在元代，回回人的以伊斯蘭教信仰為核心的民族心理素質(zhì)在逐步形成。盡管元代的回回人在政治、經(jīng)濟(jì)上的地位僅次于蒙古人，但從回國人被迫東遷的歷史中，我們也不難窺見蒙古貴族對回回人的那種持強(qiáng)欺弱的壓迫和民族歧視。在《多桑蒙古史》中，記載了察合臺所執(zhí)的法，忽必烈重申的法令，都是根據(jù)蒙古人的風(fēng)俗習(xí)慣，去強(qiáng)迫非蒙古族的人去遵守的許多實例，由于回國人嚴(yán)守伊斯蘭教律，堅持禮拜前的沐浴、烙守《古蘭經(jīng)》和不用破腹法宰殺牲畜，從而屢屢遭受迫害，并引來殺身之禍，這也從一個側(cè)面反映了回回人不屈的反抗精神，這與今天回族共同的民族心理素質(zhì)幾乎完全一致。 

    由于回回人與其他色目人最先歸附蒙古，又屢立戰(zhàn)功，和朝廷治國理財，因而受到元廷的優(yōu)待和重用。政治上的持權(quán)，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待，已十分明顯，回回上層人物已成為蒙元統(tǒng)治階級中重要的組成部分，在仕官、科舉、刑罰和私有兵馬等方面，可以得到比漢人好一些的待遇。據(jù)文獻(xiàn)記載，回國人在政府中擔(dān)任各種職位的官吏不少，其中任職中書省左、右丞相，平章政事及參知政事等重要職務(wù)者多達(dá)320人；在10個行中書省任丞相、平章、參政等重要職務(wù)者多達(dá)65人。至于在中央各部門和地方路、府、州、縣各級政府機(jī)構(gòu)中任達(dá)魯花赤等官吏者就更多了，出現(xiàn)了一批著名的回回政治家。賽典赤家族中，贍思丁出任云南行省平章、政績卓著，其后裔納速拉丁、忽辛、馬速忽、忽先、砂的等長期主持云南行省政務(wù)，成為云南賽、納、速、刺、丁、忽、沙、馬、閃、米、保、哈等氏回族之祖先。納速刺了馬伯顏，大德年間主持“賽梁秉政”，使賽典赤家族在政治上處于頂峰時期。 阿合馬家族左右朝政達(dá)19年之久，隨著阿合馬被誅，這個家族開始衰落。元代回 國人擔(dān)任宰臣的幾乎代不乏人，世祖時之阿里、寶合了、麥術(shù)丁、咱喜魯丁，成宗 時之伯顏、哈散、阿老瓦丁，武宗時之忽都不丁，仁宗時之哈散、察罕、烏怕都刺、伯顏察兒，順帝時之買術(shù)丁、馬某火者、陜思了等，伯顏倒刺沙等甚至因參與皇 位繼承爭斗而喪生。此外，康里人家族中如阿沙不花，脫脫及其子鐵木兒塔識、達(dá)識帖睦邇，不忽木及其子回回、婆婆、斡羅思及其子慶童、哈麻、雪雪兄弟等，在元朝政治中都曾起過重大作用。阿速、阿兒渾等家族則多為武臣、將領(lǐng)。元廷規(guī)定，中書右丞相為蒙古人擔(dān)任，而回回人中如哈散亦曾任此職；樞密院漢人，南人不可任職，康里人玉樞虎兒吐華則官至同知樞密院事；元制規(guī)定，蒙古人為達(dá)魯花赤，色目人為同知，漢人、南人為總管，而回回人出任達(dá)魯花赤者比比皆是，可見回回上層人物是蒙古貴族統(tǒng)治全國的重要支柱。在經(jīng)濟(jì)活動中，回回人除協(xié)助元廷理財外，回國商人多從事珠寶、販運、外貿(mào)等業(yè)，亦有替蒙古貴族放債取息、或替官府承包賦稅，稱’‘斡脫線”或“羊羔兒息”。元代有許多回回巨商，經(jīng)營香料、珠寶、金銀器皿和藥材，一些回國商人還擅長海上貿(mào)易，其足跡達(dá)亞非十?dāng)?shù)個國家和地區(qū)，包括菲律賓請海、印度支那半島、印度尼西亞等南亞地區(qū)及波斯灣沿岸，阿拉伯半島和非洲北部的東岸沿海地區(qū)。這些回回世商交納的稅款在元世祖時期的財政收人中占重要地位，為“軍國之所資”。