南陽回族歷史
南陽是一個多民族雜居的地區(qū)，1000余萬民眾分別隸屬于漢、回、蒙古、滿、藏、苗、彝、朝鮮、侗、壯、布依、瑤、白、土家、傣、水、納西等36個民族，少數(shù)民族人口24.6萬人。漢族占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，遍布境內(nèi)的大部分鄉(xiāng)村?；刈迨巧贁?shù)民族中的第一大族，境內(nèi)各縣均有居住。蒙古族和滿族等少數(shù)民族多在鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、淅川、南召、社旗的居住。多民族共融的局面，集中地反映了不同歷史時期的娛樂潮流和社會趨勢。千百年來，南陽盆地一直綿延著不熄的楚漢文化之光。
回 族
南陽有回族14萬余人，占全市總?cè)丝诘?.2%以上，占少數(shù)民族的56.9%，在少數(shù)民族中居第一位，占全省回族人口的16%。他們遍布全市十三個縣區(qū)，其中萬人以上的有宛城區(qū)、方城、鎮(zhèn)平、鄧州，有唐河、新野、臥龍、內(nèi)鄉(xiāng)大多數(shù)居住在農(nóng)村，約有1/3的人口聚居于城鎮(zhèn)。
一、 民族來源?
（一） 元代屯田 回族進入南陽境內(nèi)定居的歷史較長，早在南宋理宗紹定五年（1232年），就有人在新野定居，但其主要來源，乃是元代初期隨著蒙古軍中的“探馬赤軍”而進入的。這些西域軍人在駐防地帶經(jīng)過屯田，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯集牧養(yǎng)”，而留居下來的為數(shù)較多。清光緒《南陽縣志·兵防》：
至元六年（1270年），始于申州立屯，八年（1272年）散還原屯戶，別簽?zāi)详栔T色目人，戶設(shè)營田使司領(lǐng)之。尋廢，改立南陽屯田總管府。復(fù)罷止，隸有司。?
為戶六千零四十一，為田一萬零六百六十二頃七畝。
唐河縣湖陽陳姓于至元七年（1271年）來南陽屯田時落籍于此；另一屯田陳姓，曾受命圍攻開封，散居于開封附近，后因水患，又返回南陽、唐河一帶。大德二年（1298年），“又移襄陽哈刺魯萬戶于南陽，戶受田百五十畝”。大德五年（1301年）《重修玉皇廟碑》：
撥南陽府屯田給新籍輝和爾戶，俾耕以自贍，仍給糧。
明嘉靖《南陽府志校注》：明洪武年間，“南陽縣尚存六十一屯”。至今，瓦店、石橋、黃池陂、界中等地，仍是回族較為密集的地方。這些從事民屯和軍屯的人，全是“諸色目人”，其中尤以“回回氏”最多。至元十年（1273年）元世祖令“探馬赤軍隨處入社，與編民等”。他們姓氏多為波斯語的第一音，如哈、賽、馬、納、沙、蘇、買、穆、海、丁、白等。元亡以后，有不少人改用漢姓，南陽內(nèi)馬、蘇、買、白、賽、丁、金、巴諸姓的人口仍然占居多數(shù)。清光緒《淅川直隸廳志》：
境內(nèi)居民，漢族以外厥有，回族本系土耳其人，南（宋）末造，始自西域遷入本境，戶約一百七十，口約七百有畸，散處境內(nèi)。
（二） 官宦入籍 陜西涇陽縣永樂鎮(zhèn)馬姓的第三代人馬化龍，為萬歷丁丑（1577年）三甲第五十六名進士，曾出任天津道；四世馬之騏為萬歷三十八年（1610年）二甲第五十一名進士，于明朝末年，為逃避如火如荼的農(nóng)民起義運動，移居新野縣沙堰定居。另據(jù)湖北省發(fā)現(xiàn)的《馬氏族譜》中載：原籍在陜西西安府涇陽縣永樂鎮(zhèn)的馬依澤第十一世孫馬乾玠珍號樞儀（南宋寧宗慶元丙辰第四十二名進士），于理宗紹定五年（1232年）四月十二日出任南陽知府，落籍于新野縣。鄧縣人鐵鉉（1366~1402年），在明代出任過兵部尚書，也是元朝時留居于此的回回人后裔。鄧縣城關(guān)小東關(guān)關(guān)帝廟內(nèi)附祀鐵鉉像（傳說廟內(nèi)所祀的金面關(guān)公實系鐵鉉，因當時不敢公開設(shè)祭，故借關(guān)公之名立祠），大東門內(nèi)雙忠祠內(nèi)，將鐵鉉與唐代的張巡同祀于殿，城南姚營村有其衣冠冢。?
