草》人南宋末阿拉伯人的后裔蒲壽庚曾在泉州任提舉市舶使達(dá)30年之久，后在元初兼任福建“安撫沿海都置使”，其兄蒲壽教著有《小心泉學(xué)詩(shī)稿》傳世，成為中國(guó)式文人。宋代大畫(huà)家米芾，先世為西域人，獨(dú)創(chuàng)“米家山水”畫(huà)技，書(shū)法蒼勁有力，影響深遠(yuǎn)。
 
    由于這些長(zhǎng)期定居在中國(guó)的穆斯林后代在自己的蕃坊內(nèi)建立起了禮拜寺，并擁有了自己的公共墓地。南宋方信孺的《南海百詠》中記載了廣州的穆斯林后人：“蕃人家，在城西十里，累累數(shù)千，皆南首西向、現(xiàn)在東南沿海尚有的一些清真寺遺跡和廣州郊外的“回回冢”以及泉州出土的阿拉伯文石刻，就是遺留下來(lái)的歷史見(jiàn)證?？赡苁沁@些穆斯林后代已非短時(shí)間居住在中國(guó)，所以就吸收了一些中國(guó)文化，北宋大觀、政和年間（1107—1117），廣州、泉州設(shè)蕃學(xué)，以對(duì)“蕾客”、“胡商”子弟進(jìn)行文化教育，教授阿拉伯語(yǔ)及文化知識(shí)，類(lèi)似今天回族各地辦的阿語(yǔ)學(xué)校。所以說(shuō)，這些出現(xiàn)在廣州、長(zhǎng)安、泉州、揚(yáng)州、杭州等地的大量的“土生蕃客”或“四世蕃客”、“五世蕃客”，實(shí)際上已具備了今天回族的大致特征，是回族的最早雛形，或者說(shuō)本身就是早期的回族。但在當(dāng)時(shí)中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念中，他們?nèi)允情L(zhǎng)期居住在中國(guó)的外國(guó)人的后裔，而出生在中國(guó)的穆斯林后代，大多數(shù)由于本身就具有漢族血統(tǒng)，所以往往把中國(guó)作為自己的國(guó)家，而把阿拉伯、波斯、中亞各國(guó)等地僅僅作為自己的故國(guó)用自己祖先的國(guó)家，這就如同今天定居在中亞獨(dú)聯(lián)體的陜甘回族（東干族）人一樣，盡管目前傳至四、五代，血緣也絕大多數(shù)是中原回族血統(tǒng)，但他們?nèi)哉J(rèn)為中國(guó)是故國(guó)，是老家，是老舅家，而自己現(xiàn)在屬于所在的國(guó)家。這種狀況在東南亞的華裔中更為普遍。因?yàn)樵谶@些華裔中許多人已不會(huì)講中國(guó)話了，所以在他們的觀念中，根在中國(guó)，但自己的國(guó)家卻在東南亞，有的甚至自稱是馬來(lái)人或印尼人，只不過(guò)這種馬來(lái)人或印尼人有中國(guó)血統(tǒng)罷了。所以說(shuō)，從這些古今中外的大量史實(shí)中我們可以這樣初步認(rèn)為，那些唐宋以來(lái)長(zhǎng)期定居中國(guó)，在中國(guó)娶妻生子，一代代繁衍的穆斯林后代，與周?chē)髯迦斯餐?、互相交往，很自然?huì)使用一些漢語(yǔ)，已具備了回族的基本特征，這就是形成了早期的回族。
 
