回族文化及其對(duì)回族人民的精神陶冶
前言：這是最近應(yīng)《中國民族報(bào)》之約寫的一篇短文，不過標(biāo)題在發(fā)表時(shí)被改為《回族文化：回族人的精神家園》（見該報(bào) 2008年9月19日第7版）。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)的限制，沒有能盡述所思考的全部意思。但還是提出了一些我要說的真實(shí)的意見：1、回族文化的支柱是伊斯蘭文化，沒有它就不成其為回族；2、回族的信仰是具有世襲性和血緣性特點(diǎn)的（個(gè)別個(gè)體的變異，并非回族與其信仰間的本質(zhì)體現(xiàn)）；3、對(duì)于“全民信教”的回族來說，民族與宗教確有著特殊緊密的，甚至可以說是軀殼與靈魂般的關(guān)系；4、回族剛剛出現(xiàn)在中華大地上時(shí)是阿、波和漢語混合使用，只是由于長期在漢語的海洋環(huán)抱下，阿、波語詞逐漸被漢語詞匯所替代，便被誤認(rèn)為是沒有語言的民族了。
這些觀點(diǎn)能見諸媒體，是我非常興奮的?，F(xiàn)在，將其上“博”，以饗諸君。中國穆斯林網(wǎng)"R.w[1]^a^
回族文化及其對(duì)回族人民的精神陶冶
張巨齡
從１９５８年１０月到現(xiàn)在，寧夏回族自治區(qū)已經(jīng)走過了整整５０個(gè)年頭。這是寧夏人民值得紀(jì)念的節(jié)日，也是全國各地回族人民共同的喜慶時(shí)日。回族文化是回族人民在長期的社會(huì)生活中，由于堅(jiān)定信仰孕育、陶冶和自身實(shí)踐所積淀與創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和。這種民族文化的積淀造就了回族人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔和強(qiáng)烈的民族自尊精神。
那么，回族到底是怎樣的民族？所謂“回族文化”又應(yīng)怎樣理解呢？
回族文化的支柱
應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)于非回族，或非穆斯林的民族來講，在一個(gè)數(shù)口之家中，往往會(huì)出現(xiàn)父母信佛教，子女信基督教或天主教，但到了孫輩就可能什么宗教都不信的情況，而在一個(gè)回族人的家庭（特別是歷史上）中，卻不會(huì)出現(xiàn)這種情況。正如《中國民族報(bào)》2008年9月12日所刊出的關(guān)于《寧夏：從風(fēng)俗習(xí)慣表征看回族文化》的訪談錄中所談及的那樣：“寧夏回族（其實(shí)，不只在寧夏，歷史上所有的回族都是這樣的——引者注）在嬰兒誕生的當(dāng)天或3天之內(nèi)，須請(qǐng)一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，也就是起經(jīng)名”，其意是表明要把這個(gè)“剛出生的小孩兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來就要成為一個(gè)穆斯林”。由此可見，從文化意義上講，與其他宗教相比較，回族的信仰，也即伊斯蘭教，實(shí)際上是有著鮮明的世襲性與血緣性特點(diǎn)的（個(gè)別個(gè)體的變異，并非回族與其信仰間的本質(zhì)體現(xiàn)）。
所以，從觀念上講，民族、宗教是兩個(gè)概念，而在實(shí)際上，一刀切的認(rèn)識(shí)卻常常使人們難于理解和解釋客觀存在的現(xiàn)實(shí)，就是說，盡管對(duì)某些民族，例如漢族來說，民族與宗教是可以分開的，但是對(duì)于“全民信教”的回族，實(shí)事求是地講，民族與宗教確有著特殊緊密的，甚至可以說是軀殼與靈魂般的關(guān)系。
