海南回族文化遺跡
伊斯蘭教誕生于7世紀初，由穆罕默德于阿拉伯半島創(chuàng)立的一神教。伊斯蘭教傳入中國的時間約于7世紀30年代，由阿拉伯、波斯的伊斯蘭蕃商、蕃客，經(jīng)海運貿(mào)易傳入中國。位于南海要沖的海南島是絲綢之路的重要地域?！董傒甘恐尽吩唬涵傊?ldquo;外匝大海，接烏蘇密吉浪之州，南則占城，西則真臘、交趾，東則千里長沙、萬里石塘，北至雷州徐聞。”故海南四沿海岸港口，是來華蕃舶、貢船的中轉(zhuǎn)、避風(fēng)的停舶港。
隨著歷史的進程，伊斯蘭文化似考古文化般堆儲在海南四沿濱海，為今日尋探歷史上海南島回族及其先民的分布與落籍提供了佐證。
番民所、番坊、番浦
番坊（在海南史籍上又稱“番浦”、“番民所”）是唐宋時大食、波斯等國僑商在中國的聚居區(qū)，其中有些番坊以穆斯林為主。由于歷代王朝絕禁海南對外通貿(mào)，而海南島本身的特產(chǎn)（如香料），跟南海諸國雷同，亦難以跟西域蕃商開展貿(mào)易，以至不少?？亢Ｄ现T港的蕃舶，初則都為臨時停舶，兼則退無返路，才落籍當?shù)?，漸次被其他民族同化，或自成聚落，以至形成海南島番坊、番浦的兩個自身特點：1、番坊、番浦聚居區(qū)延續(xù)存在的時間頗長，其地名有些尚保留至今；2、番坊、番浦的居民，不僅有大食、波斯等國的僑商，亦包括其他國家與地區(qū)的僑民（如越南）。下面按地域序予以綜述。
《正德瓊臺志》卷七風(fēng)俗條曰：“元初駙馬唆都右丞征占城，納番人降，并其屬發(fā)?？谄郑仓昧I，……立番民所。其外州者，乃宋元間，因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番坊、番浦 ， 不與土人雜居。”
其外州者包括：
崖州“宋元間因亂，挈家泛舟而來，散泊海岸（大蛋港、酸梅鋪海岸），謂之番邦、番浦，后聚所三亞里番村。”
儋州“宋元間因亂，挈家駕舟而來， 散泊海岸，謂之番浦 。”儋州的“德濟橋，在州北三里，天堂都，宋建。……水自大江東南分流，繞北轉(zhuǎn)西出番浦入海。”
萬州“番，本古占城人，元初遭亂，泛舟泊于州境海濱，尋遷居城西，曰番村。”萬州南五里有“南橋”、“番浦橋”，“水自南渡大溪流出，轉(zhuǎn)東至番浦入海。”
海南的番坊聚落，由兩類組成：一類是由當?shù)卣南ば陌仓?，形成番民聚居區(qū)；一類是蕃 商、蕃 客自行聚會而形成村落，前者往往見于史籍，后者只能從民間傳聞或遺址中窺察之。但基于海南回族（含先民）源遠流長，歷史悠久，居住分散，就必定會有蛛絲馬跡銘留在海南大地各處，如上兩類番民聚居區(qū)附近都有港、塘、村、園、橋、寺、廟等配套設(shè)施，因之從遺址、地名， 即可推斷其聚居狀況。
港口、水道
海船是海南島跟外地溝通、商貿(mào)的主要交通工具，在古代是唯一的交通工具。中國最早詳記海外航運的名著，是唐代賈耽的《廣州運海夷道》，它對海南島在西下南洋的必經(jīng)航道的地位，作了權(quán)威性的記述：“廣州東南海行二百里，至屯門山，乃帆風(fēng)西行二日，至九洲石，又南二日，至象石，又西南三日行，至占不勞山，山在環(huán)王國東二百里海中。”其中“九洲石”，即今文昌縣七洲列島，“象石”即今萬寧大洲島。大洲島上的大洲嶺，又名獨州山，山巒峰勢插天，據(jù)洪亮吉《乾隆府廳州縣圖志》卷四十二道：“獨州山在州（指萬州）東南海中，周六十里，又名榜山，海舟多泊灣于此。南番諸國入貢，視此山為表。”千里迢迢慕名來華的商舶，視海南為中華的標志，海南島在海外交通史上的地位、作用，由此可見一斑。