方城縣的聞姓，原籍山東省。清初因聞富喜出任南陽鎮(zhèn)臺游擊而落鎮(zhèn)平縣聞家營，后代遷于方城縣聞崗。道光年間，其后人聞遠又曾出任過新野縣守備及蕪湖協(xié)鎮(zhèn)，至今聞姓家族在宛城、鎮(zhèn)平、方城、新野、社旗境內(nèi)仍分布很廣。?
（三） 經(jīng)商、行醫(yī)、傳教 道光年間，南陽縣丁、李二姓自封丘縣遷到新店鎮(zhèn)，經(jīng)營商業(yè)與旅店業(yè)，其后代在此衍為大族。方城縣海姓，原籍山西洪桐縣，以修補皮貨為業(yè)，擔皮匠挑經(jīng)滎陽、泗水等地落籍于方城縣。桐柏縣金姓的先祖，原是從外國進入浙江經(jīng)商，初遷入開封，再遷桐柏縣。南陽縣丁姓祖塋碑載“吾丁姓始祖山西洪桐縣”，明洪武年間徙遷河南孟縣桑坡。明末，一脈（到孟縣的第三代）經(jīng)臨潁小凡城、方城縣博望到石橋定居；另一脈由桑坡遷新野縣橫堤鋪。南陽市區(qū)的水姓，原籍陜西省渭南縣良天坡，高祖水好成行醫(yī)到鎮(zhèn)平縣定居，后來又有一支分遷到臥龍和市區(qū)。臥龍區(qū)黃臺崗鄉(xiāng)小陳寨村的陳姓，原是陜西渭南縣龍井村人，于清康熙二年（1663年）以“芪黃為業(yè)，貿(mào)易于豫宛而落籍”；鎮(zhèn)平縣呂坡答姓，元時由西域入中原，落籍陜西后又遷居湖北省鐘祥縣答家湖，于清代受呂坡的邀請，來此出任阿訇，遂留居于此。?
（四） 疏散反明義軍 明憲宗成化年間，荊襄地區(qū)掀起了聲勢浩大的農(nóng)民反明義軍。參加義軍的回族人很多，在當時的一篇奏稿中有“比年荊襄流民復(fù)聚，且外郡安置回回達達結(jié)合成群，假以販馬為名，侵擾道路”的記載。明末農(nóng)民起義軍中名列十三家之一的馬守應(yīng)，號老回回，率領(lǐng)農(nóng)民起義軍，在淅川、南陽一帶活動頻繁。崇禎十一年（1638年），李自成因作戰(zhàn)失利，投淅川馬守應(yīng)營，臥疾半年多，在馬的支持下再度起事。十四年（1641年），李自成“陷唐，墮城幾為平地”（《唐河縣志·城池》）。義軍失敗后，一部分人流散在這些地方?，F(xiàn)在的馬、楊、吳、陳、柏、白等姓，多半是那個時期從陜西方向來的。宛城區(qū)黃池陂一帶的馬姓與滎陽馬溝馬姓的輩序排列完全一致，顯然是出于一脈。海、法、虎、劉四姓是那個時期由滎陽縣的法堂、虎溝等地遷來的。?
二、 風俗習慣
在飲食方面，除禁吃豬肉外，致于自死動物，血液、膀胱、胰臟、尿道、紅腸等一律不準食用。對于鳥、獸、魚類的食用也另有明細的規(guī)定：獸類只準吃反芻動物。禁食猛禽類。魚類中，只有鱗、鰓、翅俱全的方可食用。凡食用禽獸的屠宰，各清真寺內(nèi)均有專人負責統(tǒng)一宰牲，形成一套良好的檢疫審查制度。拋開宗教含義，無疑是一種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)習慣。愛清潔，講衛(wèi)生也是回族民眾生活的一大特點。
在婚姻習俗上，回族主張男女雙方自由結(jié)合，沒有推八字、合屬相、拜天地等屬于封建迷信的程式。聘禮以衣料、果品為主，由介紹人送至女家，女方回果品二斤，鞋襪各一雙以示同意。結(jié)婚前，由男方長輩隨同介紹人帶上果品二斤或四斤，到女家去商定完婚日期。結(jié)婚儀式在新房內(nèi)舉行。請來的當然證婚人——阿訇坐在上邊。一邊坐介紹人，一邊坐女方主客，新郎、新娘并排坐在阿訇對面。桌子上擺放四個喜果盤子，其中必須有一盤紅核桃，一盤紅棗、花生、糖，婚儀開始，阿訇用阿拉伯語宣讀證婚詞——伊扎布——“你們是自愿結(jié)合成為夫妻，祝你們婚姻美滿，孝順父母，敬老愛幼，和睦親鄰，互敬互愛，互相幫助，白頭到老。”接著先問女方：“你還有沒有意見？”新娘回答：“達丹（同意）。”再詢問男方是否情愿。新郎回答：“蓋布力克而丹（我倆自愿結(jié)婚）。”然后，阿訇念誦贊主贊圣詞語后，捧手作都啊易，而后摸面，把糖果撒在來賀喜和孩子身上，完成婚禮。?
