王靜齋阿訇年譜
1989年10月
編者按：王靜齋（1879-1949），名文清，以字行，回族，天津人。中國(guó)回族著名翻譯家、著作家、伊斯蘭教阿訇。少承家學(xué)，后進(jìn)清真寺接受伊斯蘭教傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，繼又刻苦攻讀漢語(yǔ)、英語(yǔ)。曾赴埃及愛資哈爾大學(xué)進(jìn)修半年并朝覲麥加。畢生致力于中國(guó)伊斯蘭教文化事業(yè)的發(fā)展，在各方面都取得了很大的成就。他曾在天津創(chuàng)辦中阿大學(xué)；創(chuàng)辦《伊光》月刊；參與創(chuàng)建中國(guó)回教抗日救國(guó)協(xié)會(huì)（即中國(guó)回教協(xié)會(huì)的前身）。他發(fā)表過數(shù)十篇極具學(xué)術(shù)價(jià)值、資料價(jià)值的文章，其中如《五十年求學(xué)自述》、《中國(guó)回教掌故》、《發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教文化之必要》、《中國(guó)近代回教文化史料》、《中國(guó)回教經(jīng)堂教育的檢討》、《我之譯經(jīng)小史》、《中國(guó)回教源流考》、《關(guān)于“哲賀林業(yè)”一篇拉雜談》、《融和回漢要由溝通文化入手》、《譯經(jīng)問題》等，都是很有代表性的作品。他編譯的《中亞字典》、《中阿新字典》是中國(guó)穆斯林學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的很好的兩本工具書。他翻譯出版的《回耶辨真》、《真境花園》、《歐姆代緒論》、《偉嘎業(yè)》，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的重要教材。他是中國(guó)穆斯林《古蘭經(jīng)》漢譯事業(yè)成果最多、成就最大的學(xué)者和翻譯家，組織過“中國(guó)回教典籍編譯社”，翻譯出版過《古蘭經(jīng)》節(jié)選《赫提》以及不同文體的三種《古蘭經(jīng)譯解》。其中第三種《古蘭經(jīng)譯解》，白話文體，不僅有譯文，而且有1943條注釋，有略解，有附說(shuō)，學(xué)術(shù)價(jià)值很高，深受回族穆斯林喜愛，流傳甚廣，影響甚大。王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權(quán)貴，嫉惡如仇，以學(xué)習(xí)、宣傳伊斯蘭教文化為己任并為此事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！队碡暋肪幷咴赋觯?ldquo;他五十年來(lái)求學(xué)的過程，實(shí)在就是中國(guó)回教學(xué)術(shù)進(jìn)展的一部分縮影。”今年（1989）農(nóng)歷四月廿八日是靜齋阿訇歸真五十周年。為紀(jì)念這位在中國(guó)伊斯蘭文化事業(yè)辛勤工作了一生的學(xué)者，特編撰了這篇《王靜齋年譜》，以饗讀者。
光緒五年二月初二日（1879）[①]
誕生于天津（今紅橋區(qū)清真北大寺附近）一宗教世家。
光緒十三年（1887），8歲。
開始學(xué)習(xí)阿拉伯文，受教于其父蘭庭先生膝下。據(jù)《五十年求學(xué)自述》云：“賦性頑皮，不堪督責(zé)，終日遍處游戲，因以屢受先父痛撻，鄰里亦多白眼相加。戚友慫先父迫我改途，先父不可，居恒語(yǔ)余曰：‘汝既知戚友不以爾為可造之材，自當(dāng)努力上進(jìn)。異日學(xué)成，能集二三子課讀，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余聞而竊自?shī)^曰：‘異日得志，除弊風(fēng)，揚(yáng)真理，愿天下人皆得正道。’”后靜齋阿訇終成大器，與其父之嚴(yán)教是分不開的。
光緒二十年（1894），15歲。