據(jù)史籍記載，蕃舶入島已有專門的港口與水道，這無疑是久經(jīng)舶航所積累的海島知識。下面以?？跒槭键c，自東至西，概述全島停泊蕃舶的主要港口和水道。
瓊山神應(yīng)港“港在縣北十里，瓊州白沙津，蕃舶所聚之地，其港自海岸屈曲。”
瓊山學(xué)前水“在城南，源自西湖，流經(jīng)舊縣學(xué)前，……東經(jīng)番旦村，達大江入海，其支分流繞東至龍岐，古通番舶。”
文昌七洲洋山”縣東一百里大海中，峰連有七，一名七星山，茂林巢諸鳥，下出淡泉，航海者于此取水采薪。”
文昌銅鼓山“在城東六十里，高十余里（丈），山勢雄峻插天，西則壘石飛泉，東則懸?guī)r臨海，番舶望影魂驚。”
萬州獨洲山“一名獨珠，在州東南海洋中，風(fēng)帆半日可到，峰勢插天，周圍五十里有田數(shù)畝，鳥獸、蕃舟多息灣泊。”
萬州獨洲洋“獨洲洋，在洲南五十里許，濤雖平，下有怪石錯立，昔外番?？苤蹠r遇風(fēng)飄，多覆于此。”
萬州港門港 又名蓮塘港、小英港，“在城東三十里，港口二山并峙，南北如門，開塞神速，舟出入頗險，其山詛有一石船，三石番神。不知其所由來，裔賈禱之，極靈，忌豬肉，嘉靖三年石塘、萬里長堤“相似在城東海外洋。相傳此石（千里石塘）比海水特下八九尺，海舶必遠避而一墮即不能出矣；萬里長堤出其南，波流甚急，舟入回溜中，未有能脫者，番舶久慣自能避，雖風(fēng)汛亦無虞。”
陵水望樓港“在州西八十里，抱里村嶺下，流經(jīng)望樓村入海，番國貢船泊此。”
陵水桐棲港“縣南十五里外，有南山商舡、番艇泊于此。”
陵水畢潭港“在州東一百里，三亞村南?？冢汲秦暣创?。”
陵水番坊港“在州南十里，源發(fā)五指，流經(jīng)州南北二河，至此成港入海。”
陵水番人塘“在州西一百二十里黃流村西海濱，延長十余里。旱干中有石。俗傳，舊為人村陷沒，水通白沙港入海，塘上昔有番人村。”
崖州榆林港“城東一百三十里，西南與安南之陀林灣對望，約三百里許，為印度洋所必由這路。群山簇抱， 巖峻哨。”
崖州番坊港“在城西五里。”
崖州番人塘“在城西一百二十里，相傳番人覆舟于此，故名。”
崖州大蛋港“在州西南三里，入抵大蛋利用坊，客商泊船于此。”
清真寺、番神廟
由于信仰、生活習(xí)俗、文化特性上的特殊需要，世界上的穆斯林居民都以聚居的形式生活于清真寺院周圍，形成特殊的居住區(qū)，故但凡有禮拜寺遺址的地區(qū)，即可證明歷史上有伊斯蘭信徒聚居。
遍查海南島州縣史志，關(guān)于清真寺院的記載，雖不盡詳述，但亦可窺見，清真禮拜寺院在島上也有不少，尤其集中在南端沿海地區(qū)。而且隨著海上交通的不斷發(fā)展，一些清真寺院已被子譽為保佑海域航運平安的港神、廟宇而被崇奉。
?？诘貐^(qū)“禮拜寺在土城北街巷內(nèi)，宣德初，軍海蘭答建，廢。”
三亞地區(qū)“禮拜寺，在（崖）州東一百里番人村，洪武間建，中只作木庵刻番書，以一人為佛奴，早晚嗚焚，有識番書，稱先生者，俱穿白布法衣，如回回之服，寺中席地念經(jīng)禮拜，過齋日亦然。”
