回族的形成和發(fā)展
回回民族即今回族。關(guān)于回回民族的形成問題，學(xué)術(shù)界目前尚無一致看法。有的認(rèn)為形成于元代，有的認(rèn)為形成于明代，也有的說形成于16世紀(jì)中葉。下面所述，即以第三說作為依據(jù)。有關(guān)回回門宦制度問題，附帶一并闡敘。
一、回回族稱和族源
“回回”一詞，原是“回紇”、“回鶻”音轉(zhuǎn)，最早見于沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五的“凱歌”詞中。據(jù)沈括自己說，其詞原是“市井鄙俚之語”（大眾語）。徐霆《黑韃事略》云：“霆考之，韃人本無字書，然今之所用則有三種……行于回回者則用回回字，鎮(zhèn)海主之。回回字只有21個(gè)字母，其余只就偏旁上湊成……燕京市學(xué)，多教回回字。”這里所說的“回回字”，顯然是指“回鶻字”。成書較早的《蒙韃備錄》說：“今韃之始起，并無文書……其俗既樸，則有回鶻為鄰，每于西河博易販賣于其國。迄今于文書中，自用于他國者，皆用回鶻字。”可見“回鶻”、“回回”，原是一名異譯。
但在《黑韃事略》中，“回回” 一詞，有時(shí)也被用以泛指西域各國：“霆在草地，見其頭目民戶，車載輜重，及老小畜產(chǎn)，盡室而行，數(shù)日不絕……問之則云，此皆韃人調(diào)往征回回國……回回諸種，盡已臣服。”所述明指窩闊臺(tái)時(shí)遣兵征中亞各國事。徐霆之所以將西域各國均稱為“回回”，顯然是認(rèn)為他們都是“回鶻”引起的。但隨著蒙古國統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，與中亞各國人民往來的頻繁，“回回”一詞的含義不久又有所變化。在蒙古國的官方文書或詔令中，一般都以其指信仰伊斯蘭教的中亞各族人，而將“回鶻”稱之為“畏兀兒”或“委兀兒”。例如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等，并不得騎坐馬匹。”①又如元《至順鎮(zhèn)江志》在載述其地僑居戶時(shí)說：“蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。”②這里所說的“回回”與“回鶻”顯然已不相干。按當(dāng)時(shí)使用情況看，其涵義已與“穆斯林”大致相當(dāng)，主要是指來自中亞的各國人。
14世紀(jì)中葉，明代元而興，“回回”一詞的使用，基本上仍因襲于元?！睹魇?middot;哈密傳》引馬文升奏疏中就有：“哈密故有回回、畏兀兒、哈刺灰三種，北山又有小列禿、乜克力相侵逼……”許進(jìn)《平番始末》：“哈密之人凡三種：曰回回、曰畏兀兒、曰哈刺灰，皆務(wù)耕織。”均可為證。但又派生出“漢回”一稱，主要是指長(zhǎng)期生活于內(nèi)地的回回人。例如嚴(yán)嵩《議處甘肅夷貢疏》：“緣漢回通事，實(shí)本非我族類……今后如遇回夷入貢，伴送通事，亦用中國精通回語之人，不得差委漢回，致生奸弊。”③
在清代，由于存在以伊斯蘭教作為劃分民族的傾向，故又常將“回回”和維吾爾人俱稱為“回”。但為了區(qū)別，有時(shí)也稱“回回”為“漢回?；?ldquo;熟回”，稱維吾爾族人為“纏回”或“生回”。因其中夾雜著民族歧視因素，故現(xiàn)代廣大回族人民仍依元明時(shí)習(xí)慣，自稱為“回回”。
關(guān)于回回民族來源，向有不同說法：一認(rèn)為主要來源于唐代回紇，一認(rèn)為來源于漢族，一認(rèn)為來源于突厥與東來的波斯、阿拉伯、阿富汗人的混合體，一認(rèn)為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀(jì)時(shí)信仰伊斯蘭教的中亞各國人。④根據(jù)現(xiàn)有史料，回回民族的先世最早可以追溯至唐、宋時(shí)期到中國經(jīng)商的波斯和阿拉伯商人。
眾所周知，自618年唐高祖李淵建立唐朝后，中國封建社會(huì)便實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了高度的發(fā)展。唐代都城長(zhǎng)安及東南沿海各通商口岸廣州、揚(yáng)州、泉州等地，商業(yè)都十分繁榮。世界各國商人，紛紛前來貿(mào)易。有的沿著絲綢之路，負(fù)笈駝?shì)d，直趨長(zhǎng)安。有的泛舟大海，乘風(fēng)破浪，往返于廣州和泉州等地。唐政府在各通商口岸設(shè)“市舶司”，委任“市舶使”，以管理進(jìn)出口商務(wù)，并準(zhǔn)許前來貿(mào)易的商人，寄居于“海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長(zhǎng)子孫”，⑤時(shí)謂之 “番客”，稱其居地為“番坊”、“番巷”或“番市”。⑥
住在“番坊”內(nèi)的商人，雖然世界各國都有，但人數(shù)最多的還是波斯和阿拉伯等地的穆斯林商人。唐朝為尊重其民族習(xí)慣和宗教信仰，并使其自己管理自己，曾任命番坊中最有德望的人為“都番長(zhǎng)”，以處理其內(nèi)部事務(wù)，還允其于聚居區(qū)內(nèi)建禮拜寺以從事宗教活動(dòng)。宋朱彧《萍州可談》云：“廣州番坊，海外諸國人所居住。置番長(zhǎng)一人，管勾番坊公事，專切招邀番商。”9世紀(jì)中期到過廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在其《游記》中說：“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府。其處有回教牧師一人，教堂一所”。“各地回教商賈既多聚廣府（廣州），中國皇帝因任命回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日專與回民共同祈禱，朗讀先圣戒訓(xùn)……一切皆能依《可蘭經(jīng)》（《古蘭經(jīng)》）、圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事”①。這些寄籍“番商”，有的后來長(zhǎng)期寄居于中國，娶妻生子，并接受漢族文化影響，改用漢族姓名，習(xí)儒書，以適應(yīng)其生活的環(huán)境。有的仕宦于當(dāng)朝，如848年（唐宣宗大中二年）以進(jìn)士顯名的李彥升，據(jù)說就是原居住于廣州的阿拉伯商人。五代時(shí)又有頗具詩名的李珣兄妹，祖先也是移居于四川的波斯商人。878年（唐乾符五年）黃巢起義軍攻破廣州時(shí)，據(jù)載住在廣州的伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太人等，前后被殺者有12萬人。②數(shù)字或不免夸大，但其中穆斯林商人占多數(shù)似可肯定。
宋太祖趙匡胤建立宋朝后，政治、經(jīng)濟(jì)雖遠(yuǎn)不如唐代興盛，但因繼續(xù)實(shí)施對(duì)外開放政策，經(jīng)海路到廣州、泉州、明州（寧波）、杭州等地貿(mào)易定居的波斯、阿拉伯等國商人，比唐代還多。他們從事象牙、犀角、珍珠、香料等的運(yùn)輸和販賣，大都獲利甚豐，成為各地的巨富?！度莞尽份d當(dāng)時(shí)：“胡賈航海踵至，其富者資巨萬，列居城南。”③如巨商蒲壽庚家族，據(jù)說就是先居廣州后移居泉州的?！稄V東通志》亦云：“海舶賈蕃，以珠犀為之貨，叢委于地，號(hào)稱富庶。”④為了攫取巨大利潤，有的人甚至千方百計(jì)請(qǐng)求到內(nèi)地州郡經(jīng)營。⑤部分穆斯林手工業(yè)者、宗教職業(yè)者等也相繼前來定居，從而使前來寄居的穆斯林不斷增加，并逐漸出現(xiàn)“土生番客”及“五世番客”諸名目。