    盡管回族主體的形成是到了元代才開(kāi)始的，到了元代之后才有大量的被稱為回回人的中亞各族穆斯林的東遷，但從共同的居住區(qū)域門(mén)“蕃坊”人共同的語(yǔ)言（通用漢語(yǔ)并夾雜有阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)等詞匯入共同的心理素質(zhì)（屬穆斯林）和共同的經(jīng)濟(jì)生活（大多數(shù)經(jīng)商）來(lái)看，唐宋時(shí)期與漢族和其他民族互通婚姻的“五世土生蕃客”們，雖不能與今天的回族完全相一致，但相差并不大，因?yàn)樽源蚧刈宄醪叫纬珊缶陀辛俗鍍?nèi)通婚的習(xí)俗或傳統(tǒng)，一直沿襲至今。當(dāng)時(shí)這些回族的人數(shù)已具備相當(dāng)規(guī)模。在宋元之交的詞家周密的《齊東野語(yǔ)》中記載著1236年（南宋理宗瑞平三年）蒙古軍進(jìn)攻襄陽(yáng)時(shí)，宋襄陽(yáng)的宋軍中有回回兵。周密的《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下《盜馬踏淺》條，記載著1274年（南宋度宗咸淳十年）蒙古軍渡江南時(shí)，宋軍中的回回兵，常從江水淺處潛渡至江北盜蒙古軍馬，有時(shí)所盜馬多至三、四百匹。從所盜馬數(shù)可知此兵不在少數(shù)。另?yè)?jù)宋無(wú)名 氏《昭忠錄》記載：“1235年（南來(lái)理宗瑞平二年），蒙古太子闊瑞率兵五十萬(wàn)，由寶雞南面的大散關(guān)南攻。宋將曹友聞率兵在西州（今陜西勉縣）南大安（今寧強(qiáng)縣北人雞冠山、回回寨一帶拒戰(zhàn)。曹友聞是甘肅天水人，為宋初名將曹彬之后，先任天水軍教授。1234年蒙古軍滅金后，宋政府令曹友聞?wù)心贾伊x軍備防。曹所招的兵中有一部分是投降蒙婢的金將武仙、汪世顯部下的回回西夏十八族中不肯投降的官兵。蒙古軍滅西夏在1227年，在此之前的一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)期中，說(shuō)明西夏境內(nèi)已形成了早期的回族。所以，《昭忠錄》中記載曹友聞所招募的忠義軍中有回回兵，且稱之為族，是有一定道理的。當(dāng)時(shí)官都曾消滅蒙古軍10余萬(wàn)，從中也可估計(jì)出回回兵不在少數(shù)，再加上已有回回寨的地名。說(shuō)明回族確實(shí)已初步形成。另外，由于北宋時(shí)西夏本身占據(jù)著絲綢之路的大動(dòng)脈河西走廊，所以中外商人中穆斯林很多。早在10世紀(jì)前半期，伊斯蘭教的呼羅珊王阿布·哈森·納沙爾（913—942年），曾企圖殺掉在撒馬爾罕的五百摩尼教徒，高昌回鶻王知道后，派人警告說(shuō)：“在我國(guó)中伊斯蘭教三倍于在你國(guó)中的摩尼教徒J果你們殺死一個(gè)摩尼教徒，我將把國(guó)中的伊斯蘭教徒加以監(jiān)視，甚至殺了。”（見(jiàn)阿拉伯人奈丁《群書(shū)類(lèi)述入馬蘇第《黃金草原》、福慮格爾《摩尼師及其著作》等書(shū)》事情發(fā)生在五代時(shí)期。說(shuō)明緊連河西走廊的吐魯番等地，已分布有大量的穆斯林。元曲中有演宋、夏戰(zhàn)爭(zhēng)的《狄青復(fù)奪衣襖東》一劇，劇中就有河西回回兵。在西夏滅亡（1227年）不到半個(gè)世紀(jì)時(shí)，馬可波羅來(lái)到河西走廊，當(dāng)時(shí)敦煌、張掖等地都居住著伊斯蘭教徒。所以有的學(xué)者認(rèn)為，中原回族形成的時(shí)間不遲于十二世紀(jì)晚期，而長(zhǎng)安等地回族的形成可能更早些。這種觀點(diǎn)不無(wú)道理。
 