元貞年間，有一回國商人奉珍寶進(jìn)售，名曰“押忽大珠”，售價高達(dá)60萬錠。武宗時，中政院所需食羊，是通過阿老瓦了販運浙鹽盈利后供應(yīng)的，而泉州佛蓮就擁有海舶80艘，珠寶等無數(shù)，由此可知元代回回商人資本之雄厚。由于回國商人既有生財之道，又有理財之術(shù)，所以受到皇帝重用而進(jìn)人仕途者也不乏其人，如泉州的蒲壽庚父子，世祖時的阿合馬、烏馬兒等人。另外，伊斯蘭教的掌教按元朝的法令，與僧、道、也里可溫（基督教的長老）等神職人員一樣，都享有免役免稅的待遇。盡管元代回國人的社會地位很高，但對最廣大普普通通的回國人而言，卻處于無權(quán)無勢的地位，甚至淪為“驅(qū)口”（奴婢），供人買賣，可見回回人的階級分化在元中后期已日益明顯。一方面，回回上層人物，特別是各級官員，對元廷始終忠貞不二，他們對抗農(nóng)民起義軍和明期，在戰(zhàn)亂中“死節(jié)”者人數(shù)頗多，不少回國人為挽回元朝的江山而不惜生命。另一方面，也有大量的回回人為推翻元朝而成為開國元勛和將士）。 在元明兩代更替之際，全國許多地區(qū)，尤其是割據(jù)勢力方國珍、陳友定控制的地盤，大漢族主義復(fù)仇思想濃烈，在打擊報復(fù)蒙古人的同時，排擠、打擊、屠殺色目人（回回人）的事件也屢有發(fā)生。泉州發(fā)生亦思巴奚戰(zhàn)亂后，陳友定乘機(jī)大肆殺戮色目人，迫使大批泉州穆斯林逃離或更姓埋名。到明代初年，許多回回家族蹤跡已不可考，回國人因戰(zhàn)死、隱姓埋名、避難等原因致使人口銳減，泉州及東南沿海一些地方穆斯林從此幾乎音信皆無也始于此。

    在元代，回國人通過官職調(diào)遷，軍隊駐防、屯田、官營手工業(yè)局場、商業(yè)活動、宗教活動等因素，散居于全國各地，與廣大漢人雜居同處，他們把帶來的科技知識、宗教民俗等穆斯林文化傳人中國，在保持宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，吸收各地的中國文化并加以發(fā)展，因而大大豐富并發(fā)展了中華文明，對中國文化產(chǎn)生了不小的影響。在元代，回回家族中不少人從第二、三代起，漸漸接受本地文化，涌現(xiàn)出了一批杰出的詩人、史家、思想家、曲家、翻譯家、書畫家，其成就令當(dāng)時各界感到驚奇。作為著名畫家、詩人的高克恭，善畫山水，黑竹，與趙孟9頃齊名，其畫和詩至今有存。還有元代回國詩人中最杰出者薩都刺，博經(jīng)通史、歷史、地理、河防、老莊之學(xué)，著作10余部之多的大學(xué)者贍思，在當(dāng)時都有很高的地位。而通諸國文字、精歷史典故、譯著眾多、著有《歷代紀(jì)年纂要》的學(xué)者察罕，與關(guān)漢卿、貫云石齊名的散曲家馬九皋、還有費費的書法、伯顏的著作、數(shù)賢、泰不華、沙班、伯篤魯丁、買閻、吉雅漠丁的詩，了野夫的詩和畫等，也都取得了較高成就。在元代的減開科以來，許多回回人中舉人仕，其人數(shù)在蒙古色目人右榜中也都占有很大比例，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和科技各方面，均有突出表現(xiàn)。由于大量的回回工匠在官手工業(yè)中從事建筑、編織、武器、皮革、制氈、金銀器皿及釀造等業(yè)的勞作，所以在這些領(lǐng)域回國人均作出了杰出貢獻(xiàn)。在絲織品和氈制品方面，回回工匠織造的“納失失”是西錦的一種，嵌有金線和珍珠。顏色鮮艷，樣式新穎，被視為珍品，是元朝宮廷皇室縫制宴饗禮服“只孫服”所需衣料?