除商人和宗教職業(yè)者外，還有部分來自阿拉伯的士兵。據(jù)記載，755年（唐天寶十四年），安祿山反唐，唐政府派兵鎮(zhèn)壓，并請(qǐng)大食出兵援助。757年（唐至德二年），大食阿拔斯朝哈里發(fā)遣兵參加平叛。平定后，這支部隊(duì)并未被遣回，而是滯居于沙苑（今陜西省大荔縣南洛、渭二河間），后遂發(fā)展為沙苑回民的一部分。⑥《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》一書說，清代西北地區(qū)穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞，祖先就是唐時(shí)受命參加平叛而落籍于陜西的。⑦
以上所述諸人，在整個(gè)回回民族來源中所占比例并不大，其最主要來源還是13世紀(jì)初年以后，自中亞等地陸續(xù)遷入的各地回回人。
中亞回回人東漸，是成吉思汗及其子孫西征中亞引起的結(jié)果。從現(xiàn)有記載看，蒙古軍在前后數(shù)次遠(yuǎn)征中，至少曾擄掠了十?dāng)?shù)萬人解送回中國。例如1221年春，蒙古軍在攻破撒麻耳干（撒馬爾罕）時(shí)，成吉思汗便將其工匠3萬人分給諸子和族人送回；又從被俘的青壯年中，選擇同樣數(shù)量的人簽發(fā)為軍。⑧不久，在奪取花刺子模都城玉龍杰赤（今中亞土庫曼境內(nèi)烏爾根奇）時(shí)，又將其婦女和孩子俘為奴隸，將10萬左右工匠遣送中國北方。⑨1223年窩闊臺(tái)率軍進(jìn)攻哥疾寧，當(dāng)城他被攻克后，蒙古軍隊(duì)除對(duì)該城進(jìn)行洗劫外，又將“工匠”、“手藝人”解送回國。①此后，拔都、綽兒馬罕、旭烈兀等西征，又陸續(xù)有部分人被發(fā)遣東遷，加上部分自愿投降蒙古軍的人，②其數(shù)字顯然不在少數(shù)。
成吉思汗國以前，居住于蒙古地區(qū)的回回商人就不少，例如札八兒火者③、馬哈木·牙刺瓦赤 ④、阿里火者、哈散哈只等，就是其中的著名者。1217年奉成吉思汗命令前往花刺子模貿(mào)易商團(tuán)450人就全是回回人。隨著蒙古貴族勢(shì)力的擴(kuò)大，中亞各地穆斯林商人自愿東徙的也很多。他們或從事從中亞至蒙古地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，或充當(dāng)蒙古統(tǒng)治階級(jí)的“斡脫戶”（官商戶）為各級(jí)王公貴族放高利貸。這些人在東遷的回回人中也占有一定比例。
以上諸項(xiàng)回回，是爾后形成回回民族的重要基礎(chǔ)。
誠然，漢、維吾爾、蒙古等各族成員，也是構(gòu)成回回民族的重要成分之一，但無論如何，他們都不是回回民族的主要來源（詳見下文）。
二、回回民族的初步形成
回回民族是外來的民族成分，與中國國內(nèi)民族成分相互融合的產(chǎn)物，也是中亞伊斯蘭教文化同中國漢文化相互交匯的產(chǎn)物。它的形成，大約經(jīng)歷了200年多年左右的時(shí)間。
13世紀(jì)時(shí)移居中國的西域各國“回回”人，他們?cè)瓉聿⒉欢际峭粋€(gè)民族。他們之中，既有波斯和阿拉伯人，也有阿兒渾、哈刺魯?shù)韧回收Z族諸人。除共同信仰伊斯蘭教外，他們相互之間并沒有多少共同之處，因此在中國最初只能算是一個(gè)穆斯林的集合體。因當(dāng)時(shí)蒙古族在中國是一個(gè)人數(shù)不多的民族，原有的文化又較落后，故“回回”人一到中國，立刻受到蒙古統(tǒng)治階級(jí)的信賴與重用，有些人被吸收到蒙古國家的各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)中供職，有些人又受派效力于官營手工業(yè)作坊，有的則受命隨從蒙古軍囚出征戰(zhàn)。于是，隨著蒙古統(tǒng)一中國的實(shí)現(xiàn)，他們便逐漸流散于全國各地，或繼續(xù)從事手工業(yè)生產(chǎn)；或被改為“編民”從事農(nóng)業(yè)耕作；或一面屯田，一面擔(dān)任衛(wèi)戍任務(wù)，過著“屯駐牧養(yǎng)”的生活。從有關(guān)記載中可以看出，今甘肅北部、包括甘肅張掖一帶及河南、山東、陜西、云南等地，都是當(dāng)年回回人從事屯墾的重要區(qū)域?！对贰份d，“世祖之時(shí)，海宇混一……命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地，而河洛、山東據(jù)天下腹心，則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之……”⑤所謂“探馬赤軍”，其中也應(yīng)包括回回人在內(nèi)。而原居住于中國北方的回回商人，也在不斷走向全國。許有壬云：“我元始征西北諸國，而西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下各城巨邑，必居其津要，專其膏腴。”⑥
元代，回回人的政治地位，一般都比漢族人優(yōu)越，故回回人在全國各地做官的很多。其中任職中書省的，世祖朝有媽媽、賽典赤·贍思丁、阿合馬、阿里、阿里伯（別）、麥術(shù)丁、別都魯丁、賽典赤（伯顏）；成宗朝有賽典赤（伯顏）、伯顏察兒、麥術(shù)丁、阿里、阿（合）散、阿老瓦丁、木八刺沙、忽都不丁、迷兒火者；武宗朝有怯里木丁、法忽魯丁、阿里、兀（烏）伯都刺、忽都不??；泰定帝朝有倒刺沙、烏（兀）伯都刺、伯顏察兒；順帝朝有買術(shù)丁、馬某火者、陜西丁。供職于行中書省者，前后有66人，嶺北、遼陽、河南、陜西、云南、四川、湖廣、江浙等各省，都有其廣泛分布。①若再加上在各路、府、縣等供職的人，數(shù)量就更為可觀了。通常一個(gè)回回人做官，都有一大批回回百姓跟隨，也促進(jìn)了回回向各地的移民。
由于回回遍布全國，故元政府為加強(qiáng)對(duì)回回人的管理，從中央到地方都設(shè)有“回回令史”、“回回掾史”以及“回回書寫”等官員，以協(xié)助各地官署處理回回人事務(wù)。此外，還設(shè)置“回回司天監(jiān)”、“回回藥物院”、“回回炮手軍匠萬戶府”、“回回水軍萬戶府”、“回回國子監(jiān)學(xué)”等機(jī)構(gòu)。在這些機(jī)構(gòu)中任職的回回官員數(shù)量也很多。
《明史·西域傳》載：“元時(shí)回回遍天下。”周密《癸辛雜識(shí)》云：“今回回皆以中原為家。”元代到過中國的北非穆斯林旅行家伊本·白圖泰說：“中國各城市都有專供穆斯林居住的地區(qū)，區(qū)內(nèi)有供舉行聚禮等用的清真大寺。”“穆斯林商人來到中國任何城市，可自愿地寄宿在定居的某一穆斯林商人家里或旅館里”②。
回回人隨著全國統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)大分散、小聚居局面。例如河西地區(qū)，包括今寧夏、張掖、酒泉一帶，回回人就很密集。因?yàn)檫@里在元代既是重要的鎮(zhèn)戍、屯田區(qū)域、又是從西域進(jìn)入中原地區(qū)的交通要道，故落籍的回回人便越來越多。忽必烈時(shí)雖曾下令簽發(fā)過這一帶的“回回軍”，但終元一代并未見減少。元代著名政治家賽典·贍思丁長(zhǎng)子納速刺丁晚年任陜西行省平章政事，其子孫就有分別落籍寧夏和陜西的。云南昆明、大理一帶，也是回回人分布較集中的重要區(qū)域。他們大都是蒙哥至忽必烈統(tǒng)治時(shí)移入的。及賽典赤·贍思丁供職云南后，又不斷增多，后遂蔚為大族。此外，今河南、河北、山東等地，也有較集中的分布。