進(jìn)經(jīng)堂學(xué)校學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)讀本以及淺近教法學(xué)十余種，間亦涉獵一些波斯語(yǔ)。
光緒二十一年（1895），16歲。
投李長(zhǎng)貴阿訇門下求學(xué)。李長(zhǎng)貴，字春生，淪南曹莊子人，當(dāng)時(shí)正在津北穆莊子北寺設(shè)鐸，收學(xué)生15人，唯靜齋最幼。學(xué)八門課程，靜齋僅攻四門。靜齋認(rèn)為，他的學(xué)兄們“皆老于經(jīng)堂，而半多迂腐，不求甚解”，與之不合，故遭眾人痛惡。居半載，被迫離寺。這一年舊歷三月，西北地區(qū)馬永琳等人領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了河湟起義。
光緒二十二年（1896），17歲。
離津北上，赴通縣長(zhǎng)營(yíng)村馬玉麟阿訇門下求學(xué)。玉麟，字伯仁，保定人。靜齋隨之半年有余，因?qū)W生滿額，其供給出自馬翁及眾同學(xué)，自覺不忍，乃赴北京別覓求學(xué)之處而不得，遂復(fù)返回天津。
光緒二十三年（1897），18歲。
經(jīng)母舅介紹，欲赴河北宣化清真南寺于勉齋阿訇門下求學(xué)。當(dāng)離津負(fù)笈抵達(dá)北京時(shí)，于阿訇已來(lái)京膺任前門外笤帚胡同清真寺教職，遂就近從于阿訇。按：于勉齋，諱志誠(chéng)，山東恩縣滿莊人。出身于經(jīng)學(xué)世家，其父于長(zhǎng)明為北京著名經(jīng)師王守謙（王四爺）的得意高足，曾在北京后門（鼓樓）清真寺開學(xué)。勉齋最初從其先君，后從河北名經(jīng)師北釗李二爺學(xué)道。畢業(yè)后，先在京師后門寺繼父任開學(xué)，后在祿米倉(cāng)、什剎海、教子胡同、笤帚胡同、花市、京東北塢、大廠、陳辛莊、宣化、安育、河間、天津北寺等處設(shè)鐸。曾出重資購(gòu)進(jìn)大批阿拉伯文經(jīng)典，刻苦研讀，學(xué)識(shí)驟增。尤其對(duì)教法學(xué)巨著《沙米》、《伊哈押依》、《齊法業(yè)》、經(jīng)注《色海札代》、穆罕默德史《希亞雷穆罕默抵業(yè)》等，最為純熟。王靜齋贊于勉齋老師的優(yōu)點(diǎn)是：誨人不倦，勤于用功求知，注重修養(yǎng)，不欠拋拜功，日常生活規(guī)律性很強(qiáng)。據(jù)稱，山東籍阿訇中，只有于勉齋一人，“無(wú)論冬夏，夜半起床，經(jīng)過沐浴，舉行‘臺(tái)罕朱代’。冬令睡臥，向不解衣，所為便于夜半復(fù)起。禮罷‘臺(tái)罕朱代’，一邊飲茶，一邊閱書；繼而誦天經(jīng)若干章；黎明喚起各學(xué)生，列班舉行晨禮。經(jīng)常如此，數(shù)十年如一日。”①此外，于勉齋漢學(xué)知識(shí)也很好，對(duì)國(guó)學(xué)頗有研究，談吐儒雅，舉止沉靜，講求禮貌，回族士大夫如王廷相（梅嶺）、唐承烈（冕周）、哈銳（退軒）等均與之過從甚密。這在當(dāng)時(shí)只讀經(jīng)文不識(shí)國(guó)文的阿訇中，確屬鳳毛麟角，百無(wú)一人。于勉齋阿訇對(duì)于王靜齋影響極大。靜齋跟他學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十年之久。于勉齋阿訇在前門、祿米倉(cāng)、河間、安育（兩次）各清真寺任教時(shí)，均有靜齋隨往，最后一次在安育為靜齋舉行的畢業(yè)禮。王靜齋之所以愿意在于師門下，不僅因于師學(xué)問、品德、操守令他佩服，而且因此老容他這個(gè)學(xué)生反復(fù)問難，耐心解答，“不像其他教師只對(duì)學(xué)生打官話而無(wú)灌輸卓識(shí)之誠(chéng)心”（王靜齋語(yǔ)）。
光緒二十四年（1898），19歲。