；貒嗽R刺了率領(lǐng)工匠織造的“撒答刺欺”，也是西錦的一種，多用犬、兔毛仿西域絲織品而成，極為精美?；鼗毓そ晨椩斓?ldquo;回回剪絨氈”也被列為上等品。在科技文化方面，回國人還從西方輸人了天文歷算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和音樂，回回學(xué)者扎馬魯丁曾制造渾天儀、方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀、觀象儀等天文儀器七種，并制有《萬年歷入元代觀測天象的機(jī)構(gòu)也以回國司天監(jiān)和司天監(jiān)同時設(shè)置?；鼗蒯t(yī)藥學(xué)在元太醫(yī)院下，有三個機(jī)構(gòu)，一個是廣惠司，另外兩個是大都回國藥物院和上都回回藥物院。回回醫(yī)學(xué)家薩德彌實著有《瑞竹堂經(jīng)驗方》5卷，回回營養(yǎng)學(xué)家忽思慧撰成《飲膳正要朋卷，對飲食衛(wèi)生、治療及回回植物研究頗有價值。《元史·百官志》還記載了禮部儀鳳司下有“常和署”的機(jī)構(gòu)，“管領(lǐng)回回樂人”，樂隊共分三隊，由回國人用回回樂器來奏樂，用于宮廷祭饗、供奉及娛樂。在兵器方面，回國人阿老瓦丁和亦思馬因制成了拋石器械，即“回回炮”，重達(dá)150斤，比中國原有的拋石機(jī)優(yōu)良。為此元政府專門設(shè)有回回炮手軍匠上萬戶府，正三品。在建筑方面，回國工匠對漠北城市及宮廷建筑均有杰出貢獻(xiàn)，曾建造了以萬安閣為中心的和林城和后來成為元朝陽都的開平城。尤其是著名的回回建筑學(xué)家亦思迭兒了對大都（今北京）的設(shè)計和建設(shè)，對明清北京故宮和整個北京的城市建設(shè)和發(fā)展，都發(fā)揮了積極的影響。另外，由于回回人在民族成分上具有多元性，因而在文化上也具有多元特色。來自阿拉伯、波斯和突厥各族穆斯林，種族和語言各異，以阿拉伯文字為基礎(chǔ)而創(chuàng)制的新波斯文回回字即成為當(dāng)時回國人中通行的文字，也是國內(nèi)通行的三種官方文字之一，回回國子監(jiān)則講授回回字和“亦思替非文字”(波斯文)。這些語言文字的統(tǒng)一，有助于回回世俗文化，諸如文字語言學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、陰陽學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文歷算、地理學(xué)、工程技術(shù)等的形成和發(fā)展。元代是回回人壯大自己的時代，也是回回民族共同體主體形成的時代。元中期以后，回回人或受漢文化影響，日常生活中使用漢語已不可避免。隨著回回人遍及各地，各回回聚居區(qū)的清真寺也不斷建立，執(zhí)掌教法的人稱“哈的”，可以依照伊斯蘭教法處理穆斯林中的婚姻、財產(chǎn)糾紛，判斷他們之間的是非曲直。有元一代，回回人已遍及全國城鄉(xiāng)，因而伊斯蘭教也擴(kuò)及到了全國范圍，這種大規(guī)模遍地開花般的伊斯蘭教分布在唐宋時期是沒有的，在新的歷史條件下，回回民族共同體的主體——從元代進(jìn)人中原的回回人逐漸形成了一個新的民族——一回族。

（三）明清以來回族的鞏固和發(fā)展以及所遭受的巨大的民族災(zāi)難 

    明代是回族最終形成時期。因為從某種意義上講，伊斯蘭教中國化的過程就是回族形成的過程。而明代的伊斯蘭教已經(jīng)徹底完成了中國化的進(jìn)程，使回族在中國本土上孕育成長了起來，形成了一個有著異域風(fēng)格的新型民族。 