散居在各地的回回人，因信仰伊斯蘭教關(guān)系，他們往往自成村落，聚居于禮拜寺附近，形成大量的回回村、回回營、回回屯。在城市中，則逐步出現(xiàn)回回人居住的街區(qū)。從而使人口分布形成“大分散、小集中”的格局。各地回回人正是依靠著這樣的格局維持著彼此間的聯(lián)系。他們實(shí)際上仍然有“共同地域”。有些人否認(rèn)回回人擁有“共同地域”，這是不符合歷史事實(shí)的。
由于回回人長(zhǎng)期生活在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家中，又都共同信仰伊斯蘭教，隨著歲月的推移，往來更加密切，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往也不斷得到加強(qiáng)，并逐步產(chǎn)生共同的利害關(guān)系，形成共同的心理素質(zhì)。所謂 “天下回回是一家”，“回回見面三分親”，回回“行責(zé)居送，千里不持糧”③的說法，就是這種心理狀態(tài)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的反映?；鼗厝藢?duì)阿拉伯文化、波斯文化的興趣，與此也有一定聯(lián)系。
回回人初到中國，他們大都講阿拉伯語或波斯語，基本上還保持著原來國家固有的文化傳統(tǒng)。名字大都仍由帶有阿拉伯語或波斯語的音譯，如馬哈木·牙老瓦赤、扎馬刺丁、賽典赤贍思丁、馬合木、阿里、伊思馬因等等，都是很好的例證。但由于居住分散，大多數(shù)人長(zhǎng)期與漢族人民雜居共處，久而久之，其后裔便逐漸學(xué)會(huì)漢語，并“舍弓馬而誦詩書”④，接受漢族儒家思想，提倡講求儒家經(jīng)典，尊崇忠孝仁愛等倫理觀念，喜愛漢族的詩、詞、賦、曲。例如著名學(xué)者贍思，自幼“從儒先生問學(xué)”，“日記古經(jīng)傳至千言”。及至20歲時(shí)，又就學(xué)于翰林學(xué)士承旨王思廉門下，后竟成為一位“博極群籍”①的儒家碩學(xué)。又如薩都刺、薛超吾（馬九皋）、伯篤魯丁、丁野夫、丁鶴年等人，不僅精通漢族語言，且皆以詩名世。買閭和哲馬魯丁，還以力資兼善學(xué)，分別成為嘉興和鎮(zhèn)江路儒學(xué)教授。②哈刺魯人伯顏，亦以精通儒家經(jīng)典而成為當(dāng)時(shí)名士。③由于漢文化的熏陶，有的還改用漢姓名，按漢族習(xí)慣為自己取“字”；有的在使用原來名字的同時(shí)，又取一個(gè)漢姓。如哈只哈心子凱霖，改漢姓“荀”，取字“和叔”；薛超吾，改漢姓“馬”，取字“昂夫”、號(hào)九皋；伯篤魯丁，改漢姓 “魯”，取字“至道”；薩都刺，字“天賜”；買閭，字“兼善”；贍思，字“得之”；哲馬魯丁，字“師魯”；別里沙，字“彥誠”。類似的例子很多，不勝枚舉。在他們看來，“居中夏聲名文物之區(qū)”，“衣被乎書詩，服行乎禮義，而氏名猶從乎舊”，④實(shí)于理不合，應(yīng)隨時(shí)變通自己的習(xí)俗，才能更好地與廣大漢族人民相處。誠如一位仕元官員凱霖所說，“居是土也，服食是土也，是土之人與居也，予非樂于異吾俗而求合于是也，居是而有見也，亦惟擇其是而從焉”⑤。正說明了回回人在與廣大漢族人民的共同生活中，已在逐步中國化。王禮《麟原集》也說：“西域之仕于中朝，學(xué)于南夏，樂江湖而忘鄉(xiāng)國者眾矣。歲久家成，日暮途遠(yuǎn)，尚何屑屑首丘乎？”⑥
明朝初年，明太祖朱元璋因蒙古統(tǒng)治階級(jí)過去曾歧視壓迫漢族人民，欲反其道而行，下令“禁胡服、胡語、胡姓名”。⑦ 還規(guī)定不許自相嫁娶。詔令頒行后，立刻在全國各地掀起一場(chǎng)“更易姓氏”的風(fēng)潮，持續(xù)二年，許多蒙古、色目仕人都紛紛要求更改姓名。后明太祖發(fā)覺這樣做對(duì)監(jiān)視蒙古人和色目人的行動(dòng)不利，又下令禁“更易姓氏”，并表示，“蒙古諸色人等，皆吾赤子，果有材能，一體擢用”⑧。但更易姓氏之風(fēng)非但不能遏止，反而有所擴(kuò)大和發(fā)展。朱元璋宣布“禁胡服、胡語、胡姓名”的目的是為了推行民族壓迫政策，但由于在客觀上與廣大回回人對(duì)漢文化的追求相一致，因而后雖一再下令禁 “更易姓氏”，卻出現(xiàn)有禁而不能止的怪現(xiàn)象。正由于這樣，爾后漢語也逐漸變成回回民族的共同語言。明末王岱輿等以漢文闡述伊斯蘭教教理，實(shí)際上就是為了適應(yīng)廣大回回群眾使用漢語文的客觀要求。
不過，回回人雖以漢語作為共同語言，但在其日常用語中，仍不時(shí)夾雜著某些阿拉伯、波斯語匯的習(xí)慣用語。
回回民族的主要成分，最初雖然大多數(shù)都是外來成分，但在其形成過程中，也曾吸收了大量的漢族成分。
回回對(duì)漢族成分的吸收，主要反映在通婚上。通婚形式，從有關(guān)記述看，大多數(shù)是回男娶漢女。這一婚姻形式，早在唐、宋時(shí)期就已產(chǎn)生。
13世紀(jì)初年，回回人大批涌入中國時(shí)，因多數(shù)人都是被簽發(fā)東來的“回回軍”或“回回工匠”，故當(dāng)其在中國定居后，便通過娶漢女為妻的辦法，將她們吸收進(jìn)回回民族中。例如哈只哈心妻荀氏、阿散妻張氏、勘馬刺丁妻蔣氏、周氏、龍氏，職馬祿丁妻馮氏，買奴妻陸氏、王氏等等，均是其例。
漢男娶回女而被吸收入回回民族的也不少。例如泉州《林李宗譜》載：“元氏失馭，而色目人據(jù)閩者，唯我泉州為最熾……今雖入編戶，然其間有真色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者，有從母為色目者。”所說的“色目”，實(shí)際上就是指“回回”。而所謂“偽色目人”，顯然即是指信奉伊斯蘭教的漢族人；“從妻為色目人者”，是指原是漢人，后隨妻子成為“回回”；“從母為色目者”，亦是指原是漢人，后隨母成為“回回”。據(jù)說明代著名思想家李贄二世祖林駑，就是因?yàn)?ldquo;娶色目女”而習(xí)其俗成為回回的。另據(jù)云南蒙自縣沙甸村口碑資料，該村林姓原是福建漢族人，后因隨賽典赤·贍思丁撫滇，獲寵信，受妻以女，遂改奉伊斯蘭教，成為其族屬成員。①
又據(jù)《循化志》，在西北地區(qū)，還有回民乏嗣抱養(yǎng)漢民為子，或漢民貪財(cái)“叛漢歸回”②的。泉州《郭氏族譜》也有談及漢族人皈依伊斯蘭教而被吸收入回族之事。“迨元之時(shí)，于回免其差擾，泉之回尤盛，世人因多從回?；蚝脙桑ㄎ鳎﹪蹋蛲惺且员軄y，故先人之適回大抵有取矣”。
除吸收漢族外，也吸收維吾爾和蒙古等各族成員。
維吾爾族原信奉摩尼教和佛教。11—13世紀(jì)期間，又相繼改奉伊斯蘭教。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國時(shí)，由于配合蒙古軍作戰(zhàn)，或受遣到內(nèi)地當(dāng)官，或奉派往戰(zhàn)略要地屯守，而落籍內(nèi)地的人很多。這些人后來實(shí)際上大多數(shù)也成了回回。例如1285年（元至元二十二年），高昌王雪雪的斤率領(lǐng)維吾爾兵干名駐鎮(zhèn)云南，這部分后便成為云南回回的一部分。③又如1436年（明正統(tǒng)元年）和1438年（正統(tǒng)三年），明政府先后兩次將居于甘州和涼州的“寄居回回”，遷往江浙一帶，這些人原先也是維吾爾胰，爾后便融合于江浙地區(qū)的回回人中。
回回人吸收蒙古族成分，主要和蒙古人改奉伊斯蘭教有關(guān)。例如元成宗鐵木耳在位時(shí)，蒙古的王公、貴族及軍隊(duì)，就有為數(shù)頗多的人皈依伊斯蘭教。其中最典型的就是宗王阿難答及其部屬。據(jù)載，阿難答不僅自己篤信伊斯蘭教，遵循其一切戒律，并使依附他的15萬蒙古士兵也成為穆斯林教徒。他的兒子月魯一帖木兒為了表示對(duì)教法的忠誠，還在自己的營地上建立清真寺，經(jīng)常念誦《古蘭經(jīng)》，沉湎于祈禱。④這些人后來也大部分融合于回回民族中。據(jù)說在今阿拉善及青海湟源等地，至今仍有虔信伊斯蘭教的蒙古人。