    在元代以前形成的早期回族的問(wèn)題上，這里需要補(bǔ)充兩點(diǎn)。一是由于唐宋時(shí)期回族的條件和機(jī)遇沒(méi)有元代那樣的大環(huán)境優(yōu)越，所以當(dāng)時(shí)許多穆斯林的后代，包括一部分“五世蕃客”也有漢化的現(xiàn)象，原因是多方面的，但事實(shí)卻是存在的，由于當(dāng)時(shí)這些后代與伊斯蘭文化聯(lián)系不多，所以受漢文化影響大，相當(dāng)一部分的唐宋穆斯林后代（包括穆斯林名人的后代）融人了今天的漢族。還比如，在西安近郊的漢族中，康、安、曹、米、何等姓為數(shù)不少，古代就有人研究其得姓淵源的。如《通鑒》卷248武宗會(huì)昌六年條有“夏州節(jié)度使米暨”，注：“米姓出于西域康居，枝庶分為米國(guó)，復(fù)人中國(guó)，子孫遂以為姓。”又如宋鄧名世《古今姓氏書(shū)辨證》說(shuō)：“西域米國(guó)胡人人中國(guó)者，因以為姓。”近代也有人對(duì)西安漢族中的康、曹、史、安等姓氏進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為皆出于九姓胡。而從明清兩代在西安地區(qū)留存的有關(guān)回族伊斯蘭教的碑石看，立碑人多為安、石、米、何等姓。另一方面，西安回民中安、米、何姓較多，至今仍為大姓。而在西安近郊的一些地名中，有南、康村、史家灣、曹家廟、南J何村等，而米家崖、東、西曹里村在清末回民起義遷出前一直都是回族村可見(jiàn)早在唐宋時(shí)期。按照阿拉伯、波斯中亞等地商人在中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的情況看，逐漸在中國(guó)形成一個(gè)新民族是完全可能的。但回族整體的全面形成卻是由于蒙古貴族的西征，回國(guó)人的東遷，從而構(gòu)成回回民族今天的大體框架和結(jié)構(gòu)分布。
 
（二）元代回國(guó)人的東遷和全國(guó)范圍內(nèi)回族的形成 

    在元代，回國(guó)人是泛指信仰伊斯蘭教（甚至當(dāng)時(shí)還沒(méi)信伊斯蘭教的）的西亞的阿拉伯人、波斯人及中亞突厥的各族人，當(dāng)時(shí)由于“回回”這一概念比較模糊，所以其中甚至還包括了一些來(lái)華的基督教徒、猶太教徒和吉普賽人?；鼗厝说臇|遷，是與當(dāng)時(shí)中國(guó)北方蒙古汗國(guó)的興起以及由此而引起的重大政治軍事和社會(huì)的變動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。
 
    早在蒙古國(guó)建立之前，一批批回國(guó)商人就已進(jìn)人蒙古高原，用中亞紡織品、糧食換取蒙古人手中的貂皮等珍貴土產(chǎn)，有的回回人還效力于蒙古各部，成為擁有“答刺罕”稱號(hào)的開(kāi)國(guó)功臣。南宋末年，蒙古汗國(guó)興起，成吉思汗及其子孫的三次西征（1219—1225，1235—1242，1252—1260），先后征服了中亞和西亞的廣大地區(qū)，包括蔥嶺以西，黑海以東和以南信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家和民族。西征中，每攻克一城一地都要俘掠工匠和婦孺，并簽發(fā)征調(diào)青壯年充軍。這樣，隨著每次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一批批中亞、西亞各地各部落和各王國(guó)的工匠、平民、軍士以及一些降將、貴族和學(xué)者等，都被迫簽發(fā)或安置到中國(guó)從事各種工作，這些被迫東遷的回回人，人數(shù)多達(dá)幾十萬(wàn)至二、三百萬(wàn)。在蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多回國(guó)將領(lǐng)建功立業(yè)，忽必烈即位后，因發(fā)生李硬事件，漢族軍閥漸失信任，于是適宣、賽典赤·贍思了、阿合馬等回回政治家、理財(cái)家被重用；平李檀～阿里不哥、征南宋等戰(zhàn)爭(zhēng)中，回回將領(lǐng)戰(zhàn)功卓著。由于當(dāng)時(shí)大批回國(guó)人進(jìn)人中原，在憲宗蒙哥二年（1252年）括戶時(shí)，又正式立“回回戶”，按照《中國(guó)回族大詞典》的觀點(diǎn)，這“標(biāo)志著回回先民的‘藩客’地位發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即由‘客’變‘戶’，正式成為中華民族大家庭的一員。”實(shí)際上，《資治通鑒·唐紀(jì)四八》貞元三年載；“李沁知胡客留居長(zhǎng)安者或四十余年，皆有妻子，買(mǎi)田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸。命檢括胡客有田宅者，凡得四千人，將停其給。胡客皆詣?wù)V之。訟曰：‘豈有外國(guó)朝貢使者，留京師數(shù)十年不聽(tīng)歸乎？今當(dāng)假道于回紇，或自海道各遣歸國(guó)。有不愿歸，當(dāng)于鴻臚自陳，授以職位，給俸祿，為唐臣。于是胡客無(wú)一歸者。”可見(jiàn)早在唐代的回回先民就已人籍中國(guó)，成為中華民族大家庭的一員，只不過(guò)當(dāng)時(shí)不叫回回，沒(méi)有“回回戶”罷了。到世祖中統(tǒng)四年（1263年）時(shí)，僅中都路（今北京）的回回戶就達(dá)2953戶，且多系富商大賈勢(shì)要之家。