    至于民族的形成，斯大林有個著名的定義，在這個定義中科學(xué)地舉出了民族形成的四個標(biāo)準(zhǔn)（或四個特征），即“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”對照明代初年回族社會的現(xiàn)狀來考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，明代初年的回族與元代初年的回回人已有較大的不同。首先，進(jìn)人明代以后，回回人經(jīng)過數(shù)十代在中國本土上的繁衍生息，這時的回族已經(jīng)有了與周圍文化環(huán)大體境相一致的通用的語言：一夾雜著大量波斯、阿拉伯語詞匯的漢語，也就是經(jīng)堂語。此外還有回輝語、康家語、河州話也是回族獨有的語種。 長期經(jīng)商的回國人也開始有了長期穩(wěn)定的居住區(qū)域，常常聚寺而居，共同生活在一起，這些穩(wěn)定的居住區(qū)域，并不象其他古老的民族那樣，共同孤立地生活在同一個廣闊的地理環(huán)境中，而是以一個或幾個村子，一條或幾條街道為共同的居住區(qū)域，在這一區(qū)域中必定有一個或幾個清真寺，由于有了共同的居住區(qū)域用么才有可能形成共同以清真寺為核心的社區(qū)文化，而這個文化就是中國特色的伊斯蘭文化，是回族文化，即聚寺而居是回族人民正常的生存權(quán)利。 “天下回回是一家”、“回回見面三分親”、“黨護(hù)族類”、“行賚居送，千里不持糧”、“同類相遇則親厚”、“固守其俗終不肯變”、“回回的親甘草的根，越挖越深”、“回回的親，打斷骨頭連著筋”、“回女不外嫁”……等等，這些都是古人對整個回族群體特征習(xí)俗的描述，一直沿襲至今，代代不息?；刈屣L(fēng)俗習(xí)慣的約定能夠保存至今，也說明了一個新的民族這時已經(jīng)完全成熟。 

    由于時代是回族發(fā)展、壯大、定型的時代，所以這一時期仍有非回族人士融人回族。包括后期來華原籍為阿拉伯、波斯、西域突厥諸種回回。寄住回回，是指僑居的外國穆斯林，他們往往以“貢使’”形式進(jìn)入中國，使團(tuán)成員多達(dá)數(shù)百，有的貢事完畢返歸本國，有的則僑居或定居中國，比如永樂間蘇祿東王病逝山東德州，其子守墳，成為德州北營村回民的主要先祖。這時的開封猶太人也因不食豬肉與回族習(xí)俗相似已有一部分開始融人回族。與元代相比，明代回族人已沒有了優(yōu)待身份，興盛發(fā)達(dá)時期已過，明朝廷對回族的政策是高壓，比如朱元漳曾禁止蒙古色目人更易姓氏，限制回族人本族通婚，采取強(qiáng)迫同化政策（只是局部短時間）。但是明代也是與回族人關(guān)系比較密切的朝代。這不僅僅因為回族民間有“十回保一朱”的說法，認(rèn)為明朝江山是回回打下來的，而且有朱元漳御制“至圣百字贊”流傳下來，再加上明皇室確有修建清真寺和保護(hù)清真寺宗教職業(yè)人員的諭旨，另外，武宗還禁止百姓養(yǎng)豬，并在評論諸教時也說過：“儒者之學(xué)，雖可以開物成務(wù)，而不足以窮神知化。佛老之學(xué)，似類窮神知化，而不能復(fù)命皈真。蓋諸教之道皆各執(zhí)一偏，惟清真認(rèn)主之教深原子正理，此所以垂教萬世，與天壤久也”以天方至圣實錄》卷二十二人對伊斯蘭教評價頗高。再依據(jù)其他許多史料，有的中外學(xué)者甚至認(rèn)為朱元璋本人就是回族，明王室信仰伊斯蘭教。說朱元漳是回族，明王室是否信仰伊斯蘭教還存有爭議，但說朱元璋和明王室與回族關(guān)系密切卻是沒有爭議的。