10—12世紀(jì)時(shí)居住于開封地區(qū)的猶太人，15世紀(jì)初年移居于山東德州的菲律賓人以及原居于青海化隆卡力崗一帶的藏民，后也相繼被吸收入回回民族之中。
通過以上事實(shí)，可以清楚看出，回回民族既不是“外來回回人”的綜合體，也不是國內(nèi)任何一個(gè)民族的“分支”，而是外來回回人，融合國內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分而逐漸形成的新的民族共同體。
三、回回民族的發(fā)展
隨著中國封建社會(huì)的向前推進(jìn)，回回民族形成后，不久便走上了發(fā)展的道路?；鼗孛褡宓陌l(fā)展，大約始于16世紀(jì)以后，主要反映在以下幾個(gè)重要方面。
?。ㄒ唬┤丝诖蠓仍黾樱植挤秶M(jìn)一步擴(kuò)大，“大分散、小集中”的特征比從前表現(xiàn)得更加明顯。
回回民族由于吸收了大量的漢、維、蒙等各族成分，促使其人口數(shù)在16世紀(jì)后期有了明顯增長(zhǎng)。在甘肅、云南等回回人重要聚居區(qū)內(nèi)，不僅原有的回回村屯人口較之從前更加密集，而且還出現(xiàn)許多新的回回村屯。例如在河西肅州、隴右的狄道、河州、鞏昌、隴南徽城、鹽道、蓮花、張家川，隴東的平（涼）固（原）以及西寧、靈州和金城（蘭州）等地，就相繼涌現(xiàn)出許多擁有萬戶以上的居民點(diǎn)，井逐步將聚居區(qū)擴(kuò)展至洮州（今甘肅省臨潭縣）和河州（今甘肅省臨夏市）等地，幾及甘肅全境?！逗愉抑T役紀(jì)要》云：“迄明末清初，西起瓜（今甘肅省敦煌）、沙（今甘肅省安西一帶），東至環(huán)慶（今甘肅省慶陽）、北抵銀、夏，南及洮、岷，所謂甘回及東甘回之蹤跡，已無處無之。”在云南，則由昆明：大理、保山、騰越一帶，擴(kuò)充至楚雄、巍山、開遠(yuǎn)、蒙自、曲溪、嵩明、尋甸、沾益、曲靖等地。云南《蒙化志槁》：“回族，其先阿刺伯人。元初從世祖取云南，遂占籍。及明洪武中，傅友德、沐英平蒙化，隨征而來者留屯田。厥后歷年既久，種族蕃盛。”
17世紀(jì)以后，由于清朝統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策，人口發(fā)展雖一度受到影響，但截至19世紀(jì)中葉，大體上仍處于上升階段。
1747年（清乾隆十二年），陜甘總督張廣泅在敘及甘肅回族情況時(shí)說：“甘省回民尤繁，河州聚處尤眾。”①1781年（乾隆四十六年），陜西巡撫畢沅也指出：“查陜省所屬地方，回回居住者較他省尤多，而西安府城及本屬之長(zhǎng)安、渭南、臨潼、高陵、咸陽及同州府屬之大荔、華州，漢中所屬之南鄭等州縣回民，多聚堡而居，人口更為稠密。西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家……回民大半耕種、畜牧暨貿(mào)易經(jīng)營……”②清同治以前，寧夏靈州一帶，有回民村屯400余處，固原城區(qū)回回人居半數(shù)以上；陜西渭河兩岸，甘肅自天水、秦安、通渭、臨洮、臨夏、張掖、酒泉，以至青海西寧、大通等地，到處盡是回回莊、回回屯。在云南，自18世紀(jì)中葉后，又將居住點(diǎn)擴(kuò)展至昭通、會(huì)澤諸地。北京、南京、天津、滄州、通州、武昌等城市，也有大量回民苔革，并在運(yùn)河兩岸和長(zhǎng)江中、下游形成聚居區(qū)。
隨著人口的迅速增長(zhǎng)，各地還普遍建立了清真寺。清真寺的建置，大大增進(jìn)了回回民族內(nèi)部的凝聚力；另一方面，卻又為教坊制度的發(fā)展提供了條件。
?。ǘ╅T宦制度的形成
回回人在進(jìn)入中國時(shí)，原就包含著不同階層的成員。大多數(shù)的回回士兵、軍匠、工匠，他們都是被壓迫、被剝削階級(jí)，而在元朝政府中享有高官厚祿的各級(jí)官吏以及富商們，則是壓迫和剝削人民的統(tǒng)治階級(jí)。但因其時(shí)還沒有形成民族，故它仍然不能構(gòu)成民族內(nèi)部的階級(jí)差別。隨著封建經(jīng)濟(jì)在全國范圍內(nèi)的發(fā)展，回回民族內(nèi)部凝聚力的加強(qiáng)，以及回回士兵和工匠向農(nóng)民和手工業(yè)者的轉(zhuǎn)化，民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也不斷加強(qiáng)，并逐步出現(xiàn)地主與佃農(nóng)、富商和奴仆的分別。因地主階級(jí)和富商，大都擁有大量土地和財(cái)富，有較高的社會(huì)地位，而廣大回回農(nóng)民則很少、甚至沒有土地，于是，地主富豪們便憑借自己的財(cái)富和權(quán)力，逐步操縱教權(quán)，或與宗教上層相結(jié)合，發(fā)展成為清真寺的“學(xué)董”和“鄉(xiāng)老”①。有的甚至自己出資建寺，希望世代把持“學(xué)董”職位。清真寺組織的演變和權(quán)力的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致了“門宦制度”的產(chǎn)生。
“門宦”兩字，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其來源于漢族的“宦門”、“門閥”一詞。它不是門宦家們的自稱，而是他稱。最早見于 1897年（光緒二十三年）三月河州知州楊增新的《呈請(qǐng)裁革回教門宦》一文。它是伊斯蘭教神秘主義與中國封建地主和儒家思想相結(jié)合而逐漸形成的教主兼地主的特殊制度。其特點(diǎn)是神化和崇拜教主，鼓吹教主是引領(lǐng)教徒進(jìn)入天堂的人，促使教下絕對(duì)服從；信仰拱北，即在教主墳地建立亭屋，號(hào)召教下上墳?zāi)罱?jīng)，加以崇拜；教主只能以始傳者的子孫世襲，別人無權(quán)繼承；門宦管轄清真寺，各清真寺的教長(zhǎng)，由教主委任和管轄，教主與教長(zhǎng)之間，屬于隸屬關(guān)系。各門宦之間彼此不相統(tǒng)屬，互相排斥。②是更集中更擴(kuò)大的教坊，是以農(nóng)業(yè)為主協(xié)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，是高度集中的教主神權(quán)，也是回回民族內(nèi)部階級(jí)進(jìn)一步分化的具體體現(xiàn)。
門宦制度主要流行于甘、青等地，它是宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，在民族內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，不僅強(qiáng)化了廣大回回勞動(dòng)人民對(duì)封建地主和門宦教主的依附，同時(shí)也加劇了各教派之間的紛爭(zhēng)。
?。ㄈ┳诮涛幕呐d起
在回回民族形成初期，伊斯蘭教雖然是廣大回回人民的共同信仰，但由于各地回回人還沒有形成統(tǒng)一的民族共同體，也沒有產(chǎn)生共同語言，故當(dāng)時(shí)既沒有經(jīng)堂教育，也從未有人將伊斯蘭教經(jīng)義作為研究對(duì)象，并加以弘揚(yáng)。可是從16世紀(jì)中葉以后，上述情況卻有了明顯改變，不僅在各地紛紛建立經(jīng)堂教育，籍以繼續(xù)培養(yǎng)宗教職業(yè)者，而且相繼出現(xiàn)穆斯林學(xué)者，將波斯和阿拉伯等地的伊斯蘭教經(jīng)典予以漢譯印行，有的甚至利用儒家學(xué)說的某些觀點(diǎn)，詮釋伊斯蘭教教義，從而形成具有中國特色的穆斯林文化，它是伊斯蘭文化與漢族儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