“佛堂寺，在州南三里番村，堂制禮念與禮拜寺同。”
“石三娘廟，在州南大蛋村海邊，蛋番每年於夏間致祭，成化丁酉判官賴宣重建。”
崖州環(huán)海水道那樂港，“港神，俗忌豬肉，勿以奉之”
三亞羊欄回族聚居地區(qū)歷史上曾建有四座清真寺院（見《三亞羊欄回族的歷史與現(xiàn)狀》宗教節(jié)）。儋縣地區(qū)“（番俗）……家不供祖先，一村共設(shè)佛堂一所，早晚念經(jīng)禮拜，每歲輪齋，不吞涎，見星月方食，以初三日為起止，開齋日聚佛堂誦拜。”
萬寧地區(qū)“昭應(yīng)廟在州東北三十五里蓮塘港門，其神曰‘舶主’。明洪武三年，同知烏蕭以能御災(zāi)捍患，請敕封為新澤海港之神。祀忌豚肉，往來船只必祀之，名曰‘番神廟’。”
“港門港，一名蓮塘港，……其山詛有一石船，三石番神，不知其所由來，裔賈禱之極靈，忌豬肉，嘉靖三年石神忽失。”
番村……不供祖先，識番書者為番長，設(shè)廟祀番神，朔、望誦經(jīng)，合掌羅拜，每月輪齋，當齋者涎不下咽，見星月乃食。”
萬州太陽坡（民國十年）有清真寺一座（今無存）
崖州石墳，三十六座，“在縣東北四十里，地名十所，相傳昔有石墳三十六座，與飛來廟同日飛，散處于十所荒郊。碑題俱書符八公姓氏，蓋飛來廟符八公之墓化而為三十六座，以示神異，今墳?zāi)梗阍凇?rdquo;
古墓群
1983年12月，廣東省政協(xié)和廣東省民族研究學(xué)會聯(lián)合調(diào)查組，首先揭開了海南島三亞市和陵水縣沿海沙灘上，埋有伊斯蘭古墓群的秘密，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，嗣后，當?shù)馗骷壩牟﹩挝唬?jīng)過幾年的努力，對海南島南部沿岸地區(qū)的古墓群（點）進行了認真的勘探、清理和管理，截止1987年在海南島南端三亞市和陵水縣先后挖掘五座伊斯蘭古墓群（點）。
設(shè)公共墓地是阿拉伯人的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。各部落或聚居村落都建有各自的公共墓地，而且，阿拉伯人自有一整套喪禮葬儀，墳塋不跟其他民族雜葬。伊斯蘭教誕生后，阿拉伯人更是恪守教規(guī)，族規(guī)的約束。因之，伊斯蘭古墓群的崛起，直接證明了該地區(qū)歷史上曾為穆斯林居民的分布與居住地。
伊斯蘭古墓群（點）以其特殊的造型，葬俗、文字及墓碑材料，跟當?shù)仄渌褡宓脑崾斤@然有別，而且，古墓數(shù)量多且集中，墓碑鐫刻精良，古墓群只能是定居穆斯林的公共墓地，其集中分布在這一地區(qū)，可見歷史上海南島南端沿海地區(qū)是外籍穆斯林的主要聚居區(qū)，三亞等地歷史上是內(nèi)聯(lián)大陸，外通海域的重要門戶。
下面自西向東順序介紹五座古墓群（點）的概況：
梅山古墓群 當?shù)厝罕姺Q之“番人墓”。位于跟樂東縣毗鄰的三亞市梅山鎮(zhèn)梅山西南面的沿海沙灘上，墓群西南瀕海，北臨梅東村（舊稱番坊圖，酸梅鋪），西近梅西村和角頭村。墓群范圍長千米，寬500米，歷史上座落有墓塋數(shù)百座，以珊瑚石作墓碑。