因為學(xué)術(shù)界一致的看法是朱元璋的馬皇后（馬秀英）本人就是回族，開國元勛多為回族，七下西洋的鄭和也是回族，另外，明朝皇帝的近衛(wèi)軍也有很多回回，有史書記載：“豹房，多回人。” 所謂豹房，就是大內(nèi)高手云集的地方。明朝王室的很多政策并非是歧視回回，而是出于國家統(tǒng)一和安全考慮。武宗也曾納回回女為妃，在回人遍天下的時代，回族人在皇宮內(nèi)院很多，因而皇室家族是否會在某些方面保留一些回族習(xí)俗甚至信仰伊斯蘭教似乎也是完全可能的，這也可以回答明史上的許多史料疑點，同時也說明了伊斯蘭教和回族人在明代社會，尤其是明皇室中確有很大影響。當(dāng)時在中國游歷的西域旅行家詳細(xì)記載了明朝王室的伊斯蘭宗教生活習(xí)俗，這些記載后來保存在奧斯曼帝國的皇家檔案機(jī)構(gòu)中。有待日后考證。

    在明代，許多杰出的回族人物脫穎而出。開國功臣有胡大海、馮國用、馮勝、常遇春、沐英、藍(lán)玉、丁德興等人，并出現(xiàn)了回族歷史上第一個反侵略的英雄麻英，他曾在日本人侵朝鮮時赴朝作戰(zhàn)，西北戰(zhàn)場上則有抗擊蒙古的達(dá)云等戌邊名將。有明一代，最知名的當(dāng)推著名的航海家鄭和，剛直不阿的著名政治家、清官海瑞、反封建禮教的著名思想家、文學(xué)家李費，都以其杰出的成就顯示了明代回族文化人的檔次和水平。回族官員除海瑞以外，還有任兵部尚書和吏部尚書的馬文升和清官孫繼魯。文化名人還有丁鶴年、馬自強(qiáng)、金大車、金大輿、馬繼龍、閃繼迪、馬上捷、馬錦等。值得一提的是，回族杰出的伊斯蘭學(xué)者在這時涌現(xiàn)。除了經(jīng)堂教育創(chuàng)始人胡登洲外，還有以漢文譯著聞名于世的王岱輿、張中、伍遵契等人，他們的眾多著作對中國穆斯林社會的影響十分深遠(yuǎn)。在科技方面，回國歷仍然是明代主要歷法，與大統(tǒng)歷參用，陳友、趙榮先后主持過京城一些建筑項目，回回炮則演變成“金眼回回”，并被封為“大將軍”號。 

    由于明代的階級壓迫和民族壓迫，早在明代初年，在肅州就出現(xiàn)過回族反抗明王朝的起義，正德年間，陜西回族曾舉行過三次反抗斗爭，嘉靖年間，甘肅會寧回族也給明政府以打擊。尤其是明朝末年陜北綏德回族馬守應(yīng)，和張獻(xiàn)忠、李自成舉起義旗，成為李自成起義軍“革左五營”主力之一，被李自成授予“永輔營英武將軍”的稱號，是明末全國農(nóng)民大起義中杰出的回族將領(lǐng)，表現(xiàn)了回族人民不屈的性格。 

    到了清代，回族社會政治地位降到了歷史上的最低時期。這一時期回族的發(fā)展呈現(xiàn)出清末以前的進(jìn)一步鞏固、發(fā)展和清代末年大面積損失的局面。在明代的基礎(chǔ)上，回族人民在全國各地扎根、分布（清代進(jìn)人西藏），其中尤以西北陜甘寧青和云南、山東、河南、安徽等地回族人口最為稠密。清代的回族經(jīng)濟(jì)與明代一樣，具有以農(nóng)業(yè)為主，兼營牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的特點。回族農(nóng)業(yè)已十分成熟，農(nóng)業(yè)人口占回族總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，而且農(nóng)耕方式與周圍漢族相差無幾。牧業(yè)以飼養(yǎng)牛羊為主，手工業(yè)以屠宰、制革、農(nóng)產(chǎn)品加工、刺鄉(xiāng)等為主，一些地方的回族還開發(fā)礦藏，發(fā)展礦業(yè)。