一、回回族稱和族源
“回回”一詞，原是“回紇”、“回鶻”音轉(zhuǎn)，最早見于沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五的“凱歌”詞中。據(jù)沈括自己說，其詞原是“市井鄙俚之語”（大眾語）。徐霆《黑韃事略》云：“霆考之，韃人本無字書，然今之所用則有三種……行于回回者則用回回字，鎮(zhèn)海主之。回回字只有21個(gè)字母，其余只就偏旁上湊成……燕京市學(xué)，多教回回字。”這里所說的“回回字”，顯然是指“回鶻字”。成書較早的《蒙韃備錄》說：“今韃之始起，并無文書……其俗既樸，則有回鶻為鄰，每于西河博易販賣于其國。迄今于文書中，自用于他國者，皆用回鶻字。”可見“回鶻”、“回回”，原是一名異譯。
但在《黑韃事略》中，“回回” 一詞，有時(shí)也被用以泛指西域各國：“霆在草地，見其頭目民戶，車載輜重，及老小畜產(chǎn)，盡室而行，數(shù)日不絕……問之則云，此皆韃人調(diào)往征回回國……回回諸種，盡已臣服。”所述明指窩闊臺(tái)時(shí)遣兵征中亞各國事。徐霆之所以將西域各國均稱為“回回”，顯然是認(rèn)為他們都是“回鶻”引起的。但隨著蒙古國統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，與中亞各國人民往來的頻繁，“回回”一詞的含義不久又有所變化。在蒙古國的官方文書或詔令中，一般都以其指信仰伊斯蘭教的中亞各族人，而將“回鶻”稱之為“畏兀兒”或“委兀兒”。例如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等，并不得騎坐馬匹。”①又如元《至順鎮(zhèn)江志》在載述其地僑居戶時(shí)說：“蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。”②這里所說的“回回”與“回鶻”顯然已不相干。按當(dāng)時(shí)使用情況看，其涵義已與“穆斯林”大致相當(dāng)，主要是指來自中亞的各國人。
14世紀(jì)中葉，明代元而興，“回回”一詞的使用，基本上仍因襲于元?！睹魇?middot;哈密傳》引馬文升奏疏中就有：“哈密故有回回、畏兀兒、哈刺灰三種，北山又有小列禿、乜克力相侵逼……”許進(jìn)《平番始末》：“哈密之人凡三種：曰回回、曰畏兀兒、曰哈刺灰，皆務(wù)耕織。”均可為證。但又派生出“漢回”一稱，主要是指長(zhǎng)期生活于內(nèi)地的回回人。例如嚴(yán)嵩《議處甘肅夷貢疏》：“緣漢回通事，實(shí)本非我族類……今后如遇回夷入貢，伴送通事，亦用中國精通回語之人，不得差委漢回，致生奸弊。”③
在清代，由于存在以伊斯蘭教作為劃分民族的傾向，故又常將“回回”和維吾爾人俱稱為“回”。但為了區(qū)別，有時(shí)也稱“回回”為“漢回?；?ldquo;熟回”，稱維吾爾族人為“纏回”或“生回”。因其中夾雜著民族歧視因素，故現(xiàn)代廣大回族人民仍依元明時(shí)習(xí)慣，自稱為“回回”。
關(guān)于回回民族來源，向有不同說法：一認(rèn)為主要來源于唐代回紇，一認(rèn)為來源于漢族，一認(rèn)為來源于突厥與東來的波斯、阿拉伯、阿富汗人的混合體，一認(rèn)為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀(jì)時(shí)信仰伊斯蘭教的中亞各國人。④根據(jù)現(xiàn)有史料，回回民族的先世最早可以追溯至唐、宋時(shí)期到中國經(jīng)商的波斯和阿拉伯商人。
眾所周知，自618年唐高祖李淵建立唐朝后，中國封建社會(huì)便實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了高度的發(fā)展。唐代都城長(zhǎng)安及東南沿海各通商口岸廣州、揚(yáng)州、泉州等地，商業(yè)都十分繁榮。世界各國商人，紛紛前來貿(mào)易。有的沿著絲綢之路，負(fù)笈駝?shì)d，直趨長(zhǎng)安。有的泛舟大海，乘風(fēng)破浪，往返于廣州和泉州等地。唐政府在各通商口岸設(shè)“市舶司”，委任“市舶使”，以管理進(jìn)出口商務(wù)，并準(zhǔn)許前來貿(mào)易的商人，寄居于“海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長(zhǎng)子孫”，⑤時(shí)謂之 “番客”，稱其居地為“番坊”、“番巷”或“番市”。⑥
住在“番坊”內(nèi)的商人，雖然世界各國都有，但人數(shù)最多的還是波斯和阿拉伯等地的穆斯林商人。唐朝為尊重其民族習(xí)慣和宗教信仰，并使其自己管理自己，曾任命番坊中最有德望的人為“都番長(zhǎng)”，以處理其內(nèi)部事務(wù)，還允其于聚居區(qū)內(nèi)建禮拜寺以從事宗教活動(dòng)。宋朱彧《萍州可談》云：“廣州番坊，海外諸國人所居住。置番長(zhǎng)一人，管勾番坊公事，專切招邀番商。”9世紀(jì)中期到過廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在其《游記》中說：“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府。其處有回教牧師一人，教堂一所”。“各地回教商賈既多聚廣府（廣州），中國皇帝因任命回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日專與回民共同祈禱，朗讀先圣戒訓(xùn)……一切皆能依《可蘭經(jīng)》（《古蘭經(jīng)》）、圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事”①。這些寄籍“番商”，有的后來長(zhǎng)期寄居于中國，娶妻生子，并接受漢族文化影響，改用漢族姓名，習(xí)儒書，以適應(yīng)其生活的環(huán)境。有的仕宦于當(dāng)朝，如848年（唐宣宗大中二年）以進(jìn)士顯名的李彥升，據(jù)說就是原居住于廣州的阿拉伯商人。五代時(shí)又有頗具詩名的李珣兄妹，祖先也是移居于四川的波斯商人。878年（唐乾符五年）黃巢起義軍攻破廣州時(shí)，據(jù)載住在廣州的伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太人等，前后被殺者有12萬人。②數(shù)字或不免夸大，但其中穆斯林商人占多數(shù)似可肯定。
宋太祖趙匡胤建立宋朝后，政治、經(jīng)濟(jì)雖遠(yuǎn)不如唐代興盛，但因繼續(xù)實(shí)施對(duì)外開放政策，經(jīng)海路到廣州、泉州、明州（寧波）、杭州等地貿(mào)易定居的波斯、阿拉伯等國商人，比唐代還多。他們從事象牙、犀角、珍珠、香料等的運(yùn)輸和販賣，大都獲利甚豐，成為各地的巨富?！度莞尽份d當(dāng)時(shí)：“胡賈航海踵至，其富者資巨萬，列居城南。”③如巨商蒲壽庚家族，據(jù)說就是先居廣州后移居泉州的?！稄V東通志》亦云：“海舶賈蕃，以珠犀為之貨，叢委于地，號(hào)稱富庶。”④為了攫取巨大利潤，有的人甚至千方百計(jì)請(qǐng)求到內(nèi)地州郡經(jīng)營。⑤部分穆斯林手工業(yè)者、宗教職業(yè)者等也相繼前來定居，從而使前來寄居的穆斯林不斷增加，并逐漸出現(xiàn)“土生番客”及“五世番客”諸名目。