建國后，依照《婚姻法》規(guī)定，由政府進行登記辦理結(jié)婚手續(xù)。在領(lǐng)取結(jié)婚證書以后，有的還要請阿訇念“伊扎布”。?
回族的喪葬習俗與漢族不同，特點是不看風水，實行土葬，男女各占一個墓穴。單人入葬不論富貴貧賤、地位高低，一律不使用綾羅綢緞做壽衣，只用白色棉布裹身，一般不使用棺材。喪葬程序大致分為“做討白”、“施水”、“站折那則”、“下土”等項。臨終前，請阿訇“做討白”，表示向真主贖罪。然后，將尸體停放在水板上，用清水沖洗全身，用新白布裹身。通常男子用三件——大單子（長八尺）、小單子（長七尺）、內(nèi)衣（長五尺）；婦女用五件——除男子用的三件外，另加腰裙（四尺）、蓋頭（三尺）、包裹以后，抬放到公用的“塔布匣子”內(nèi)。家屬及眾親友圍于四周，作最后告別儀式。由阿訇念“站折那則”，經(jīng)義是：亡人一生在世，效法穆圣，敬天愛人，做出一定貢獻?，F(xiàn)在你將歸根復(fù)命去了。歸主吧！念畢，將塔布匣子移放在架子上，抬往墓地，放進挖好的南北向坑穴里，頭部向北，面部向西傾斜，瞻望著西方圣地——麥加。上邊用土堆作上尖下寬、前高后低的長形土墳。最后，阿訇跪在上方，眾親友跪在下方，由阿訇誦讀古蘭經(jīng)，以示告別。值亡人七天、月齋、四十天、周年、銘紀（生日）的時候，仍要請阿訇“走墳”誦經(jīng)進行禱念，親屬用燙面做炸油香等食物分送親友，表示謝忱。這一習慣一直沿用到現(xiàn)在。各縣市區(qū)及各回族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都為他們留有公用的墓地。
回 族
南陽有回族14萬余人，占全市總?cè)丝诘?.2%以上，占少數(shù)民族的56.9%，在少數(shù)民族中居第一位，占全省回族人口的16%。他們遍布全市十三個縣區(qū)，其中萬人以上的有宛城區(qū)、方城、鎮(zhèn)平、鄧州，有唐河、新野、臥龍、內(nèi)鄉(xiāng)大多數(shù)居住在農(nóng)村，約有1/3的人口聚居于城鎮(zhèn)。
一、 民族來源?
（一） 元代屯田 回族進入南陽境內(nèi)定居的歷史較長，早在南宋理宗紹定五年（1232年），就有人在新野定居，但其主要來源，乃是元代初期隨著蒙古軍中的“探馬赤軍”而進入的。這些西域軍人在駐防地帶經(jīng)過屯田，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯集牧養(yǎng)”，而留居下來的為數(shù)較多。清光緒《南陽縣志·兵防》：
至元六年（1270年），始于申州立屯，八年（1272年）散還原屯戶，別簽?zāi)详栔T色目人，戶設(shè)營田使司領(lǐng)之。尋廢，改立南陽屯田總管府。復(fù)罷止，隸有司。?