商業(yè)作為回族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門，這時也得到進(jìn)一步發(fā)展，回族商人的足跡遍及鄉(xiāng)村和城市，內(nèi)地和邊疆，并產(chǎn)生了一些著名的回族商業(yè)集團(tuán)，開辟了許多新的長途交通線（包括“西南絲綢之路”）。其經(jīng)營的范圍也十分廣泛，一應(yīng)俱全，以皮毛業(yè)規(guī)模最大，最具特色，出現(xiàn)了許多皮毛集散地。在政治舞臺上，雖然回回官員也不乏其人，但就其職位和影響而言，在回族史上，已有每況愈下之勢，其中以抗擊侵朝日軍而戰(zhàn)死朝鮮的愛國將領(lǐng)左寶貴最為著名；在鴉片戰(zhàn)爭中，有抗擊英國侵略軍的“定海三總兵”之一鄭國鴻和被譽為“奇男”的其子鄭鼎臣；在八國聯(lián)軍人侵中國時，有抗擊侵略軍的總兵馬福祿。文化上，漢文譯著活動還在繼續(xù)延深，經(jīng)堂教育在全國普及，并出現(xiàn)了陜西、山東、云南三大學(xué)派，對伊斯蘭教的傳播和回族教育起到了積極作用，一批著名的回族學(xué)者以他們大量的著作對后世的中國穆斯林社會產(chǎn)生了巨大影響，如馬注、劉智、馬德新、馬聯(lián)元等人。另外，庫不忍耶（一說產(chǎn)生于明初）、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大門宦及其支派相繼正式產(chǎn)生并在西北獲得廣泛傳播，一批宗教領(lǐng)袖應(yīng)運而生。這一時期，雖然回族社會的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，但是還是產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的科學(xué)家、作家、詩人、學(xué)者，如丁拱辰、蒲松齡、馬世俊、丁澎、孫鵬、蔣湘南、改菇等大量的回族文化名人。 

    有清一代，特別是清朝中后期以來，清政府已日益腐敗，強(qiáng)制推行民族壓迫和宗教歧視政策，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、官吏任用和各方面都對回族進(jìn)行殘酷的民族壓迫和無理歧視。如法律規(guī)定，回民犯法處罰較其他民族為重。在犯法回民頭上刺以“回賊”字樣，以示侮辱。官方文件中屢將回族之回加上反犬旁，以示回族“不伴于人類”。清朝地方官吏對回族人民橫征暴斂外，還常常挑起回族內(nèi)部各教派之間、回漢之間相互的爭斗，以圖達(dá)到以漢壓回、以回治國的險惡目的，有的地方（如云南、陜西）官吏甚至親自布置和參加屠殺回民的活動，使回族人民最起碼的生存權(quán)利受到極大威脅，因而必然遭到回族人民的強(qiáng)烈反抗。這其中，未刺印、了國棟的甘州起義是反清運動的開始，蘇四十三的循化起義和田五的石峰堡起義是反清運動的繼續(xù)，還有貴州張凌翔、馬河圖、四川藍(lán)朝鼎、藍(lán)朝柱等人的起義。在太平天國革命影響下，杜文秀的云南起義和白彥虎等人的陜甘西北起義影響最為深遠(yuǎn)，對清朝的打擊最為沉重，同時對回族社會的損失也 最為巨大，舉世罕見。從這里我們不難窺見回族人民剛直不阿，視死如歸的性格和以左宗棠、岑硫英為首的反動劊子手們滅絕人性地進(jìn)行傾族大屠殺的 丑惡罪行。