    同時(shí)，由于蒙古人的西征，使中西交通大開(kāi)，而元政府又在西域開(kāi)辟了官道，設(shè)驛站，置守備，減少了行旅的困難和危險(xiǎn)。從此，西亞、中亞和東南亞穆斯林商人利用東西水、陸交通的方便，沿著陸上絲綢之路和水上的香料之路大量進(jìn)人中國(guó)，盛況空前。大部分城鎮(zhèn)都有穆斯林定居的史實(shí)就曾被西方傳教士盧布魯克及稍后的馬可波羅所目睹，而先前隨蒙古軍東來(lái)的中亞各族人也隨戰(zhàn)爭(zhēng)而散居各地。這些穆斯林以駐軍屯牧或以工匠、商人、官吏、學(xué)者、掌教等不同社會(huì)身份，散處在黃河上下，長(zhǎng)城內(nèi)外以及大江南北各地。元初，足跡幾乎遍及中國(guó)并在揚(yáng)州做官的意大利人馬可’波羅在其游記中曾多次提到中國(guó)各省都散布著伊斯蘭教徒。元末來(lái)中國(guó)的摩洛哥旅行家伊本·白日泰在其游記中也寫(xiě)道：“中國(guó)各城市，都有專(zhuān)供穆斯林居住的地方，區(qū)內(nèi)有供行聚禮用的清真大寺。”《明史·西域傳》載：“元時(shí)回回遍天下。”
 