大蛋古墓點 當?shù)胤Q“番墳堆”。位于三亞市崖城大蛋港東1公里的海灘上。
番嶺坡古墓群 舊稱“番坊”。番嶺坡位于陵水縣和三亞市交界的三亞境內(nèi)的藤橋低威灣沙灘上，東距土福灣約2公里。墓葬長200米、寬80米，現(xiàn)尚有墓坊60余座。
干教坡古墓群 位于陵水縣英州鎮(zhèn)土福灣村西約1公里的沙灘上，南面距海岸僅300米。
土福灣古墓群 位于干教坡古墓群東側(cè)約2公里的海岸沙灘上， 現(xiàn)可見墓葬十余座。
上述五處伊斯蘭古墓群（點）的墓葬地點，都分布在近海沙灘上， 墳塋集中，排列有序，沒有葬具和隨葬品，墳?zāi)狗较蛞恢?，都座東南向西北（即頭北腳南）表示面向伊斯蘭圣地麥加。
墓碑全以珊瑚石為原料，豎于墓穴前后，單面雕刻，碑文用阿拉伯文或波斯文書寫，有些尚銘刻有死者的名字。葬式都為豎穴土坑，不封土。墓碑風(fēng)格基本一致,但亦呈現(xiàn)了形制紋飾與碑文書寫藝術(shù)上的變化.這種變化正反映了墓葬在年序上的早晚之分,墓葬的時代跨度較大,早期墓塋的上限可為唐代,而晚期墓塋則至元代。上述遺跡的發(fā)現(xiàn)，跟我國的史籍記載，以及古代波斯、阿拉伯人雄霸海道的年代完會吻合。
此外，據(jù)1951年廣東省人民政府民族事務(wù)委員會調(diào)查，萬州太陽坡、儋州莪曼村，50年代仍殘存有刻著阿拉伯文的墓碑。
地名
地名是民族活動史的“活的化石”。一些民族在某地區(qū)遷居或消失后，但遺存的地名，往往會繼續(xù)沿襲使用，為該民族的活動提供歷史見證。據(jù)近幾年的地名普查，在海南島四沿海岸地區(qū)，凡曾有穆斯林居住的地方，都不同程度地留下若干帶“番”字的地名，為歷史上穆斯林的活動、分布留下了遺跡。下面按地區(qū)述其主要地名。
?？诘貐^(qū) ?？谑性瓕侪偵娇h，1926年才析出設(shè)市，元時稱“番營”。據(jù)史載，元初，當?shù)卦I籍，安置投降之占城番人及其眷屬，故名。南宋時，“番人有居瓊管者，立番民所。”
番誕村（瓊山），郡城東一里，“海口東郊攀丹村，相傳為唐時番舶蛋人聚居之地，故《瓊臺志》卷一瓊山縣境圖有番誕村的記載。”
三亞地區(qū) 三亞市位于島最南端，現(xiàn)海南島回族的唯一聚居地就在本市的近郊——羊欄鎮(zhèn)。
“（崖州）番俗，本占城人，宋元間因亂，挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番邦、番浦 。”
“番坊港，在城西五里……，番人塘，在城西一百二十里。相傳番人覆舟于此，故名。”
三亞黃流鄉(xiāng)西南十八里處有“番塘”；藤橋鎮(zhèn)龍海鄉(xiāng)有“番園村”，番園村邊至今還保留有“番人井”；番園村北面的峒田，當?shù)胤Q“番人田”；崖城區(qū)大蛋鄉(xiāng)舊稱“番坊”、“番坊里”。
陵水地區(qū) “番坊港，在州南十里，源發(fā)五指，流經(jīng)州南北二河，至此成港入海。”
“番人塘，在州西一百二十里。……塘上昔有番人村。”另有“番人陂”。
陵水英州與三亞藤橋交界處有“番嶺”。
萬寧地區(qū) “番本古占城人，元初遭亂，泛舟泊于州境海濱，尋遷居城西曰‘番村’。”