    云南是回族較集中的地區(qū)。回族人民為云南的開發(fā)自元代以來便作出了杰出的貢獻(xiàn)。但道光之后，欺凌、侮辱國民事件時時發(fā)生，而清政府往往處理不公，造成回漢仇殺。醒悟過來的回漢人民終于舉起了義旗，把反抗矛頭對準(zhǔn)清政府，于是由杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的以回族人民為主，聯(lián)合漢、彝、白、傣、納西、景頗、僳僳等族 人民的武裝起義終于于咸豐初年爆發(fā)，建立了大理政權(quán)，廢除了清朝年號，制定了“遙奉太平天國南京號召，革命滿清”和“聯(lián)合回漢一體，豎立義旗，驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，剪除貪污，出民水火”的革命綱領(lǐng)，規(guī)定了各民族之間一律平等的原 則，并設(shè)文武職官，各司其職，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，為安定社會秩序， 協(xié)調(diào)民族關(guān)系作出了可貴的貢獻(xiàn)，并形成了波及全省的回族及各族人民反清運動，給清王朝在云南的反動統(tǒng)治以極其沉重的打擊。后來在清軍優(yōu)勢兵力和洋槍洋炮的進(jìn)攻以及策反起義將領(lǐng)的陰謀下，轟轟烈烈的云南回民起義堅持了整整18年之后被反動統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓了下去。清政府滅絕人性的本質(zhì)在鎮(zhèn)壓回民的起義中也暴露無遺，比如清軍奪取大理后，仍對大理城內(nèi)及近郊起義軍進(jìn)行了血腥大屠殺，僅此一次回民被殺者就達(dá)10萬余眾，然后再把死者的耳朵和手剁下，裝上幾十大筐，送到昆明去夸功。所以有人估計，這次長期戰(zhàn)斗死人總數(shù)在500萬以上（據(jù)白壽彝先生文章，筆者估計這個數(shù)字也包括非回族死亡人數(shù)）。起義失敗后，回族大量的財產(chǎn)被充公或被軍官們占為己有，大量的人民流離失所，云南回族遭到了空前浩劫。許多回族的土地房屋被視為“逆產(chǎn)”，全被抄沒，大都無立錐之地。一些回族子遺便紛紛逃出省外，有的還逃到傣族、彝族、白族地區(qū)定居，從而形成了今天的維回、彝回、白回；有的回族還逃到境外，其后裔至今還生活在東南亞各地。回族人民杰出的起義領(lǐng)袖和民族英雄杜文秀以其建立大理政權(quán)的豐功偉績而被各族人民頌揚。 

    在西北，回民起義首先是在陜西爆發(fā)的，而西北回民起義的爆發(fā)則揭開了西北近代史的序幕。陜西在同治起義之前是“漢七回三”，廣大回族人民主要聚居在關(guān)中平原和陜北的一些肥沃之地，“回族居住較他省為多”，“人口最為稠密”，自古就有“關(guān)中八百里秦川是回回開墾出來”的說法，可見回族人民對陜西這塊沃土的歷史貢獻(xiàn)。1862年，回民起義首先在渭南、大荔等地爆發(fā)，接著反清烈火迅速燃遍了八百里秦川，起義軍組成了十八大營，退至董志原，并燃起了甘肅、寧夏、青海、新疆等地回民起義的濃濃烈火，回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、維吾爾、哈薩克等西北各民族人民紛紛投人到了這場正義的斗爭中，幾乎完全摧毀了清政府在西北的反動統(tǒng)治，使河州、肅州、金積堡、西寧成為當(dāng)時回民起義的四大根據(jù)地。最后在左宗棠洋槍洋炮的剿殺和誘降下，轟轟烈烈的西北回民起義失敗了。在這次起義中，陜甘回民起義從華州起義到肅州被屠歷時12年，寧夏地區(qū)回民反清斗爭堅持了9年，新疆回民起義也歷時12年，涌現(xiàn)出了陜西白彥虎、孫玉寶、崔偉、甘肅馬化龍、馬占鰲、馬桂源、馬文祿、新疆妥得鱗、索煥章等 一大批可歌可泣的民族英雄和起義領(lǐng)袖。