因故改投北京宣外教子胡同清真寺任教的金連榮阿訇。連榮阿訇，人稱“金五阿訇”，山東禹城金家莊人，與魯北地區(qū)知名阿訇張殿安同為“邋遢李”阿訇的高足。這一年，金阿訇受聘于天津大寺，王靜齋隨金師至津門。他的父親認(rèn)為，在當(dāng)?shù)厍髮W(xué)不如遠(yuǎn)道從師，可以擺脫家務(wù)瑣事，專心搞學(xué)問，力主他離鄉(xiāng)；他本人也認(rèn)為到外地投學(xué)是舊經(jīng)堂教育的“一椿美俗”。但一時(shí)間又找不到合適的地點(diǎn)求學(xué)，只好就近投津門金家窯清真寺劉緒魁老師門下。金家窯寺為天津最古老的清真寺，建于明初，但附近教民人數(shù)不多，常年經(jīng)費(fèi)取自全市教胞，由寺役終日在外沿戶募捐。因此，沐浴室無(wú)人管理。他們師生五六人每日五時(shí)禮拜須備熱水作小凈，必須按時(shí)燃柴燒水，這一工作常常落在靜齋頭上。他一面燒柴熱水，一面溫習(xí)功課，常常夜以繼日，長(zhǎng)夜不眠，歷一年之久。幸而精神尚好，不僅堅(jiān)持下來(lái)，而且學(xué)業(yè)也增進(jìn)不少。
光緒二十五年（1899），20歲。
離金家窯投滄南孟村北寺攻讀《爾嘎義代》及后卷《偉嘎業(yè)》。因感到該寺開學(xué)阿訇“學(xué)業(yè)平常”，“品行尤劣”，故王靜齋僅在此學(xué)習(xí)半年多時(shí)間，入秋后即赴河間，再投于勉齋阿訇門下。當(dāng)時(shí)國(guó)家尚有縣考，于阿訇要王靜齋在考棚臨時(shí)市場(chǎng)購(gòu)《五方元音》、《玉堂字匯》各一部，以攻學(xué)漢文。這是王靜齋追求漢文之始。以前，其父雖屢以國(guó)學(xué)不可不讀見囑，但他卻執(zhí)意不習(xí)漢文。后來(lái)，王氏能成為伊斯蘭教經(jīng)典漢文翻譯大家，應(yīng)該說(shuō)是與于勉齋阿訇的嚴(yán)格要求、全面培養(yǎng)有直接關(guān)系的。
光緒二十六年（1900），21歲。
二月回津，三月完婚。六月，英、法等八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)天津；七月，聯(lián)軍進(jìn)犯北京，慈禧太后挾德宗（光緒）倉(cāng)惶出走，經(jīng)居庸關(guān)、宣化、大同、太原，至西安，北京淪陷，聯(lián)軍大肆焚殺淫掠。王靜齋見已不可能再回河間，便在家跟父課讀。秋季，聞知于勉齋阿訇就任北京祿米倉(cāng)清真寺，便離津北上。抵北倉(cāng)河沿時(shí)，恰遇一木舟為洋兵運(yùn)貨，便欲乘舟赴京東通縣。正與船家商議時(shí)，突遭洋兵射擊，靜齋駭極狂奔；折回天津。后幾日，復(fù)乘舟抵通縣，與印度同教士兵一起進(jìn)京，見到于師。不久，于翁受聘于京南安育村，王靜齋奉師命與班姓、馬姓二人赴安育代理職務(wù)。入冬，于翁蒞任，王氏徒步回津度歲。在此期間，與李八阿訇過從甚密，借讀李阿訇的《沙米經(jīng)》，受益不少。李八阿訇，諱德明，津北楊村人，為滄州李冠慶大阿訇之門生。敏而好學(xué)，誨人不倦。中年后對(duì)同鄉(xiāng)穆興恩阿訇糾正教務(wù)之舊誤表示同情，被時(shí)人目為新派而予擯棄；晚年恢復(fù)舊道，改變初衷。王靜齋對(duì)李老很是推崇，稱“李老天性慈祥，語(yǔ)調(diào)溫和；講學(xué)傳教，不遺余力；知識(shí)宏富，于法學(xué)一道，特別精細(xì)。”①
光緒二十七年（1901），22歲。
春，回安育。當(dāng)時(shí)，村中有匪首綽號(hào)“大皇上”者，糾集黨羽數(shù)十人為害地方。于勉齋阿訇勸阻無(wú)效，假名省親，回山東恩縣滿家莊原籍。五月，于阿訇省親歸來(lái)時(shí)，土匪被洋人擒殺于清真寺南，自此之后村內(nèi)平定，王氏隨于師苦讀經(jīng)書二年之久。
光緒二十八年（1902），23歲。
經(jīng)王靜齋介紹，于勉齋受聘于天津清真北寺，王同往。此時(shí)，經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)課程，王氏已次第讀畢，但自認(rèn)為對(duì)漢文仍無(wú)顯著之進(jìn)步。
光緒二十九年（1903），24歲。