誠然，由于回族是在中國本土上出現(xiàn)的少數(shù)民族，在各個(gè)不同的地區(qū)，它的文化積淀中，不可避免地會(huì)包容著各自程度不同的本土文化的成分，但作為一個(gè)穆斯林的民族，其民族文化的基石和支柱，第一位的、主要的孕育元素則毫無疑問的是伊斯蘭文化。
從表象看回族文化對(duì)回族人精神的影響
正如我們談到漢族文化，不能止于男人穿長袍馬褂、女人穿旗袍這類表征而論，還要追溯到炎、黃，以至于儒、墨、道、法等國學(xué)思想孕育和養(yǎng)成的精神與物質(zhì)的文明一樣，講到回族文化我們也不能不追溯到孕育了這個(gè)民族的伊斯蘭文化的啟迪，以及使之復(fù)興的穆罕默德，和其他伊斯蘭先賢們嘉言懿行的訓(xùn)導(dǎo)作用。
回族文化可以分為精神文化、飲食風(fēng)俗文化、語言文化等3個(gè)方面。
所謂精神文化，是指回族人民由于堅(jiān)定的信仰所孕育的一種內(nèi)在精神文明。
毋庸諱言，在長期的生活與奮斗中，不少伊斯蘭教義的宣示，已經(jīng)成為虔誠回族人精神生活的重要內(nèi)容。例如現(xiàn)在：正值回族與其他同樣信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的齋戒之月。齋戒之目的之一是要人們體味世上貧窮人的饑渴顛連之苦，從而心生憫惻，予他們以由衷的，永久真摯的救助，并從此免除自身的一切罪行劣舉。所以，在這一個(gè)月里，除旅游在外、生病，或由于其他相應(yīng)原因而不能履行者之外，虔誠的回族穆斯林不僅都會(huì)自覺地堅(jiān)持在每天日升之時(shí)至日落之前的時(shí)間里封齋禁食，而且會(huì)按照教義的指示將自己收入的規(guī)定部分拿出，資助相關(guān)事業(yè)，或周濟(jì)貧苦。
這種在沒有任何人監(jiān)督、看管情況下的個(gè)人齋戒與捐助活動(dòng)，孕育了回族人誠實(shí)、仁愛、堅(jiān)忍不拔，以及高尚的“慎獨(dú)”精神。法律規(guī)范著人們的行為，而對(duì)于虔誠回族人民來說，伊斯蘭文化則約束著不潔的心靈。2002年筆者去三亞，在美麗的南海之濱遇到了一位正在賣自產(chǎn)珍珠項(xiàng)鏈的回族女孩子。我隨便地問了一句：“是真的嗎？”
不意，她卻回答說：“哦，我們穆斯林不說謊。”
話是那么自然，脫口而出。我于是深受感動(dòng)，立即說：“艾勒哈目獨(dú)吝倆習(xí)——感贊安拉，我，也是穆斯林?。?rdquo;
信仰的堅(jiān)貞，不僅滋潤著普通回族人的心靈，而且哺育了無數(shù)回族仁人志士，使他們?cè)谧非罄硐氲穆吠局斜憩F(xiàn)出特有的剛毅，以至視死如歸。比如，丁寶臣，這個(gè)回族人民的優(yōu)秀兒子，他于1906年創(chuàng)辦了被時(shí)人譽(yù)為“宗旨正大”“主持正論”而“首屈一指”的《正宗愛國報(bào)》，每日發(fā)行達(dá)4萬份。他一面宣傳反封建的民主思想，一面在袁世凱竊得辛亥革命成果后，不斷地揭露其弊政。僅筆者不完全統(tǒng)計(jì)，在繁忙的編采工作中，他不僅刊報(bào)2363期，而且撰寫了數(shù)十篇、洋洋近10萬言的愛國愛教、針砭時(shí)弊和直接抨擊袁世凱政權(quán)的文章。1913年8月1日，由于他人陷害，年僅37歲的他，不幸被捕，慘遭殺害，成為我國新聞史上第一位為民主革命獻(xiàn)身的忠誠戰(zhàn)士。值得提出的是：他不僅是回族，而且是一位獲有名分、學(xué)識(shí)淵博的阿訇。據(jù)筆者所見當(dāng)時(shí)媒體的報(bào)道稱：走赴刑場，他大義凜然，一路“口中大念回回經(jīng)”（親歷者曾向筆者提供，其所“念”，即表明堅(jiān)定信仰的“清真言”）！
所謂飲食風(fēng)俗文化，是指回族人在飲食、服飾，以及相關(guān)生活中所包涵的物質(zhì)和精神文明。