這次西北回民大起義，時間上雖然沒 有云南長，但回族遭受的損失，人口的傷亡和財產(chǎn)的損失都比云南慘重得多。僅陜西而言，除了極少數(shù)逃至西安城內(nèi)和秦嶺深山的近千回民外，幾乎所有的回 族都被屠殺或被驅(qū)趕，個別的還被迫反教，使昔日里清真寺遍布的八百里秦川竟無一清真寺幸存（除西安城內(nèi)外）；陜北一些地方本是回民重要的聚居區(qū)，但經(jīng)過起義之后，回族人口已蕩然無存。甘肅的回民由于有馬占鱉的投降，可以說是保存回民最多的省份。而過去絲綢古道上的一片片回回村莊，經(jīng)過“左屠戶”的屠殺也無一幸免，其慘狀由此可見一斑。在鎮(zhèn)壓回民起義中，清軍巢殺之惡毒在人類史上也絕無僅有（僅陜西回族就有“十不存一”之說），改變甚至抹殺了回回民族在西北繁茂的人口分布，其傾族驅(qū)趕回族人民，專門把劫后余生之回民由原來的關(guān)中平原、銀川平原等富庶之地而強(qiáng)制安插在甘肅平?jīng)?、靜寧、會寧、定西及寧夏西海固和徑原、隆德等山區(qū)貧瘠之處的安置策略，直接影響到了今天西北回族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，完全可以說，今天西北回族的貧困就是由于當(dāng)年清政府民族壓迫的安置政策造成的。由于西北絕大多數(shù)回族人民或亡或逃（有的還逃到其他省份甚至外蒙），因而清政府便不論青紅皂白和是否參與了起義，統(tǒng)統(tǒng)把回族的土地、宅院、財產(chǎn)以“叛產(chǎn)”處置。昔日回回聚居之肥沃之地或日益荒涼了（如陜北南泥灣），或把外地（如山東）農(nóng)民再重新遷人，分給“叛產(chǎn)”（如陜西三原等地至今人們的口語仍有山東味，與秦人不一樣）。所以說，西北回民大起義的失敗，盡管歷史意義極為巨大，但回族人民付出的代價也極為慘重。其結(jié)果對回族而言是空前浩劫，一切財產(chǎn)被掠奪，絕大多數(shù)人口被屠殺或在遷徙中身亡。為了生存，白彥虎等人被迫把一支陜甘義軍的后代帶到了俄國境內(nèi)，從而才有了今天獨聯(lián)體的10萬東干族。白彥虎東干族尊為“東干民族之父”。 

    盡管回族在清末遭到了巨大的民族犧牲，但近現(xiàn)代以來回族在中國的歷史上也絲毫不遜色，處處皆有自己出色的表現(xiàn)。在推翻滿清王朝的斗爭中，回族人民始終沖在反封建專制統(tǒng)治的最前列，以自己大無畏的犧牲精神贏得了孫中山先生的高度評價。從影響上講，近現(xiàn)代史上回族軍閥及其家族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面在西北都占據(jù)著舉足輕重的地位。從五四運動開始到中華人民共和國成立的30年間，為新中國的建立回族人民的無數(shù)英雄兒女拋頭顱、灑熱血，英名永載史冊。尤其是在抗日戰(zhàn)爭期間，各地回族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，紛紛組織起武裝隊伍，積極投入到打擊侵略者的戰(zhàn)爭中，同時也粉碎了日本軍國主義企圖在西北建立回回國的陰謀，各地回族人民表現(xiàn)出了極大的愛國熱忱，表現(xiàn)了回族人民自古以來的愛國主義傳統(tǒng)。同時，回族自身的民族文化也在“五四”運動以后的30年間得到了充分的發(fā)揚和傳播，回族學(xué)逐漸興起，為以后回族在新中國的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。