離津投滄南丁莊海思福阿訇門下讀經(jīng)。按：海思福（1821－1918），字全五（一傳字金五），滄南孟村丁莊名阿訇海四爺之子，名震華北的大阿訇，俗稱“特殊阿訇海大爺”。王靜齋之父曾從之十余載；王靜齋亦受之栽培三四年，受其影響極大。據(jù)王氏回憶，海老聰敏睿智，為同道之翹楚，博學(xué)多才，知識(shí)精深，被阿拉伯世界譽(yù)為“中國(guó)阿林”、“東土第一人”、“東土最亮的一顆明星”，王靜齋稱贊他是“回教文化界空前人物”，“此地阿衡中提倡遵經(jīng)革俗之第一人”。18歲時(shí)，即因襲父職，膺任京東三河南寺頭村教長(zhǎng)，學(xué)員多為昔日之師兄弟。后設(shè)鐸于河北省各大城鎮(zhèn)，先后60年之久，享年80余。海老嚴(yán)守教規(guī)，雖細(xì)節(jié)稍末問題亦不忽視，按教法經(jīng)實(shí)地履行。他對(duì)記載伊斯蘭教學(xué)者應(yīng)守禮儀的《爾林臺(tái)爾林》一書嚴(yán)格執(zhí)行，給王靜齋印象很深：“吾儕以海老為典型，亦注意嚴(yán)守。”②海思福阿訇是京津地區(qū)“得見印版西經(jīng)最早”的阿訇；又因經(jīng)濟(jì)力充足且肯出資購(gòu)閱，故為“印版西經(jīng)最多的阿訇”。早年，中國(guó)有安薩里的倫理學(xué)杰作《濟(jì)密押》波斯文抄本，因失去序文，人多誤以為是其另一部著作《伊哈押》。北京王友三阿訇購(gòu)到一部印版波斯文《濟(jì)密押》，轉(zhuǎn)售給海老。此后，經(jīng)海老研究，始知前所認(rèn)為的“《伊哈押》缺序抄本”乃是《濟(jì)密押》。后不久，全部《伊哈押》傳入中國(guó)，海老首先購(gòu)到并連續(xù)研讀七遍，體會(huì)甚深。王靜齋在《中國(guó)近代回教文化史料》一文中贊“海老品端學(xué)粹，貌亦非凡”；“居恒不好多言，遇事則詞鋒甚銳，排難解紛，尤為特長(zhǎng)。重口德，戒誣蔑。對(duì)教中新舊問題觀察明確，而向不對(duì)庸常公開發(fā)表。說(shuō)教端賴正當(dāng)?shù)浼?lrm;從不逞意氣、顛倒黑白。”在海老門下求學(xué)期間，王靜齋茹苦含辛，忍饑耐寒，求學(xué)之志卻始終不渝，日常課程有進(jìn)無(wú)退。他在課余時(shí)編輯《波斯文法》，又欲研究詩(shī)學(xué)，但均未成功。每晚，他利用獨(dú)居寺中宿舍之良機(jī)，閉扉擇要閱讀海老自置印版阿拉伯及波斯文經(jīng)典二百余種，如大部頭的教法經(jīng)《沙米》（五巨冊(cè)）、《斐特哈蓋低勒》（八巨冊(cè)）等，一覽無(wú)遺。這對(duì)他的思想啟發(fā)甚大，“因以得知前輩阿衡之錯(cuò)誤不少，思有以改正之，惜人微年輕，未敢發(fā)動(dòng)。”①總之，在海思福身邊的兩年，王靜齋感到“受惠良多”。他在以后所寫的很多文章中都表達(dá)了對(duì)這位恩師的深情懷念。
光緒三十一年（1905），26歲。
自丁莊返津。此時(shí)，于勉齋阿訇已離開天津北寺，再任安育村清真寺。王靜齋居家不久，即奔赴安育，再投于翁門下。入冬時(shí)節(jié)，于勉齋阿訇為他賜幛穿衣，舉行畢業(yè)禮。從此，王靜齋的學(xué)生生涯即告結(jié)束。他不久即受聘為北京大興縣白塔村南寺阿訇。在任兩年，他抓緊時(shí)間繼續(xù)自學(xué)深造。
光緒三十三年（1907），28歲。
蒞任懷來(lái)縣新保安清真寺阿訇。有學(xué)生八名，皆循規(guī)蹈矩、安心求學(xué)者。該地回民婚禮喜用笙管笛簫等樂器。前任米阿訇以該俗不符合教律，曾嚴(yán)行禁絕。王靜齋接任后，繼續(xù)維持此禁一年之久。有一梁姓回民為子完婚前，聲言屆時(shí)必用音樂。王氏不愿因此發(fā)生糾紛，遂生離任返津之念。恰在此時(shí)，大興白塔村聘書至，他便不辭而別，再次赴白塔村南寺就任。這一時(shí)期，中國(guó)伊斯蘭教及回族新文化活動(dòng)方興未艾。繼去年童琮在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦東亞穆民教育總會(huì)后，今年國(guó)內(nèi)14省留學(xué)日本的36名回族青年學(xué)生，發(fā)起組織了留東清真教育會(huì)；天津丁竹園出版《竹園白話報(bào)》，北京丁寶臣出版《正宗愛國(guó)報(bào)》；留日學(xué)生也于1908年出版了《醒回篇》。