除商人和宗教職業(yè)者外，還有部分來自阿拉伯的士兵。據(jù)記載，755年（唐天寶十四年），安祿山反唐，唐政府派兵鎮(zhèn)壓，并請(qǐng)大食出兵援助。757年（唐至德二年），大食阿拔斯朝哈里發(fā)遣兵參加平叛。平定后，這支部隊(duì)并未被遣回，而是滯居于沙苑（今陜西省大荔縣南洛、渭二河間），后遂發(fā)展為沙苑回民的一部分。⑥《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》一書說，清代西北地區(qū)穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞，祖先就是唐時(shí)受命參加平叛而落籍于陜西的。⑦
以上所述諸人，在整個(gè)回回民族來源中所占比例并不大，其最主要來源還是13世紀(jì)初年以后，自中亞等地陸續(xù)遷入的各地回回人。
中亞回回人東漸，是成吉思汗及其子孫西征中亞引起的結(jié)果。從現(xiàn)有記載看，蒙古軍在前后數(shù)次遠(yuǎn)征中，至少曾擄掠了十?dāng)?shù)萬人解送回中國。例如1221年春，蒙古軍在攻破撒麻耳干（撒馬爾罕）時(shí)，成吉思汗便將其工匠3萬人分給諸子和族人送回；又從被俘的青壯年中，選擇同樣數(shù)量的人簽發(fā)為軍。⑧不久，在奪取花刺子模都城玉龍杰赤（今中亞土庫曼境內(nèi)烏爾根奇）時(shí)，又將其婦女和孩子俘為奴隸，將10萬左右工匠遣送中國北方。⑨1223年窩闊臺(tái)率軍進(jìn)攻哥疾寧，當(dāng)城他被攻克后，蒙古軍隊(duì)除對(duì)該城進(jìn)行洗劫外，又將“工匠”、“手藝人”解送回國。①此后，拔都、綽兒馬罕、旭烈兀等西征，又陸續(xù)有部分人被發(fā)遣東遷，加上部分自愿投降蒙古軍的人，②其數(shù)字顯然不在少數(shù)。
成吉思汗國以前，居住于蒙古地區(qū)的回回商人就不少，例如札八兒火者③、馬哈木·牙刺瓦赤 ④、阿里火者、哈散哈只等，就是其中的著名者。1217年奉成吉思汗命令前往花刺子模貿(mào)易商團(tuán)450人就全是回回人。隨著蒙古貴族勢(shì)力的擴(kuò)大，中亞各地穆斯林商人自愿東徙的也很多。他們或從事從中亞至蒙古地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，或充當(dāng)蒙古統(tǒng)治階級(jí)的“斡脫戶”（官商戶）為各級(jí)王公貴族放高利貸。這些人在東遷的回回人中也占有一定比例。
以上諸項(xiàng)回回，是爾后形成回回民族的重要基礎(chǔ)。
誠然，漢、維吾爾、蒙古等各族成員，也是構(gòu)成回回民族的重要成分之一，但無論如何，他們都不是回回民族的主要來源（詳見下文）。
二、回回民族的初步形成
回回民族是外來的民族成分，與中國國內(nèi)民族成分相互融合的產(chǎn)物，也是中亞伊斯蘭教文化同中國漢文化相互交匯的產(chǎn)物。它的形成，大約經(jīng)歷了200年多年左右的時(shí)間。
13世紀(jì)時(shí)移居中國的西域各國“回回”人，他們?cè)瓉聿⒉欢际峭粋€(gè)民族。他們之中，既有波斯和阿拉伯人，也有阿兒渾、哈刺魯?shù)韧回收Z族諸人。除共同信仰伊斯蘭教外，他們相互之間并沒有多少共同之處，因此在中國最初只能算是一個(gè)穆斯林的集合體。因當(dāng)時(shí)蒙古族在中國是一個(gè)人數(shù)不多的民族，原有的文化又較落后，故“回回”人一到中國，立刻受到蒙古統(tǒng)治階級(jí)的信賴與重用，有些人被吸收到蒙古國家的各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)中供職，有些人又受派效力于官營手工業(yè)作坊，有的則受命隨從蒙古軍囚出征戰(zhàn)。于是，隨著蒙古統(tǒng)一中國的實(shí)現(xiàn)，他們便逐漸流散于全國各地，或繼續(xù)從事手工業(yè)生產(chǎn)；或被改為“編民”從事農(nóng)業(yè)耕作；或一面屯田，一面擔(dān)任衛(wèi)戍任務(wù)，過著“屯駐牧養(yǎng)”的生活。從有關(guān)記載中可以看出，今甘肅北部、包括甘肅張掖一帶及河南、山東、陜西、云南等地，都是當(dāng)年回回人從事屯墾的重要區(qū)域?！对贰份d，“世祖之時(shí)，海宇混一……命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地，而河洛、山東據(jù)天下腹心，則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之……”⑤所謂“探馬赤軍”，其中也應(yīng)包括回回人在內(nèi)。而原居住于中國北方的回回商人，也在不斷走向全國。許有壬云：“我元始征西北諸國，而西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下各城巨邑，必居其津要，專其膏腴。”⑥
元代，回回人的政治地位，一般都比漢族人優(yōu)越，故回回人在全國各地做官的很多。其中任職中書省的，世祖朝有媽媽、賽典赤·贍思丁、阿合馬、阿里、阿里伯（別）、麥術(shù)丁、別都魯丁、賽典赤（伯顏）；成宗朝有賽典赤（伯顏）、伯顏察兒、麥術(shù)丁、阿里、阿（合）散、阿老瓦丁、木八刺沙、忽都不丁、迷兒火者；武宗朝有怯里木丁、法忽魯丁、阿里、兀（烏）伯都刺、忽都不??；泰定帝朝有倒刺沙、烏（兀）伯都刺、伯顏察兒；順帝朝有買術(shù)丁、馬某火者、陜西丁。供職于行中書省者，前后有66人，嶺北、遼陽、河南、陜西、云南、四川、湖廣、江浙等各省，都有其廣泛分布。①若再加上在各路、府、縣等供職的人，數(shù)量就更為可觀了。通常一個(gè)回回人做官，都有一大批回回百姓跟隨，也促進(jìn)了回回向各地的移民。
由于回回遍布全國，故元政府為加強(qiáng)對(duì)回回人的管理，從中央到地方都設(shè)有“回回令史”、“回回掾史”以及“回回書寫”等官員，以協(xié)助各地官署處理回回人事務(wù)。此外，還設(shè)置“回回司天監(jiān)”、“回回藥物院”、“回回炮手軍匠萬戶府”、“回回水軍萬戶府”、“回回國子監(jiān)學(xué)”等機(jī)構(gòu)。在這些機(jī)構(gòu)中任職的回回官員數(shù)量也很多。
《明史·西域傳》載：“元時(shí)回回遍天下。”周密《癸辛雜識(shí)》云：“今回回皆以中原為家。”元代到過中國的北非穆斯林旅行家伊本·白圖泰說：“中國各城市都有專供穆斯林居住的地區(qū)，區(qū)內(nèi)有供舉行聚禮等用的清真大寺。”“穆斯林商人來到中國任何城市，可自愿地寄宿在定居的某一穆斯林商人家里或旅館里”②。
回回人隨著全國統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)大分散、小聚居局面。例如河西地區(qū)，包括今寧夏、張掖、酒泉一帶，回回人就很密集。因?yàn)檫@里在元代既是重要的鎮(zhèn)戍、屯田區(qū)域、又是從西域進(jìn)入中原地區(qū)的交通要道，故落籍的回回人便越來越多。忽必烈時(shí)雖曾下令簽發(fā)過這一帶的“回回軍”，但終元一代并未見減少。元代著名政治家賽典·贍思丁長(zhǎng)子納速刺丁晚年任陜西行省平章政事，其子孫就有分別落籍寧夏和陜西的。云南昆明、大理一帶，也是回回人分布較集中的重要區(qū)域。他們大都是蒙哥至忽必烈統(tǒng)治時(shí)移入的。及賽典赤·贍思丁供職云南后，又不斷增多，后遂蔚為大族。此外，今河南、河北、山東等地，也有較集中的分布。
散居在各地的回回人，因信仰伊斯蘭教關(guān)系，他們往往自成村落，聚居于禮拜寺附近，形成大量的回回村、回回營、回回屯。在城市中，則逐步出現(xiàn)回回人居住的街區(qū)。從而使人口分布形成“大分散、小集中”的格局。各地回回人正是依靠著這樣的格局維持著彼此間的聯(lián)系。他們實(shí)際上仍然有“共同地域”。有些人否認(rèn)回回人擁有“共同地域”，這是不符合歷史事實(shí)的。