為戶六千零四十一，為田一萬零六百六十二頃七畝。
唐河縣湖陽陳姓于至元七年（1271年）來南陽屯田時落籍于此；另一屯田陳姓，曾受命圍攻開封，散居于開封附近，后因水患，又返回南陽、唐河一帶。大德二年（1298年），“又移襄陽哈刺魯萬戶于南陽，戶受田百五十畝”。大德五年（1301年）《重修玉皇廟碑》：
撥南陽府屯田給新籍輝和爾戶，俾耕以自贍，仍給糧。
明嘉靖《南陽府志校注》：明洪武年間，“南陽縣尚存六十一屯”。至今，瓦店、石橋、黃池陂、界中等地，仍是回族較為密集的地方。這些從事民屯和軍屯的人，全是“諸色目人”，其中尤以“回回氏”最多。至元十年（1273年）元世祖令“探馬赤軍隨處入社，與編民等”。他們姓氏多為波斯語的第一音，如哈、賽、馬、納、沙、蘇、買、穆、海、丁、白等。元亡以后，有不少人改用漢姓，南陽內(nèi)馬、蘇、買、白、賽、丁、金、巴諸姓的人口仍然占居多數(shù)。清光緒《淅川直隸廳志》：
境內(nèi)居民，漢族以外厥有，回族本系土耳其人，南（宋）末造，始自西域遷入本境，戶約一百七十，口約七百有畸，散處境內(nèi)。
（二） 官宦入籍 陜西涇陽縣永樂鎮(zhèn)馬姓的第三代人馬化龍，為萬歷丁丑（1577年）三甲第五十六名進士，曾出任天津道；四世馬之騏為萬歷三十八年（1610年）二甲第五十一名進士，于明朝末年，為逃避如火如荼的農(nóng)民起義運動，移居新野縣沙堰定居。另據(jù)湖北省發(fā)現(xiàn)的《馬氏族譜》中載：原籍在陜西西安府涇陽縣永樂鎮(zhèn)的馬依澤第十一世孫馬乾玠珍號樞儀（南宋寧宗慶元丙辰第四十二名進士），于理宗紹定五年（1232年）四月十二日出任南陽知府，落籍于新野縣。鄧縣人鐵鉉（1366~1402年），在明代出任過兵部尚書，也是元朝時留居于此的回回人后裔。鄧縣城關(guān)小東關(guān)關(guān)帝廟內(nèi)附祀鐵鉉像（傳說廟內(nèi)所祀的金面關(guān)公實系鐵鉉，因當時不敢公開設(shè)祭，故借關(guān)公之名立祠），大東門內(nèi)雙忠祠內(nèi)，將鐵鉉與唐代的張巡同祀于殿，城南姚營村有其衣冠冢。?
方城縣的聞姓，原籍山東省。清初因聞富喜出任南陽鎮(zhèn)臺游擊而落鎮(zhèn)平縣聞家營，后代遷于方城縣聞崗。道光年間，其后人聞遠又曾出任過新野縣守備及蕪湖協(xié)鎮(zhèn)，至今聞姓家族在宛城、鎮(zhèn)平、方城、新野、社旗境內(nèi)仍分布很廣。?
（三） 經(jīng)商、行醫(yī)、傳教 道光年間，南陽縣丁、李二姓自封丘縣遷到新店鎮(zhèn)，經(jīng)營商業(yè)與旅店業(yè)，其后代在此衍為大族。方城縣海姓，原籍山西洪桐縣，以修補皮貨為業(yè)，擔皮匠挑經(jīng)滎陽、泗水等地落籍于方城縣。桐柏縣金姓的先祖，原是從外國進入浙江經(jīng)商，初遷入開封，再遷桐柏縣。南陽縣丁姓祖塋碑載“吾丁姓始祖山西洪桐縣”，明洪武年間徙遷河南孟縣桑坡。明末，一脈（到孟縣的第三代）經(jīng)臨潁小凡城、方城縣博望到石橋定居；另一脈由桑坡遷新野縣橫堤鋪。南陽市區(qū)的水姓，原籍陜西省渭南縣良天坡，高祖水好成行醫(yī)到鎮(zhèn)平縣定居，后來又有一支分遷到臥龍和市區(qū)。臥龍區(qū)黃臺崗鄉(xiāng)小陳寨村的陳姓，原是陜西渭南縣龍井村人，于清康熙二年（1663年）以“芪黃為業(yè)，貿(mào)易于豫宛而落籍”；鎮(zhèn)平縣呂坡答姓，元時由西域入中原，落籍陜西后又遷居湖北省鐘祥縣答家湖，于清代受呂坡的邀請，來此出任阿訇，遂留居于此。?