《古蘭經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)：“飲酒、賭博、求簽，是一種穢行，是一種惡魔的行為，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離”，并要求人們“吃佳美的食物”，而禁食“自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、死的、野獸吃剩的動(dòng)物”。
在長期堅(jiān)定信仰和這些宣示、訓(xùn)導(dǎo)的孕育、影響下，虔誠的回族人不僅培養(yǎng)了“無煙酒之嗜好”，“吃佳美之食品”和“穿樸素潔凈之衣服”的良好的生活與衛(wèi)生習(xí)慣，不僅養(yǎng)成了當(dāng)親人亡故后，都要挑選其生前潔凈上好的衣物，捐送他人，尤其是捐助給貧苦人的美好的品格，而且，規(guī)律的起居、清潔的肌體，以及合理的飲食結(jié)構(gòu)，也錘煉了回族人，特別是一些篤實(shí)勤懇、嚴(yán)守拜功的阿訇們的健康體魄。僅筆者所知，北京市已故的回族教長中，年高德劭的著名者就有達(dá)浦生（91歲）、張子文（91歲）、馬松亭（97歲）、沙廣祿（97歲）、聞省三（98歲）、馬春圃（90歲）等。其中，有的雖歷經(jīng)坎坷，身心深受折磨，但仍得以強(qiáng)體支撐，逾九旬方逝。這，不能不說是長期良好的穆斯林生活習(xí)俗、飲食文化所打造的健壯體質(zhì)的作用。
所謂語言文化，是指回族人相互交談中所表現(xiàn)出的語匯特點(diǎn)，及其禮儀與內(nèi)涵文明。
回族剛剛出現(xiàn)在中華大地的時(shí)候，由于家庭和族群成員結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，其語言的交際是阿、波、漢語混合使用的。但，經(jīng)年歷月，在漢語的浩瀚海洋中，許多原有的阿、波語匯逐漸為漢語詞匯所替代，到今天就被誤認(rèn)是沒有本族語言的民族了。其實(shí)，你到寧夏，特別是甘肅臨夏等其他西北回族聚居的地區(qū)，或者在內(nèi)地聽年長的回族人交談，是會(huì)感受到一種原始的回族語言的魅力的。比如，有一次，我去河北省大廠回族自治縣，陪同的相關(guān)同志知道我是回族，就一定要我去看看清真寺。在與阿訇交談中，我談到家父，他立即興奮起來，說道：“噢啊，那是我的‘烏斯它低’啊，是我的‘烏斯它低’！”
陪同者一派茫然，我連忙解釋說：“哦，他說我父親是他的‘老師’啊。”
還有一次，我與中央民族大學(xué)的李佩倫教授去社科院我們的好友馮今源研究員家，返回等公交車時(shí)見到了一位戴藍(lán)色禮拜帽的老人，佩倫道“賽倆目”問候，老人顯出十分激蕩的神情，立即高聲地回答“萬賽倆目”，并連連說道：“啊，太克低勒，安拉！太克低勒，安拉！”
我也十分高興，說道：“啊，嘿克買提！嘿克買提！這樣的人山人海，噢，真是‘太克低勒，太克低勒’??！”
這，就是一次回族人語言交際真正的現(xiàn)場實(shí)錄。
所謂“太克低勒，安拉”，是說“真主所定”；所謂“嘿克買提”，表示，“（主的）智慧”，也可引申是“非人的智慧、力量所能辦到的”。至于相互問候，老人那以“高聲”回答的舉動(dòng)，則是回族語言交際中特有而自覺的表示對(duì)問候者熱情、尊敬的文化與文明禮儀的體現(xiàn)。
站在中華文化的高度研究回族文化
回族文化使這個(gè)民族數(shù)百年來在中華大地上堅(jiān)強(qiáng)地扎根、生存、繁衍著，并且終于迎來了今天——中華各民族歷史上最為燦爛的時(shí)代。它，不僅是回族人民的寶貴財(cái)富，也是中華各民族文化共同的精神財(cái)富。