儋縣地區(qū) “（番俗）本占城人，宋元間因亂，挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番浦。”
綜上所述，可見海南島的穆斯林主要分布于島北部的海口市，西北部的儋縣，東南部的萬寧縣、陵水縣和南部的三亞市等地，其中以南部海岸最為集中。
隨著歷史的進程，伊斯蘭文化似考古文化般堆儲在海南四沿濱海，為今日尋探歷史上海南島回族及其先民的分布與落籍提供了佐證。
番民所、番坊、番浦
番坊（在海南史籍上又稱“番浦”、“番民所”）是唐宋時大食、波斯等國僑商在中國的聚居區(qū)，其中有些番坊以穆斯林為主。由于歷代王朝絕禁海南對外通貿(mào)，而海南島本身的特產(chǎn)（如香料），跟南海諸國雷同，亦難以跟西域蕃商開展貿(mào)易，以至不少?？亢Ｄ现T港的蕃舶，初則都為臨時停舶，兼則退無返路，才落籍當?shù)?，漸次被其他民族同化，或自成聚落，以至形成海南島番坊、番浦的兩個自身特點：1、番坊、番浦聚居區(qū)延續(xù)存在的時間頗長，其地名有些尚保留至今；2、番坊、番浦的居民，不僅有大食、波斯等國的僑商，亦包括其他國家與地區(qū)的僑民（如越南）。下面按地域序予以綜述。
《正德瓊臺志》卷七風(fēng)俗條曰：“元初駙馬唆都右丞征占城，納番人降，并其屬發(fā)?？谄郑仓昧I，……立番民所。其外州者，乃宋元間，因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番坊、番浦 ， 不與土人雜居。”
其外州者包括：
崖州“宋元間因亂，挈家泛舟而來，散泊海岸（大蛋港、酸梅鋪海岸），謂之番邦、番浦，后聚所三亞里番村。”
儋州“宋元間因亂，挈家駕舟而來， 散泊海岸，謂之番浦 。”儋州的“德濟橋，在州北三里，天堂都，宋建。……水自大江東南分流，繞北轉(zhuǎn)西出番浦入海。”
萬州“番，本古占城人，元初遭亂，泛舟泊于州境海濱，尋遷居城西，曰番村。”萬州南五里有“南橋”、“番浦橋”，“水自南渡大溪流出，轉(zhuǎn)東至番浦入海。”
海南的番坊聚落，由兩類組成：一類是由當?shù)卣南ば陌仓?，形成番民聚居區(qū)；一類是蕃 商、蕃 客自行聚會而形成村落，前者往往見于史籍，后者只能從民間傳聞或遺址中窺察之。但基于海南回族（含先民）源遠流長，歷史悠久，居住分散，就必定會有蛛絲馬跡銘留在海南大地各處，如上兩類番民聚居區(qū)附近都有港、塘、村、園、橋、寺、廟等配套設(shè)施，因之從遺址、地名， 即可推斷其聚居狀況。
港口、水道
海船是海南島跟外地溝通、商貿(mào)的主要交通工具，在古代是唯一的交通工具。中國最早詳記海外航運的名著，是唐代賈耽的《廣州運海夷道》，它對海南島在西下南洋的必經(jīng)航道的地位，作了權(quán)威性的記述：“廣州東南海行二百里，至屯門山，乃帆風(fēng)西行二日，至九洲石，又南二日，至象石，又西南三日行，至占不勞山，山在環(huán)王國東二百里海中。”其中“九洲石”，即今文昌縣七洲列島，“象石”即今萬寧大洲島。大洲島上的大洲嶺，又名獨州山，山巒峰勢插天，據(jù)洪亮吉《乾隆府廳州縣圖志》卷四十二道：“獨州山在州（指萬州）東南海中，周六十里，又名榜山，海舟多泊灣于此。南番諸國入貢，視此山為表。”千里迢迢慕名來華的商舶，視海南為中華的標志，海南島在海外交通史上的地位、作用，由此可見一斑。