    在元代的回國(guó)人中，除了絕大多數(shù)信仰伊斯蘭教的穆斯林外，還有一些非伊斯蘭教徒也成為了當(dāng)時(shí)回回人的一員，融人了今天的回族?！抖嗌Ｃ晒攀贰芬妒澜缜致哉邆鳌氛f(shuō)：“（有）偶像教徒之兒童淪為回教徒奴婢，曾在其教中養(yǎng)育成人者；偶像教徒之自愿改從回教者。”《元史》卷二七說(shuō)：葉至治二年（322年）十月人敕蒙古子女器為回回奴者，官收養(yǎng)之。”可見(jiàn)回國(guó)人中有一些和蒙古人成份。另外，回回人雖在原則上不和非伊斯蘭教人通婚，但有時(shí)也會(huì)對(duì)漢族進(jìn)行片面通婚，即娶漢女而不婚漢男（回女不外嫁）。但這種情況僅限于回族形成初期，而在以后的回族婚姻傳統(tǒng)中依然是族內(nèi)通婚。據(jù)《多桑蒙古史》記載，元世祖忽必烈之孫阿難答，自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長(zhǎng)大，篤信伊斯蘭教并潛心研究《古蘭經(jīng)》和攻讀阿拉伯文，至元17年（1280年）繼安西王位之后，在其轄地河西、關(guān)隴地區(qū)及所部蒙古軍民中傳播伊斯蘭教，廣建清真寺，實(shí)施回國(guó)歷，“所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者，居其大半。”以8萬(wàn)計(jì)，為數(shù)就已相當(dāng)可觀了。（但這部分蒙古士卒融入的是當(dāng)時(shí)的“回回”，和現(xiàn)在的回族并不完全相同，當(dāng)時(shí)的“回回”在近代已分為四個(gè)民族：回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族，從東鄉(xiāng)族和保安族的族源和語(yǔ)系上來(lái)看，這兩個(gè)回回民族與蒙古族淵源較大）。除此，瓦刺部中信仰伊斯蘭教的蒙古人，其中也有歸附中原后而逐漸變?yōu)榛鼗厝?，在陜西省西安市所屬的蘭田縣發(fā)現(xiàn)的一本“黑”姓回族家譜就表明，蘭田黑姓祖先為蒙古人，后來(lái)歸信伊斯蘭教而成為回回人，融人回族，清末陜西回民大起義爆發(fā)，黑姓回族的一支隨白彥虎進(jìn)人中亞，現(xiàn)在是獨(dú)聯(lián)體的回族，而未出走的黑姓回族迫于周?chē)鷫毫?，被迫反教，今天已成為漢族的一部分了。此外，北宋來(lái)中國(guó)經(jīng)商時(shí)僑居開(kāi)封的猶太人，因其習(xí)俗與伊斯蘭教有相似之處，又以青布纏頭，而被稱為“青帽回回”或“藍(lán)帽回回”（元代還把猶太人稱為“術(shù)忽回回加術(shù)速蠻回回”的）。蒙古西征時(shí)，征服了持波斯語(yǔ)的部落阿速人，阿速人原信奉東正教，后多從軍進(jìn)人中原，組成阿速軍，被稱為是“綠睛回回”。這些回回人顯然不是穆斯林，但在歷史的長(zhǎng)河中，有一部分也融人到了今天的回族當(dāng)中，尤其是當(dāng)時(shí)的猶太人，由于宗教上的親近關(guān)系，后來(lái)成為穆斯林的更多。在回族的族源上，還有“羅哩回回”，這是元代對(duì)吉普賽人的稱呼，元代的“羅哩回回”大多來(lái)自波斯，多數(shù)信仰伊斯蘭教，直到明代還將其稱為“回國(guó)別種”，這些羅哩人也融人了回族。另有宋元時(shí)寓居在占城（今越南中南部）的穆斯林即“占城回回”，后來(lái)也遷居中國(guó)，而“昆侖回回”（即“黑回回”）則是對(duì)今中印半島南部和南洋諸島上屬于馬來(lái)人種的穆斯林的稱呼，其中也有一些因遷居中國(guó)后融入海南回族中。
 
    元代回回的社會(huì)活動(dòng)是以戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)耕占其重要地位的。元朝建立之前的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，人居中國(guó)的回回的大多數(shù)被分別編人“諸道回回軍”或“西域親軍”，還有以族籍見(jiàn)稱的“哈刺魯軍”、“阿兒渾軍”等等，隨戰(zhàn)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)他們便進(jìn)行墾牧，這種“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的兵農(nóng)合一的生活，使 回回的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)人新的發(fā)展時(shí)期。全國(guó)統(tǒng)一的安定局面，為其在各個(gè)方面的發(fā)展提供了便利的條件。至元十年（1273年），元世祖忽必烈詔令各種戍軍“隨地人社，與編民等”。大約從此以后，大批回回軍士在社的編制下進(jìn)行農(nóng)耕，取得普通農(nóng)民的身份，但還有一部分人過(guò)著兵農(nóng)合一的生活，即“屯戍”人口。屯戍人口是聚居的，人社居民可聚居，也可與別的民族雜居。人社的本意在于勸農(nóng)，一般是50家為一社，這是農(nóng)村的社會(huì)基層單位，可以說(shuō)是后來(lái)回回營(yíng)、回回村或聚居的某家營(yíng)、某家村的開(kāi)始。而“屯聚”與“牧養(yǎng)”的聯(lián)系，也可以理解成是后來(lái)的回回農(nóng)戶多以放牧牛、羊?yàn)楦睒I(yè)的開(kāi)端。