筆者認(rèn)為，必須將回族人民的民族精神納入到整個(gè)中華民族的高度去認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步研究一下這種民族精神、民族文化的積淀與中華民族大文明、大文化的關(guān)系，以及它對(duì)于這個(gè)大文明、大文化的發(fā)揚(yáng)光大有著怎樣的作用。這樣，我們才能真正認(rèn)識(shí)到回族存在與發(fā)展的重要價(jià)值，才能煥發(fā)出回族人民的民族自豪的激情和責(zé)任感，使中華民族的文化、文明真正成為回族和其他55個(gè)民族文化、文明共同滋養(yǎng)的財(cái)富。
這些觀點(diǎn)能見諸媒體，是我非常興奮的?，F(xiàn)在，將其上“博”，以饗諸君。中國穆斯林網(wǎng)"R.w[1]^a^
回族文化及其對(duì)回族人民的精神陶冶
張巨齡
從１９５８年１０月到現(xiàn)在，寧夏回族自治區(qū)已經(jīng)走過了整整５０個(gè)年頭。這是寧夏人民值得紀(jì)念的節(jié)日，也是全國各地回族人民共同的喜慶時(shí)日。回族文化是回族人民在長期的社會(huì)生活中，由于堅(jiān)定信仰孕育、陶冶和自身實(shí)踐所積淀與創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和。這種民族文化的積淀造就了回族人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔和強(qiáng)烈的民族自尊精神。
那么，回族到底是怎樣的民族？所謂“回族文化”又應(yīng)怎樣理解呢？
回族文化的支柱
應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)于非回族，或非穆斯林的民族來講，在一個(gè)數(shù)口之家中，往往會(huì)出現(xiàn)父母信佛教，子女信基督教或天主教，但到了孫輩就可能什么宗教都不信的情況，而在一個(gè)回族人的家庭（特別是歷史上）中，卻不會(huì)出現(xiàn)這種情況。正如《中國民族報(bào)》2008年9月12日所刊出的關(guān)于《寧夏：從風(fēng)俗習(xí)慣表征看回族文化》的訪談錄中所談及的那樣：“寧夏回族（其實(shí)，不只在寧夏，歷史上所有的回族都是這樣的——引者注）在嬰兒誕生的當(dāng)天或3天之內(nèi)，須請(qǐng)一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，也就是起經(jīng)名”，其意是表明要把這個(gè)“剛出生的小孩兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來就要成為一個(gè)穆斯林”。由此可見，從文化意義上講，與其他宗教相比較，回族的信仰，也即伊斯蘭教，實(shí)際上是有著鮮明的世襲性與血緣性特點(diǎn)的（個(gè)別個(gè)體的變異，并非回族與其信仰間的本質(zhì)體現(xiàn)）。
所以，從觀念上講，民族、宗教是兩個(gè)概念，而在實(shí)際上，一刀切的認(rèn)識(shí)卻常常使人們難于理解和解釋客觀存在的現(xiàn)實(shí)，就是說，盡管對(duì)某些民族，例如漢族來說，民族與宗教是可以分開的，但是對(duì)于“全民信教”的回族，實(shí)事求是地講，民族與宗教確有著特殊緊密的，甚至可以說是軀殼與靈魂般的關(guān)系。
誠然，由于回族是在中國本土上出現(xiàn)的少數(shù)民族，在各個(gè)不同的地區(qū)，它的文化積淀中，不可避免地會(huì)包容著各自程度不同的本土文化的成分，但作為一個(gè)穆斯林的民族，其民族文化的基石和支柱，第一位的、主要的孕育元素則毫無疑問的是伊斯蘭文化。
從表象看回族文化對(duì)回族人精神的影響