據(jù)史籍記載，蕃舶入島已有專門的港口與水道，這無疑是久經(jīng)舶航所積累的海島知識。下面以?？跒槭键c，自東至西，概述全島停泊蕃舶的主要港口和水道。
瓊山神應(yīng)港“港在縣北十里，瓊州白沙津，蕃舶所聚之地，其港自海岸屈曲。”
瓊山學(xué)前水“在城南，源自西湖，流經(jīng)舊縣學(xué)前，……東經(jīng)番旦村，達大江入海，其支分流繞東至龍岐，古通番舶。”
文昌七洲洋山”縣東一百里大海中，峰連有七，一名七星山，茂林巢諸鳥，下出淡泉，航海者于此取水采薪。”
文昌銅鼓山“在城東六十里，高十余里（丈），山勢雄峻插天，西則壘石飛泉，東則懸?guī)r臨海，番舶望影魂驚。”
萬州獨洲山“一名獨珠，在州東南海洋中，風(fēng)帆半日可到，峰勢插天，周圍五十里有田數(shù)畝，鳥獸、蕃舟多息灣泊。”
萬州獨洲洋“獨洲洋，在洲南五十里許，濤雖平，下有怪石錯立，昔外番?？苤蹠r遇風(fēng)飄，多覆于此。”
萬州港門港 又名蓮塘港、小英港，“在城東三十里，港口二山并峙，南北如門，開塞神速，舟出入頗險，其山詛有一石船，三石番神。不知其所由來，裔賈禱之，極靈，忌豬肉，嘉靖三年石塘、萬里長堤“相似在城東海外洋。相傳此石（千里石塘）比海水特下八九尺，海舶必遠避而一墮即不能出矣；萬里長堤出其南，波流甚急，舟入回溜中，未有能脫者，番舶久慣自能避，雖風(fēng)汛亦無虞。”
陵水望樓港“在州西八十里，抱里村嶺下，流經(jīng)望樓村入海，番國貢船泊此。”
陵水桐棲港“縣南十五里外，有南山商舡、番艇泊于此。”
陵水畢潭港“在州東一百里，三亞村南?？冢汲秦暣创?。”
陵水番坊港“在州南十里，源發(fā)五指，流經(jīng)州南北二河，至此成港入海。”
陵水番人塘“在州西一百二十里黃流村西海濱，延長十余里。旱干中有石。俗傳，舊為人村陷沒，水通白沙港入海，塘上昔有番人村。”
崖州榆林港“城東一百三十里，西南與安南之陀林灣對望，約三百里許，為印度洋所必由這路。群山簇抱， 巖峻哨。”
崖州番坊港“在城西五里。”
崖州番人塘“在城西一百二十里，相傳番人覆舟于此，故名。”
崖州大蛋港“在州西南三里，入抵大蛋利用坊，客商泊船于此。”
清真寺、番神廟
由于信仰、生活習(xí)俗、文化特性上的特殊需要，世界上的穆斯林居民都以聚居的形式生活于清真寺院周圍，形成特殊的居住區(qū)，故但凡有禮拜寺遺址的地區(qū)，即可證明歷史上有伊斯蘭信徒聚居。
遍查海南島州縣史志，關(guān)于清真寺院的記載，雖不盡詳述，但亦可窺見，清真禮拜寺院在島上也有不少，尤其集中在南端沿海地區(qū)。而且隨著海上交通的不斷發(fā)展，一些清真寺院已被子譽為保佑海域航運平安的港神、廟宇而被崇奉。
?？诘貐^(qū)“禮拜寺在土城北街巷內(nèi)，宣德初，軍海蘭答建，廢。”
三亞地區(qū)“禮拜寺，在（崖）州東一百里番人村，洪武間建，中只作木庵刻番書，以一人為佛奴，早晚嗚焚，有識番書，稱先生者，俱穿白布法衣，如回回之服，寺中席地念經(jīng)禮拜，過齋日亦然。”
“佛堂寺，在州南三里番村，堂制禮念與禮拜寺同。”
“石三娘廟，在州南大蛋村海邊，蛋番每年於夏間致祭，成化丁酉判官賴宣重建。”
崖州環(huán)海水道那樂港，“港神，俗忌豬肉，勿以奉之”