青年阿訇王靜齋對(duì)社會(huì)問題非常關(guān)心，在新保安時(shí)即訂閱了《竹園白話報(bào)》和《正宗愛國(guó)報(bào)》；再次蒞任白塔村時(shí)，又訂閱了天津《民興報(bào)》與《大公報(bào)》。一天，北京《正宗愛國(guó)報(bào)》刊登該報(bào)總經(jīng)理丁寶臣署名的《疑問求教》四則。王靜齋見報(bào)后，對(duì)疑問一一作答。未幾，丁寶臣親赴天津，聘王任北京花市清真寺教長(zhǎng)。任職兩年，業(yè)余時(shí)間起草了《中亞字典》。
宣統(tǒng)二年（1910），31歲。
受聘于奉天（沈陽(yáng)）開源清真寺。歷任三年之久。次年，辛亥革命爆發(fā)。
1912年，33歲。
元旦，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，改元民國(guó)。在中國(guó)延續(xù)了幾千年的封建王朝，至此退出歷史舞臺(tái)。為促進(jìn)回族文化教育事業(yè)的發(fā)展，王寬在北京發(fā)起組織了中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)，提出“興教育，固團(tuán)體，回漢親睦”的宗旨，并在俱進(jìn)會(huì)會(huì)見了孫中山先生，堅(jiān)決支持孫先生推翻帝制、建立共和的宏偉大業(yè)。王靜齋對(duì)這種社會(huì)大變革十分關(guān)注，他訂閱了北京出版的《法政淺說(shuō)》，開始研究法學(xué)；閱讀《飲冰室》、《中華魂》等書；向耶穌教徒王某學(xué)英語(yǔ)，但因部分穆斯林反對(duì)而被迫輟學(xué)，僅學(xué)了40天。就在1912年，王靜齋加入了孫中山先生創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)**，密切關(guān)注并積極參加國(guó)家政治活動(dòng)。
1913年，34歲。
辭職返里，賦閑多日，有時(shí)為天津《民興報(bào)》投搞。這一期間，他借助于讀報(bào)及自學(xué)，漢文化水平提高很快。他曾在《五十年求學(xué)自述》中寫道：“自以為目不識(shí)丁之我，居然能讀報(bào)紙，進(jìn)一步而能以為文，甚至投搞得獲發(fā)表，較比十年前自屬進(jìn)步多多矣。雖所學(xué)不過區(qū)區(qū)皮毛，但得來(lái)非常便宜，識(shí)字則借報(bào)紙，知書則由指劃；法帖讀本、紙筆墨硯，我從未因此費(fèi)去分文。余嘗言，專門阿、波兩文外，國(guó)文知識(shí)，實(shí)我例外之收獲也。”
1914年，35歲。
赴濰縣謁馬良（子貞），談商翻譯《古蘭經(jīng)》事宜。持聘書至海思福阿訇處，請(qǐng)海老至濟(jì)南擔(dān)任主譯，冠縣沙錦章阿訇亦參加。兩年后，六巨冊(cè)漢譯初稿成，經(jīng)滄縣李正芳（李五）阿訇一度修改，內(nèi)容完全經(jīng)堂語(yǔ)氣，原文直譯，未加注釋。后譯稿為馬良把持，未加刊印發(fā)行。王靜齋聘到海老阿訇后，并未參加譯經(jīng)工作，而是應(yīng)聘至山東宋莊清真寺任阿訇。任職期間，以五個(gè)月的時(shí)間獨(dú)自翻譯了他的處女譯作《回耶辨真》（伊祝哈魯絡(luò)汗格），交北京牛街清真書報(bào)社發(fā)行。按：《回耶辨真》，又譯名《回耶雄辨錄》，上下兩函，共6章13節(jié)。1854年，印度大阿訇賴哈麥圖拉與德國(guó)基督教牧師帆得爾在印度哀克拜爾阿巴德城辯論兩教相爭(zhēng)的一些基本問題。雙方商定在亞布得埋希罕旅館公開進(jìn)行辯論，辯論的焦點(diǎn)是基督教《新約全書》、《舊約全書》內(nèi)容之變更與伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》經(jīng)文之廢止問題。印度阿布敦拉記錄了雙方的辯論內(nèi)容，并將會(huì)前雙方來(lái)往信件一并收入，整理成書，名曰《伊祝哈魯絡(luò)汗格》。