正如我們談到漢族文化，不能止于男人穿長袍馬褂、女人穿旗袍這類表征而論，還要追溯到炎、黃，以至于儒、墨、道、法等國學(xué)思想孕育和養(yǎng)成的精神與物質(zhì)的文明一樣，講到回族文化我們也不能不追溯到孕育了這個(gè)民族的伊斯蘭文化的啟迪，以及使之復(fù)興的穆罕默德，和其他伊斯蘭先賢們嘉言懿行的訓(xùn)導(dǎo)作用。
回族文化可以分為精神文化、飲食風(fēng)俗文化、語言文化等3個(gè)方面。
所謂精神文化，是指回族人民由于堅(jiān)定的信仰所孕育的一種內(nèi)在精神文明。
毋庸諱言，在長期的生活與奮斗中，不少伊斯蘭教義的宣示，已經(jīng)成為虔誠回族人精神生活的重要內(nèi)容。例如現(xiàn)在：正值回族與其他同樣信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的齋戒之月。齋戒之目的之一是要人們體味世上貧窮人的饑渴顛連之苦，從而心生憫惻，予他們以由衷的，永久真摯的救助，并從此免除自身的一切罪行劣舉。所以，在這一個(gè)月里，除旅游在外、生病，或由于其他相應(yīng)原因而不能履行者之外，虔誠的回族穆斯林不僅都會(huì)自覺地堅(jiān)持在每天日升之時(shí)至日落之前的時(shí)間里封齋禁食，而且會(huì)按照教義的指示將自己收入的規(guī)定部分拿出，資助相關(guān)事業(yè)，或周濟(jì)貧苦。
這種在沒有任何人監(jiān)督、看管情況下的個(gè)人齋戒與捐助活動(dòng)，孕育了回族人誠實(shí)、仁愛、堅(jiān)忍不拔，以及高尚的“慎獨(dú)”精神。法律規(guī)范著人們的行為，而對(duì)于虔誠回族人民來說，伊斯蘭文化則約束著不潔的心靈。2002年筆者去三亞，在美麗的南海之濱遇到了一位正在賣自產(chǎn)珍珠項(xiàng)鏈的回族女孩子。我隨便地問了一句：“是真的嗎？”
不意，她卻回答說：“哦，我們穆斯林不說謊。”
話是那么自然，脫口而出。我于是深受感動(dòng)，立即說：“艾勒哈目獨(dú)吝倆習(xí)——感贊安拉，我，也是穆斯林?。?rdquo;
信仰的堅(jiān)貞，不僅滋潤著普通回族人的心靈，而且哺育了無數(shù)回族仁人志士，使他們?cè)谧非罄硐氲穆吠局斜憩F(xiàn)出特有的剛毅，以至視死如歸。比如，丁寶臣，這個(gè)回族人民的優(yōu)秀兒子，他于1906年創(chuàng)辦了被時(shí)人譽(yù)為“宗旨正大”“主持正論”而“首屈一指”的《正宗愛國報(bào)》，每日發(fā)行達(dá)4萬份。他一面宣傳反封建的民主思想，一面在袁世凱竊得辛亥革命成果后，不斷地揭露其弊政。僅筆者不完全統(tǒng)計(jì)，在繁忙的編采工作中，他不僅刊報(bào)2363期，而且撰寫了數(shù)十篇、洋洋近10萬言的愛國愛教、針砭時(shí)弊和直接抨擊袁世凱政權(quán)的文章。1913年8月1日，由于他人陷害，年僅37歲的他，不幸被捕，慘遭殺害，成為我國新聞史上第一位為民主革命獻(xiàn)身的忠誠戰(zhàn)士。值得提出的是：他不僅是回族，而且是一位獲有名分、學(xué)識(shí)淵博的阿訇。據(jù)筆者所見當(dāng)時(shí)媒體的報(bào)道稱：走赴刑場，他大義凜然，一路“口中大念回回經(jīng)”（親歷者曾向筆者提供，其所“念”，即表明堅(jiān)定信仰的“清真言”）！
所謂飲食風(fēng)俗文化，是指回族人在飲食、服飾，以及相關(guān)生活中所包涵的物質(zhì)和精神文明。
《古蘭經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)：“飲酒、賭博、求簽，是一種穢行，是一種惡魔的行為，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離”，并要求人們“吃佳美的食物”，而禁食“自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、死的、野獸吃剩的動(dòng)物”。