三亞羊欄回族聚居地區(qū)歷史上曾建有四座清真寺院（見《三亞羊欄回族的歷史與現(xiàn)狀》宗教節(jié)）。儋縣地區(qū)“（番俗）……家不供祖先，一村共設(shè)佛堂一所，早晚念經(jīng)禮拜，每歲輪齋，不吞涎，見星月方食，以初三日為起止，開齋日聚佛堂誦拜。”
萬寧地區(qū)“昭應(yīng)廟在州東北三十五里蓮塘港門，其神曰‘舶主’。明洪武三年，同知烏蕭以能御災(zāi)捍患，請敕封為新澤海港之神。祀忌豚肉，往來船只必祀之，名曰‘番神廟’。”
“港門港，一名蓮塘港，……其山詛有一石船，三石番神，不知其所由來，裔賈禱之極靈，忌豬肉，嘉靖三年石神忽失。”
番村……不供祖先，識番書者為番長，設(shè)廟祀番神，朔、望誦經(jīng)，合掌羅拜，每月輪齋，當齋者涎不下咽，見星月乃食。”
萬州太陽坡（民國十年）有清真寺一座（今無存）
崖州石墳，三十六座，“在縣東北四十里，地名十所，相傳昔有石墳三十六座，與飛來廟同日飛，散處于十所荒郊。碑題俱書符八公姓氏，蓋飛來廟符八公之墓化而為三十六座，以示神異，今墳?zāi)梗阍凇?rdquo;
古墓群
1983年12月，廣東省政協(xié)和廣東省民族研究學(xué)會聯(lián)合調(diào)查組，首先揭開了海南島三亞市和陵水縣沿海沙灘上，埋有伊斯蘭古墓群的秘密，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，嗣后，當?shù)馗骷壩牟﹩挝唬?jīng)過幾年的努力，對海南島南部沿岸地區(qū)的古墓群（點）進行了認真的勘探、清理和管理，截止1987年在海南島南端三亞市和陵水縣先后挖掘五座伊斯蘭古墓群（點）。
設(shè)公共墓地是阿拉伯人的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。各部落或聚居村落都建有各自的公共墓地，而且，阿拉伯人自有一整套喪禮葬儀，墳塋不跟其他民族雜葬。伊斯蘭教誕生后，阿拉伯人更是恪守教規(guī)，族規(guī)的約束。因之，伊斯蘭古墓群的崛起，直接證明了該地區(qū)歷史上曾為穆斯林居民的分布與居住地。
伊斯蘭古墓群（點）以其特殊的造型，葬俗、文字及墓碑材料，跟當?shù)仄渌褡宓脑崾斤@然有別，而且，古墓數(shù)量多且集中，墓碑鐫刻精良，古墓群只能是定居穆斯林的公共墓地，其集中分布在這一地區(qū)，可見歷史上海南島南端沿海地區(qū)是外籍穆斯林的主要聚居區(qū)，三亞等地歷史上是內(nèi)聯(lián)大陸，外通海域的重要門戶。
下面自西向東順序介紹五座古墓群（點）的概況：
梅山古墓群 當?shù)厝罕姺Q之“番人墓”。位于跟樂東縣毗鄰的三亞市梅山鎮(zhèn)梅山西南面的沿海沙灘上，墓群西南瀕海，北臨梅東村（舊稱番坊圖，酸梅鋪），西近梅西村和角頭村。墓群范圍長千米，寬500米，歷史上座落有墓塋數(shù)百座，以珊瑚石作墓碑。
大蛋古墓點 當?shù)胤Q“番墳堆”。位于三亞市崖城大蛋港東1公里的海灘上。
番嶺坡古墓群 舊稱“番坊”。番嶺坡位于陵水縣和三亞市交界的三亞境內(nèi)的藤橋低威灣沙灘上，東距土福灣約2公里。墓葬長200米、寬80米，現(xiàn)尚有墓坊60余座。