西歐各國(guó)將本書譯為多種文字，廣泛發(fā)行，頗有影響。王靜齋根據(jù)雷法爾的阿拉伯文譯本譯成漢文，在我國(guó)發(fā)行尚屬首次。北京牛街清真書報(bào)社為此書寫的宣傳廣告中說(shuō)：“我國(guó)自各宗教輸入以來(lái)，從無(wú)宗教競(jìng)爭(zhēng)之禍。蓋各教皆自循本教之條例，并無(wú)摧殘他教之舉動(dòng)。詎近數(shù)年來(lái)，耶教人對(duì)于我教頗多訾議，甚至投函于各清真寺要求談判。其實(shí)彼儕所指之‘疵點(diǎn)’（若穆罕默德之以武力設(shè)道，并《古蘭》是其造作，假托為主降真經(jīng)等等），均不中肯。然而，若長(zhǎng)此不已，難免我教人心搖惑。吾教學(xué)者王靜齋大阿洪有感于斯，特將印度名阿洪賴賀麥圖拉君所編《回耶辨真》一書譯成漢文，讀之可知二教之底蘊(yùn)，并兩教所爭(zhēng)之點(diǎn)也。”同年，王靜齋離宋莊改任京東三河大廠鎮(zhèn)阿訇。
1915年，36歲。
仍在大廠鎮(zhèn)清真寺任阿訇職。在此期間，王靜齋閱讀了大量中國(guó)古典文學(xué)名著，如《三國(guó)演義》、《聊齋》、《水滸》、《列國(guó)演義》、《四書參考備旨》及白話注解等。后因宣傳伊斯蘭教禁止重利盤剝，得罪了當(dāng)?shù)赝跄?，大起糾紛，靜齋自感直言招嫉，阿訇難當(dāng)，遂辭職返津。閑居半載，又欲赴海外求學(xué)，便赴開封訪友以籌川資，卻未得一錢，徒勞而返。在這一年，曾一度擔(dān)任《北京新報(bào)》編輯職務(wù)，代張子文編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個(gè)欄目。
1916－1918年，37歲－39歲。
任北京什剎海清真寺阿訇職。因該寺年久失修，靜齋阿訇不辭辛苦，第一次遠(yuǎn)赴上海，募集到巨款，重建南講堂，彩繪北講堂及大殿等建筑。此外，在暇時(shí)還照阿拉伯文印本抄錄了全部四大冊(cè)的《嘎追注》，并背誦舊經(jīng)堂規(guī)定之四項(xiàng)課程。1917年秋，孫中山致函王寬阿訇，要他聯(lián)合西北回民參加“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。王寬派弟子孫繩五至廣州，聽命于孫先生，支持其北伐事業(yè)。1918年12月7日（農(nóng)歷十一月初五），靜齋的恩師海思福大阿訇逝世。為此，埃及《金字塔報(bào)》發(fā)表社論《東土第一人逝世》，其副標(biāo)題寫道：“……東土最亮的一顆明星隕落了！全體阿拉伯信士們，我們?yōu)樗蛘嬷髌矶\吧！致哀吧！”
1919年，40歲。
任北京崇文門外唐刀胡同清真寺阿訇，未滿40日即因故自退。居家不久，出國(guó)求學(xué)之念復(fù)萌，欲效《無(wú)錢旅行家》之故事，作海外長(zhǎng)途之冒險(xiǎn)。于是僅帶30元川資赴滬，卒因路費(fèi)過少、護(hù)照未領(lǐng)，未能成行，悻悻然折回天津。是年3月10日（農(nóng)歷二月初九日），王寬大阿訇病逝于北京。王靜齋阿訇稱贊他是中國(guó)“阿訇中劃時(shí)代的人物”，對(duì)王寬阿訇的一生給予了高度評(píng)價(jià)和充分肯定。
1920年，41歲。
任京南安次縣安育村清真寺阿訇，教授學(xué)生十余人。于正課之外，增加縮本阿拉伯文《回耶辨真》一課，并增添漢字讀本一門功課。因當(dāng)?shù)赜腥朔磳?duì)，迫不得已取消了漢學(xué)。王靜齋對(duì)此非常惋惜，稱反對(duì)學(xué)習(xí)漢文的人為“鄉(xiāng)愚”。暇時(shí)，從事選錄《北斐亞布頓絡(luò)蓋抵勒酋長(zhǎng)戰(zhàn)史》。這部戰(zhàn)史敘述了北非的亞布頓酋長(zhǎng)與法蘭西鏖戰(zhàn)13年的經(jīng)過，并有酋長(zhǎng)與法軍司令關(guān)于伊斯蘭教之問答。為使中國(guó)穆斯林讀者一目了然，王靜齋在抄錄這部阿拉伯文戰(zhàn)史時(shí)，還“附以我國(guó)特創(chuàng)的通俗標(biāo)志”，這種方法當(dāng)時(shí)謂之“開拓”。但這部書名辭涉新，字句生疏，“開拓極其吃力”。在安育任職兩年。