由于回回人長(zhǎng)期生活在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家中，又都共同信仰伊斯蘭教，隨著歲月的推移，往來更加密切，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往也不斷得到加強(qiáng)，并逐步產(chǎn)生共同的利害關(guān)系，形成共同的心理素質(zhì)。所謂 “天下回回是一家”，“回回見面三分親”，回回“行責(zé)居送，千里不持糧”③的說法，就是這種心理狀態(tài)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的反映?；鼗厝藢?duì)阿拉伯文化、波斯文化的興趣，與此也有一定聯(lián)系。
回回人初到中國，他們大都講阿拉伯語或波斯語，基本上還保持著原來國家固有的文化傳統(tǒng)。名字大都仍由帶有阿拉伯語或波斯語的音譯，如馬哈木·牙老瓦赤、扎馬刺丁、賽典赤贍思丁、馬合木、阿里、伊思馬因等等，都是很好的例證。但由于居住分散，大多數(shù)人長(zhǎng)期與漢族人民雜居共處，久而久之，其后裔便逐漸學(xué)會(huì)漢語，并“舍弓馬而誦詩書”④，接受漢族儒家思想，提倡講求儒家經(jīng)典，尊崇忠孝仁愛等倫理觀念，喜愛漢族的詩、詞、賦、曲。例如著名學(xué)者贍思，自幼“從儒先生問學(xué)”，“日記古經(jīng)傳至千言”。及至20歲時(shí)，又就學(xué)于翰林學(xué)士承旨王思廉門下，后竟成為一位“博極群籍”①的儒家碩學(xué)。又如薩都刺、薛超吾（馬九皋）、伯篤魯丁、丁野夫、丁鶴年等人，不僅精通漢族語言，且皆以詩名世。買閭和哲馬魯丁，還以力資兼善學(xué)，分別成為嘉興和鎮(zhèn)江路儒學(xué)教授。②哈刺魯人伯顏，亦以精通儒家經(jīng)典而成為當(dāng)時(shí)名士。③由于漢文化的熏陶，有的還改用漢姓名，按漢族習(xí)慣為自己取“字”；有的在使用原來名字的同時(shí)，又取一個(gè)漢姓。如哈只哈心子凱霖，改漢姓“荀”，取字“和叔”；薛超吾，改漢姓“馬”，取字“昂夫”、號(hào)九皋；伯篤魯丁，改漢姓 “魯”，取字“至道”；薩都刺，字“天賜”；買閭，字“兼善”；贍思，字“得之”；哲馬魯丁，字“師魯”；別里沙，字“彥誠”。類似的例子很多，不勝枚舉。在他們看來，“居中夏聲名文物之區(qū)”，“衣被乎書詩，服行乎禮義，而氏名猶從乎舊”，④實(shí)于理不合，應(yīng)隨時(shí)變通自己的習(xí)俗，才能更好地與廣大漢族人民相處。誠如一位仕元官員凱霖所說，“居是土也，服食是土也，是土之人與居也，予非樂于異吾俗而求合于是也，居是而有見也，亦惟擇其是而從焉”⑤。正說明了回回人在與廣大漢族人民的共同生活中，已在逐步中國化。王禮《麟原集》也說：“西域之仕于中朝，學(xué)于南夏，樂江湖而忘鄉(xiāng)國者眾矣。歲久家成，日暮途遠(yuǎn)，尚何屑屑首丘乎？”⑥
明朝初年，明太祖朱元璋因蒙古統(tǒng)治階級(jí)過去曾歧視壓迫漢族人民，欲反其道而行，下令“禁胡服、胡語、胡姓名”。⑦ 還規(guī)定不許自相嫁娶。詔令頒行后，立刻在全國各地掀起一場(chǎng)“更易姓氏”的風(fēng)潮，持續(xù)二年，許多蒙古、色目仕人都紛紛要求更改姓名。后明太祖發(fā)覺這樣做對(duì)監(jiān)視蒙古人和色目人的行動(dòng)不利，又下令禁“更易姓氏”，并表示，“蒙古諸色人等，皆吾赤子，果有材能，一體擢用”⑧。但更易姓氏之風(fēng)非但不能遏止，反而有所擴(kuò)大和發(fā)展。朱元璋宣布“禁胡服、胡語、胡姓名”的目的是為了推行民族壓迫政策，但由于在客觀上與廣大回回人對(duì)漢文化的追求相一致，因而后雖一再下令禁 “更易姓氏”，卻出現(xiàn)有禁而不能止的怪現(xiàn)象。正由于這樣，爾后漢語也逐漸變成回回民族的共同語言。明末王岱輿等以漢文闡述伊斯蘭教教理，實(shí)際上就是為了適應(yīng)廣大回回群眾使用漢語文的客觀要求。
不過，回回人雖以漢語作為共同語言，但在其日常用語中，仍不時(shí)夾雜著某些阿拉伯、波斯語匯的習(xí)慣用語。
回回民族的主要成分，最初雖然大多數(shù)都是外來成分，但在其形成過程中，也曾吸收了大量的漢族成分。
回回對(duì)漢族成分的吸收，主要反映在通婚上。通婚形式，從有關(guān)記述看，大多數(shù)是回男娶漢女。這一婚姻形式，早在唐、宋時(shí)期就已產(chǎn)生。
13世紀(jì)初年，回回人大批涌入中國時(shí)，因多數(shù)人都是被簽發(fā)東來的“回回軍”或“回回工匠”，故當(dāng)其在中國定居后，便通過娶漢女為妻的辦法，將她們吸收進(jìn)回回民族中。例如哈只哈心妻荀氏、阿散妻張氏、勘馬刺丁妻蔣氏、周氏、龍氏，職馬祿丁妻馮氏，買奴妻陸氏、王氏等等，均是其例。
漢男娶回女而被吸收入回回民族的也不少。例如泉州《林李宗譜》載：“元氏失馭，而色目人據(jù)閩者，唯我泉州為最熾……今雖入編戶，然其間有真色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者，有從母為色目者。”所說的“色目”，實(shí)際上就是指“回回”。而所謂“偽色目人”，顯然即是指信奉伊斯蘭教的漢族人；“從妻為色目人者”，是指原是漢人，后隨妻子成為“回回”；“從母為色目者”，亦是指原是漢人，后隨母成為“回回”。據(jù)說明代著名思想家李贄二世祖林駑，就是因?yàn)?ldquo;娶色目女”而習(xí)其俗成為回回的。另據(jù)云南蒙自縣沙甸村口碑資料，該村林姓原是福建漢族人，后因隨賽典赤·贍思丁撫滇，獲寵信，受妻以女，遂改奉伊斯蘭教，成為其族屬成員。①
又據(jù)《循化志》，在西北地區(qū)，還有回民乏嗣抱養(yǎng)漢民為子，或漢民貪財(cái)“叛漢歸回”②的。泉州《郭氏族譜》也有談及漢族人皈依伊斯蘭教而被吸收入回族之事。“迨元之時(shí)，于回免其差擾，泉之回尤盛，世人因多從回?；蚝脙桑ㄎ鳎﹪蹋蛲惺且员軄y，故先人之適回大抵有取矣”。
除吸收漢族外，也吸收維吾爾和蒙古等各族成員。
維吾爾族原信奉摩尼教和佛教。11—13世紀(jì)期間，又相繼改奉伊斯蘭教。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國時(shí)，由于配合蒙古軍作戰(zhàn)，或受遣到內(nèi)地當(dāng)官，或奉派往戰(zhàn)略要地屯守，而落籍內(nèi)地的人很多。這些人后來實(shí)際上大多數(shù)也成了回回。例如1285年（元至元二十二年），高昌王雪雪的斤率領(lǐng)維吾爾兵干名駐鎮(zhèn)云南，這部分后便成為云南回回的一部分。③又如1436年（明正統(tǒng)元年）和1438年（正統(tǒng)三年），明政府先后兩次將居于甘州和涼州的“寄居回回”，遷往江浙一帶，這些人原先也是維吾爾胰，爾后便融合于江浙地區(qū)的回回人中。
回回人吸收蒙古族成分，主要和蒙古人改奉伊斯蘭教有關(guān)。例如元成宗鐵木耳在位時(shí)，蒙古的王公、貴族及軍隊(duì)，就有為數(shù)頗多的人皈依伊斯蘭教。其中最典型的就是宗王阿難答及其部屬。據(jù)載，阿難答不僅自己篤信伊斯蘭教，遵循其一切戒律，并使依附他的15萬蒙古士兵也成為穆斯林教徒。他的兒子月魯一帖木兒為了表示對(duì)教法的忠誠，還在自己的營地上建立清真寺，經(jīng)常念誦《古蘭經(jīng)》，沉湎于祈禱。④這些人后來也大部分融合于回回民族中。據(jù)說在今阿拉善及青海湟源等地，至今仍有虔信伊斯蘭教的蒙古人。