干教坡古墓群 位于陵水縣英州鎮(zhèn)土福灣村西約1公里的沙灘上，南面距海岸僅300米。
土福灣古墓群 位于干教坡古墓群東側(cè)約2公里的海岸沙灘上， 現(xiàn)可見墓葬十余座。
上述五處伊斯蘭古墓群（點）的墓葬地點，都分布在近海沙灘上， 墳塋集中，排列有序，沒有葬具和隨葬品，墳?zāi)狗较蛞恢?，都座東南向西北（即頭北腳南）表示面向伊斯蘭圣地麥加。
墓碑全以珊瑚石為原料，豎于墓穴前后，單面雕刻，碑文用阿拉伯文或波斯文書寫，有些尚銘刻有死者的名字。葬式都為豎穴土坑，不封土。墓碑風(fēng)格基本一致,但亦呈現(xiàn)了形制紋飾與碑文書寫藝術(shù)上的變化.這種變化正反映了墓葬在年序上的早晚之分,墓葬的時代跨度較大,早期墓塋的上限可為唐代,而晚期墓塋則至元代。上述遺跡的發(fā)現(xiàn)，跟我國的史籍記載，以及古代波斯、阿拉伯人雄霸海道的年代完會吻合。
此外，據(jù)1951年廣東省人民政府民族事務(wù)委員會調(diào)查，萬州太陽坡、儋州莪曼村，50年代仍殘存有刻著阿拉伯文的墓碑。
地名
地名是民族活動史的“活的化石”。一些民族在某地區(qū)遷居或消失后，但遺存的地名，往往會繼續(xù)沿襲使用，為該民族的活動提供歷史見證。據(jù)近幾年的地名普查，在海南島四沿海岸地區(qū)，凡曾有穆斯林居住的地方，都不同程度地留下若干帶“番”字的地名，為歷史上穆斯林的活動、分布留下了遺跡。下面按地區(qū)述其主要地名。
?？诘貐^(qū) ?？谑性瓕侪偵娇h，1926年才析出設(shè)市，元時稱“番營”。據(jù)史載，元初，當?shù)卦I籍，安置投降之占城番人及其眷屬，故名。南宋時，“番人有居瓊管者，立番民所。”
番誕村（瓊山），郡城東一里，“海口東郊攀丹村，相傳為唐時番舶蛋人聚居之地，故《瓊臺志》卷一瓊山縣境圖有番誕村的記載。”
三亞地區(qū) 三亞市位于島最南端，現(xiàn)海南島回族的唯一聚居地就在本市的近郊——羊欄鎮(zhèn)。
“（崖州）番俗，本占城人，宋元間因亂，挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番邦、番浦 。”
“番坊港，在城西五里……，番人塘，在城西一百二十里。相傳番人覆舟于此，故名。”
三亞黃流鄉(xiāng)西南十八里處有“番塘”；藤橋鎮(zhèn)龍海鄉(xiāng)有“番園村”，番園村邊至今還保留有“番人井”；番園村北面的峒田，當?shù)胤Q“番人田”；崖城區(qū)大蛋鄉(xiāng)舊稱“番坊”、“番坊里”。
陵水地區(qū) “番坊港，在州南十里，源發(fā)五指，流經(jīng)州南北二河，至此成港入海。”
“番人塘，在州西一百二十里。……塘上昔有番人村。”另有“番人陂”。
陵水英州與三亞藤橋交界處有“番嶺”。
萬寧地區(qū) “番本古占城人，元初遭亂，泛舟泊于州境海濱，尋遷居城西曰‘番村’。”
儋縣地區(qū) “（番俗）本占城人，宋元間因亂，挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番浦。”
綜上所述，可見海南島的穆斯林主要分布于島北部的海口市，西北部的儋縣，東南部的萬寧縣、陵水縣和南部的三亞市等地，其中以南部海岸最為集中。