1922年，43歲。
離安育。因“恥于應(yīng)具之知識(shí)落后，當(dāng)為之善功有缺”，為擴(kuò)充眼界，增廣見聞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，考察阿拉伯伊斯蘭教實(shí)況，今后在中國(guó)推廣教育，有益于宗教與國(guó)家，在太原馬君圖、南京馬榕軒、甘肅馬乾三、天津楊小廷等人資助下，偕學(xué)生馬宏道（聯(lián)華），赴埃及愛資哈爾大學(xué)深造。其出國(guó)路線是：天津、南京、上海、香港、新加坡、印度麻達(dá)拉司、孟買、蘇彝士、開羅。在愛資哈爾大學(xué)期間，每月可獲兩金鎊津貼；除在校受課外，每日攜紙筆赴國(guó)立圖書館閱書、隨時(shí)抄錄，自覺“千百年來(lái)未經(jīng)前人解開之疑問，得以根本解決者很多”，收獲很大；但是“波斯文諸書素所懷疑之點(diǎn)，未獲充分解決”。按：中國(guó)回族穆斯林前往埃及求學(xué)，有史可考者首推清末馬德新（復(fù)初），他于清道光二十四年（1844）九月初、十一月初兩次抵開羅。第一次僅住了半個(gè)月；第二次則一直住到道光二十六年（1846）五月。在游學(xué)期間，馬德新“采風(fēng)問俗，博搜典籍。凡東土遺經(jīng)所脫略，蒙昧難以臆解者，皆考證明確而無(wú)疑。乃挾奇經(jīng)異籍，由海道東歸。”[②]接下來(lái)是北京名阿訇王寬，1905年偕高足馬德寶利用訪問土耳其之便，在埃及住了一個(gè)時(shí)期。此后，有哈德成、周子賓阿訇民國(guó)初年至埃及。哈阿訇1919年出任駐錫蘭、埃及經(jīng)理，至1924年返滬，“營(yíng)務(wù)所需，因時(shí)與西人游，得上下其議論。于是，所學(xué)益博而深，雖外邦人士亦括目視之矣。”[③] 然而，他們似都未正式投入愛資哈爾大學(xué)課讀。 王靜齋回憶：“ 彼時(shí)中國(guó)人在該校肆業(yè)者，我等以前，僅一甘肅人馬姓。”[④] 另?yè)?jù)龐士謙阿訇《埃及九年》稱：“在第一次大戰(zhàn)的前后，有甘肅階州趙映祥與陜西興安馬開堂二君到埃，正式投入愛大讀書。”無(wú)論如何，王靜齋阿訇應(yīng)是中國(guó)穆斯林留學(xué)埃及愛資哈爾大學(xué)開先河的人物之一。
1923年，44歲。
秋季，赴麥加朝覲。在此期間，因?yàn)辂溂拥胤秸粶?zhǔn)中國(guó)哈吉在帳棚頂上懸掛中華國(guó)旗作為標(biāo)志，中國(guó)哈吉“反抗無(wú)術(shù)，乃忍辱撤下”，靜齋阿訇的愛國(guó)之心受到很深的刺激，強(qiáng)烈感到弱國(guó)無(wú)外交的道理。他后來(lái)曾在《五十年求學(xué)自述》中寫道：“嗚呼！值此時(shí)代，國(guó)家無(wú)力，雖求與異國(guó)之同教弟兄一視同仁而竟不可得也！”朝覲畢，王靜齋、王宏道師生二人在他人資助下，登輪船赴土耳其君士坦丁堡，游安卡拉。馬宏道留土耳其深造，王靜齋獨(dú)返埃及，再入愛資哈爾大學(xué)，并被該校當(dāng)局委任為中國(guó)學(xué)生部部長(zhǎng)。按：王靜齋為愛資哈爾大學(xué)中國(guó)學(xué)生部首任部長(zhǎng)，為后來(lái)中國(guó)穆斯林學(xué)生留學(xué)該校打下了基礎(chǔ)。1931年12月以后，又有云南昆明沙國(guó)珍（汝誠(chéng)）、河南孟縣龐士謙（益吾）阿訇先后任留埃學(xué)生部部長(zhǎng)。
1924年，45歲。
春，年邁的雙親迭次函召歸國(guó)，更因當(dāng)時(shí)環(huán)境亦不允許久留，遂由蘇彝士登**取道西貢至上海歸國(guó)。此行共20閱月，靜齋阿訇不僅增長(zhǎng)了見聞，而且攜回原本阿拉伯文經(jīng)典六百余種，收獲頗豐。歸國(guó)后，他因不愿意卷入新舊兩派之爭(zhēng)的旋渦，拒絕了山東濟(jì)南北寺之聘；為 “答謝慨助路費(fèi)事”，接受馬君圖先生之聘，任山西太原教育廳諮議。