10—12世紀(jì)時(shí)居住于開封地區(qū)的猶太人，15世紀(jì)初年移居于山東德州的菲律賓人以及原居于青海化隆卡力崗一帶的藏民，后也相繼被吸收入回回民族之中。
通過以上事實(shí)，可以清楚看出，回回民族既不是“外來回回人”的綜合體，也不是國內(nèi)任何一個(gè)民族的“分支”，而是外來回回人，融合國內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分而逐漸形成的新的民族共同體。
三、回回民族的發(fā)展
隨著中國封建社會(huì)的向前推進(jìn)，回回民族形成后，不久便走上了發(fā)展的道路?；鼗孛褡宓陌l(fā)展，大約始于16世紀(jì)以后，主要反映在以下幾個(gè)重要方面。
?。ㄒ唬┤丝诖蠓仍黾樱植挤秶M(jìn)一步擴(kuò)大，“大分散、小集中”的特征比從前表現(xiàn)得更加明顯。
回回民族由于吸收了大量的漢、維、蒙等各族成分，促使其人口數(shù)在16世紀(jì)后期有了明顯增長(zhǎng)。在甘肅、云南等回回人重要聚居區(qū)內(nèi)，不僅原有的回回村屯人口較之從前更加密集，而且還出現(xiàn)許多新的回回村屯。例如在河西肅州、隴右的狄道、河州、鞏昌、隴南徽城、鹽道、蓮花、張家川，隴東的平（涼）固（原）以及西寧、靈州和金城（蘭州）等地，就相繼涌現(xiàn)出許多擁有萬戶以上的居民點(diǎn)，井逐步將聚居區(qū)擴(kuò)展至洮州（今甘肅省臨潭縣）和河州（今甘肅省臨夏市）等地，幾及甘肅全境?！逗愉抑T役紀(jì)要》云：“迄明末清初，西起瓜（今甘肅省敦煌）、沙（今甘肅省安西一帶），東至環(huán)慶（今甘肅省慶陽）、北抵銀、夏，南及洮、岷，所謂甘回及東甘回之蹤跡，已無處無之。”在云南，則由昆明：大理、保山、騰越一帶，擴(kuò)充至楚雄、巍山、開遠(yuǎn)、蒙自、曲溪、嵩明、尋甸、沾益、曲靖等地。云南《蒙化志槁》：“回族，其先阿刺伯人。元初從世祖取云南，遂占籍。及明洪武中，傅友德、沐英平蒙化，隨征而來者留屯田。厥后歷年既久，種族蕃盛。”
17世紀(jì)以后，由于清朝統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策，人口發(fā)展雖一度受到影響，但截至19世紀(jì)中葉，大體上仍處于上升階段。
1747年（清乾隆十二年），陜甘總督張廣泅在敘及甘肅回族情況時(shí)說：“甘省回民尤繁，河州聚處尤眾。”①1781年（乾隆四十六年），陜西巡撫畢沅也指出：“查陜省所屬地方，回回居住者較他省尤多，而西安府城及本屬之長(zhǎng)安、渭南、臨潼、高陵、咸陽及同州府屬之大荔、華州，漢中所屬之南鄭等州縣回民，多聚堡而居，人口更為稠密。西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家……回民大半耕種、畜牧暨貿(mào)易經(jīng)營……”②清同治以前，寧夏靈州一帶，有回民村屯400余處，固原城區(qū)回回人居半數(shù)以上；陜西渭河兩岸，甘肅自天水、秦安、通渭、臨洮、臨夏、張掖、酒泉，以至青海西寧、大通等地，到處盡是回回莊、回回屯。在云南，自18世紀(jì)中葉后，又將居住點(diǎn)擴(kuò)展至昭通、會(huì)澤諸地。北京、南京、天津、滄州、通州、武昌等城市，也有大量回民苔革，并在運(yùn)河兩岸和長(zhǎng)江中、下游形成聚居區(qū)。
隨著人口的迅速增長(zhǎng)，各地還普遍建立了清真寺。清真寺的建置，大大增進(jìn)了回回民族內(nèi)部的凝聚力；另一方面，卻又為教坊制度的發(fā)展提供了條件。
?。ǘ╅T宦制度的形成
回回人在進(jìn)入中國時(shí)，原就包含著不同階層的成員。大多數(shù)的回回士兵、軍匠、工匠，他們都是被壓迫、被剝削階級(jí)，而在元朝政府中享有高官厚祿的各級(jí)官吏以及富商們，則是壓迫和剝削人民的統(tǒng)治階級(jí)。但因其時(shí)還沒有形成民族，故它仍然不能構(gòu)成民族內(nèi)部的階級(jí)差別。隨著封建經(jīng)濟(jì)在全國范圍內(nèi)的發(fā)展，回回民族內(nèi)部凝聚力的加強(qiáng)，以及回回士兵和工匠向農(nóng)民和手工業(yè)者的轉(zhuǎn)化，民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也不斷加強(qiáng)，并逐步出現(xiàn)地主與佃農(nóng)、富商和奴仆的分別。因地主階級(jí)和富商，大都擁有大量土地和財(cái)富，有較高的社會(huì)地位，而廣大回回農(nóng)民則很少、甚至沒有土地，于是，地主富豪們便憑借自己的財(cái)富和權(quán)力，逐步操縱教權(quán)，或與宗教上層相結(jié)合，發(fā)展成為清真寺的“學(xué)董”和“鄉(xiāng)老”①。有的甚至自己出資建寺，希望世代把持“學(xué)董”職位。清真寺組織的演變和權(quán)力的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致了“門宦制度”的產(chǎn)生。
“門宦”兩字，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其來源于漢族的“宦門”、“門閥”一詞。它不是門宦家們的自稱，而是他稱。最早見于 1897年（光緒二十三年）三月河州知州楊增新的《呈請(qǐng)裁革回教門宦》一文。它是伊斯蘭教神秘主義與中國封建地主和儒家思想相結(jié)合而逐漸形成的教主兼地主的特殊制度。其特點(diǎn)是神化和崇拜教主，鼓吹教主是引領(lǐng)教徒進(jìn)入天堂的人，促使教下絕對(duì)服從；信仰拱北，即在教主墳地建立亭屋，號(hào)召教下上墳?zāi)罱?jīng)，加以崇拜；教主只能以始傳者的子孫世襲，別人無權(quán)繼承；門宦管轄清真寺，各清真寺的教長(zhǎng)，由教主委任和管轄，教主與教長(zhǎng)之間，屬于隸屬關(guān)系。各門宦之間彼此不相統(tǒng)屬，互相排斥。②是更集中更擴(kuò)大的教坊，是以農(nóng)業(yè)為主協(xié)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，是高度集中的教主神權(quán)，也是回回民族內(nèi)部階級(jí)進(jìn)一步分化的具體體現(xiàn)。
門宦制度主要流行于甘、青等地，它是宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，在民族內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，不僅強(qiáng)化了廣大回回勞動(dòng)人民對(duì)封建地主和門宦教主的依附，同時(shí)也加劇了各教派之間的紛爭(zhēng)。
?。ㄈ┳诮涛幕呐d起
在回回民族形成初期，伊斯蘭教雖然是廣大回回人民的共同信仰，但由于各地回回人還沒有形成統(tǒng)一的民族共同體，也沒有產(chǎn)生共同語言，故當(dāng)時(shí)既沒有經(jīng)堂教育，也從未有人將伊斯蘭教經(jīng)義作為研究對(duì)象，并加以弘揚(yáng)。可是從16世紀(jì)中葉以后，上述情況卻有了明顯改變，不僅在各地紛紛建立經(jīng)堂教育，籍以繼續(xù)培養(yǎng)宗教職業(yè)者，而且相繼出現(xiàn)穆斯林學(xué)者，將波斯和阿拉伯等地的伊斯蘭教經(jīng)典予以漢譯印行，有的甚至利用儒家學(xué)說的某些觀點(diǎn)，詮釋伊斯蘭教教義，從而形成具有中國特色的穆斯林文化，它是伊斯蘭文化與漢族儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