（四） 疏散反明義軍 明憲宗成化年間，荊襄地區(qū)掀起了聲勢浩大的農(nóng)民反明義軍。參加義軍的回族人很多，在當時的一篇奏稿中有“比年荊襄流民復(fù)聚，且外郡安置回回達達結(jié)合成群，假以販馬為名，侵擾道路”的記載。明末農(nóng)民起義軍中名列十三家之一的馬守應(yīng)，號老回回，率領(lǐng)農(nóng)民起義軍，在淅川、南陽一帶活動頻繁。崇禎十一年（1638年），李自成因作戰(zhàn)失利，投淅川馬守應(yīng)營，臥疾半年多，在馬的支持下再度起事。十四年（1641年），李自成“陷唐，墮城幾為平地”（《唐河縣志·城池》）。義軍失敗后，一部分人流散在這些地方?，F(xiàn)在的馬、楊、吳、陳、柏、白等姓，多半是那個時期從陜西方向來的。宛城區(qū)黃池陂一帶的馬姓與滎陽馬溝馬姓的輩序排列完全一致，顯然是出于一脈。海、法、虎、劉四姓是那個時期由滎陽縣的法堂、虎溝等地遷來的。?
二、 風俗習慣
在飲食方面，除禁吃豬肉外，致于自死動物，血液、膀胱、胰臟、尿道、紅腸等一律不準食用。對于鳥、獸、魚類的食用也另有明細的規(guī)定：獸類只準吃反芻動物。禁食猛禽類。魚類中，只有鱗、鰓、翅俱全的方可食用。凡食用禽獸的屠宰，各清真寺內(nèi)均有專人負責統(tǒng)一宰牲，形成一套良好的檢疫審查制度。拋開宗教含義，無疑是一種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)習慣。愛清潔，講衛(wèi)生也是回族民眾生活的一大特點。
在婚姻習俗上，回族主張男女雙方自由結(jié)合，沒有推八字、合屬相、拜天地等屬于封建迷信的程式。聘禮以衣料、果品為主，由介紹人送至女家，女方回果品二斤，鞋襪各一雙以示同意。結(jié)婚前，由男方長輩隨同介紹人帶上果品二斤或四斤，到女家去商定完婚日期。結(jié)婚儀式在新房內(nèi)舉行。請來的當然證婚人——阿訇坐在上邊。一邊坐介紹人，一邊坐女方主客，新郎、新娘并排坐在阿訇對面。桌子上擺放四個喜果盤子，其中必須有一盤紅核桃，一盤紅棗、花生、糖，婚儀開始，阿訇用阿拉伯語宣讀證婚詞——伊扎布——“你們是自愿結(jié)合成為夫妻，祝你們婚姻美滿，孝順父母，敬老愛幼，和睦親鄰，互敬互愛，互相幫助，白頭到老。”接著先問女方：“你還有沒有意見？”新娘回答：“達丹（同意）。”再詢問男方是否情愿。新郎回答：“蓋布力克而丹（我倆自愿結(jié)婚）。”然后，阿訇念誦贊主贊圣詞語后，捧手作都啊易，而后摸面，把糖果撒在來賀喜和孩子身上，完成婚禮。?
建國后，依照《婚姻法》規(guī)定，由政府進行登記辦理結(jié)婚手續(xù)。在領(lǐng)取結(jié)婚證書以后，有的還要請阿訇念“伊扎布”。?
回族的喪葬習俗與漢族不同，特點是不看風水，實行土葬，男女各占一個墓穴。單人入葬不論富貴貧賤、地位高低，一律不使用綾羅綢緞做壽衣，只用白色棉布裹身，一般不使用棺材。喪葬程序大致分為“做討白”、“施水”、“站折那則”、“下土”等項。臨終前，請阿訇“做討白”，表示向真主贖罪。然后，將尸體停放在水板上，用清水沖洗全身，用新白布裹身。通常男子用三件——大單子（長八尺）、小單子（長七尺）、內(nèi)衣（長五尺）；婦女用五件——除男子用的三件外，另加腰裙（四尺）、蓋頭（三尺）、包裹以后，抬放到公用的“塔布匣子”內(nèi)。家屬及眾親友圍于四周，作最后告別儀式。由阿訇念“站折那則”，經(jīng)義是：亡人一生在世，效法穆圣，敬天愛人，做出一定貢獻?，F(xiàn)在你將歸根復(fù)命去了。歸主吧！念畢，將塔布匣子移放在架子上，抬往墓地，放進挖好的南北向坑穴里，頭部向北，面部向西傾斜，瞻望著西方圣地——麥加。上邊用土堆作上尖下寬、前高后低的長形土墳。最后，阿訇跪在上方，眾親友跪在下方，由阿訇誦讀古蘭經(jīng)，以示告別。值亡人七天、月齋、四十天、周年、銘紀（生日）的時候，仍要請阿訇“走墳”誦經(jīng)進行禱念，親屬用燙面做炸油香等食物分送親友，表示謝忱。這一習慣一直沿用到現(xiàn)在。各縣市區(qū)及各回族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都為他們留有公用的墓地。