在長期堅(jiān)定信仰和這些宣示、訓(xùn)導(dǎo)的孕育、影響下，虔誠的回族人不僅培養(yǎng)了“無煙酒之嗜好”，“吃佳美之食品”和“穿樸素潔凈之衣服”的良好的生活與衛(wèi)生習(xí)慣，不僅養(yǎng)成了當(dāng)親人亡故后，都要挑選其生前潔凈上好的衣物，捐送他人，尤其是捐助給貧苦人的美好的品格，而且，規(guī)律的起居、清潔的肌體，以及合理的飲食結(jié)構(gòu)，也錘煉了回族人，特別是一些篤實(shí)勤懇、嚴(yán)守拜功的阿訇們的健康體魄。僅筆者所知，北京市已故的回族教長中，年高德劭的著名者就有達(dá)浦生（91歲）、張子文（91歲）、馬松亭（97歲）、沙廣祿（97歲）、聞省三（98歲）、馬春圃（90歲）等。其中，有的雖歷經(jīng)坎坷，身心深受折磨，但仍得以強(qiáng)體支撐，逾九旬方逝。這，不能不說是長期良好的穆斯林生活習(xí)俗、飲食文化所打造的健壯體質(zhì)的作用。
所謂語言文化，是指回族人相互交談中所表現(xiàn)出的語匯特點(diǎn)，及其禮儀與內(nèi)涵文明。
回族剛剛出現(xiàn)在中華大地的時(shí)候，由于家庭和族群成員結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，其語言的交際是阿、波、漢語混合使用的。但，經(jīng)年歷月，在漢語的浩瀚海洋中，許多原有的阿、波語匯逐漸為漢語詞匯所替代，到今天就被誤認(rèn)是沒有本族語言的民族了。其實(shí)，你到寧夏，特別是甘肅臨夏等其他西北回族聚居的地區(qū)，或者在內(nèi)地聽年長的回族人交談，是會(huì)感受到一種原始的回族語言的魅力的。比如，有一次，我去河北省大廠回族自治縣，陪同的相關(guān)同志知道我是回族，就一定要我去看看清真寺。在與阿訇交談中，我談到家父，他立即興奮起來，說道：“噢啊，那是我的‘烏斯它低’啊，是我的‘烏斯它低’！”
陪同者一派茫然，我連忙解釋說：“哦，他說我父親是他的‘老師’啊。”
還有一次，我與中央民族大學(xué)的李佩倫教授去社科院我們的好友馮今源研究員家，返回等公交車時(shí)見到了一位戴藍(lán)色禮拜帽的老人，佩倫道“賽倆目”問候，老人顯出十分激蕩的神情，立即高聲地回答“萬賽倆目”，并連連說道：“啊，太克低勒，安拉！太克低勒，安拉！”
我也十分高興，說道：“啊，嘿克買提！嘿克買提！這樣的人山人海，噢，真是‘太克低勒，太克低勒’??！”
這，就是一次回族人語言交際真正的現(xiàn)場實(shí)錄。
所謂“太克低勒，安拉”，是說“真主所定”；所謂“嘿克買提”，表示，“（主的）智慧”，也可引申是“非人的智慧、力量所能辦到的”。至于相互問候，老人那以“高聲”回答的舉動(dòng)，則是回族語言交際中特有而自覺的表示對(duì)問候者熱情、尊敬的文化與文明禮儀的體現(xiàn)。
站在中華文化的高度研究回族文化
回族文化使這個(gè)民族數(shù)百年來在中華大地上堅(jiān)強(qiáng)地扎根、生存、繁衍著，并且終于迎來了今天——中華各民族歷史上最為燦爛的時(shí)代。它，不僅是回族人民的寶貴財(cái)富，也是中華各民族文化共同的精神財(cái)富。
筆者認(rèn)為，必須將回族人民的民族精神納入到整個(gè)中華民族的高度去認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步研究一下這種民族精神、民族文化的積淀與中華民族大文明、大文化的關(guān)系，以及它對(duì)于這個(gè)大文明、大文化的發(fā)揚(yáng)光大有著怎樣的作用。這樣，我們才能真正認(rèn)識(shí)到回族存在與發(fā)展的重要價(jià)值，才能煥發(fā)出回族人民的民族自豪的激情和責(zé)任感，使中華民族的文化、文明真正成為回族和其他55個(gè)民族文化、文明共同滋養(yǎng)的財(cái)富。