1925年，46歲。
回天津后，開始翻譯《古蘭經(jīng)》，由時(shí)子周先生從旁贊助。未及旬日，三月，離津赴山東陽(yáng)信縣六營(yíng)村之聘任。歷四個(gè)月，語(yǔ)體文的《古蘭》譯稿全部完成，便攜稿回津，在回教聯(lián)合會(huì)友人協(xié)助下從事譯稿的修潤(rùn)工作。由于自感“譯詞欠妥”，將譯稿束之高閣，僅從中節(jié)選成一本《赫提》刊出，以作投石問路之計(jì)。同年，赴北京訪趙文府先生，欲取道新疆赴小亞細(xì)亞一游。趙勸王靜齋留京譯經(jīng)，并出300元資助。靜齋遂改變初衷，留在東四清真寺南講堂開始試譯《古蘭經(jīng)》。又經(jīng)侯德山（松泉）、楊開甲、常朗齋、劉景山、趙璞華、馬瀚文等人資助，歷20閱月，終于完成了這部甲種《古蘭》漢譯稿，存于侯德山之手。
1927年，48歲。
九月，創(chuàng)刊《伊光》月報(bào)第一期，自任總經(jīng)理及編譯，尹伯清、陳鷺洲、張石麟、王輝庭等人先后任編輯、會(huì)計(jì)、發(fā)行等工作，弟王濟(jì)民、子王寶琮也予以協(xié)助。宗旨：鑒于“現(xiàn)今的世界，非從前可比，東西洋如同是里外屋，種種的消息時(shí)發(fā)時(shí)至，所以國(guó)際間相需互助，各施其發(fā)展國(guó)權(quán)的巧妙手段。獨(dú)有我國(guó)的同人，對(duì)于國(guó)外本教的消息，茫無(wú)所知……本報(bào)愿作國(guó)人的耳目，按期將本教各國(guó)的近聞，介紹給大家……作各方穆民同胞研討學(xué)問、互換智識(shí)的小機(jī)關(guān)”（創(chuàng)刊詞）?！兑凉狻吩聢?bào)社址在天津清真北大寺。每期四版，一萬(wàn)多字，內(nèi)容豐富，涉及面較廣，有經(jīng)訓(xùn)、教義、教法、教史等譯文，也有述評(píng)、游記、人物介紹、專訪、問題討論、新聞報(bào)道、各地教務(wù)活動(dòng)、答讀者問等。大部分由靜齋親自編寫或翻譯，并常在譯文中附寫按語(yǔ)和評(píng)介文字。月報(bào)印數(shù)每期一二千份，讀者遍及全國(guó)，一概免費(fèi)贈(zèng)送。其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有二：一是各地捐助；二是廣告收入。此外，還兼售國(guó)內(nèi)外有關(guān)經(jīng)書，代購(gòu)國(guó)外原版經(jīng)典。事實(shí)上，《伊光》純系個(gè)人所辦，翻譯、撰寫、編輯、校對(duì)、采訪等均靜齋阿訇一人。因種種原因，并未按時(shí)出版發(fā)行，脫期、中斷之情況，時(shí)有發(fā)生，但總期號(hào)則按順序一直排至1939年2月編發(fā)的最后兩期停止，前后長(zhǎng)達(dá)12年之久。這份月報(bào)，不僅是研究中國(guó)伊斯蘭教文化的寶貴資料，也在中國(guó)伊斯蘭教報(bào)刊史上占有一席極重要的地位，更是全面了解和研究王靜齋阿訇學(xué)問、品德、思想、性格的第一手珍貴資料。
1928年，49歲。
任奉天省安東縣（今遼寧丹東）東寺教長(zhǎng)職。脫稿數(shù)年之《中亞字典》印刷出版，風(fēng)行海內(nèi)。今源按：《中亞字典》，俗稱“王氏小字典”，系依據(jù)從天津一名德國(guó)牧師處借的《英亞大辭典》為藍(lán)本編譯而成。1908年王靜齋任職于北京花市清真寺時(shí)即著手起草，輯了一本中文與阿拉伯文對(duì)照的小冊(cè)子。1914年在山東宋莊時(shí)，在生活極其艱苦的條件下，僅用四個(gè)月時(shí)間即完成了280張書稿。此后，屢經(jīng)增補(bǔ)，至今方以石印出版。阿文由王靜齋親自書寫，漢文由錢子安等人書寫。這部《中亞字典》“除解釋純粹亞拉伯字句，并考證先達(dá)譯而欠妥之字句外，更詮釋近年列入亞拉伯文中之意、法、波、西、希臘等國(guó)譯音字句，以及埃及與敘利亞之土語(yǔ)。緣以此類外邦語(yǔ)，今代亞拉伯文新刊物中多引用之，若不急于譯出，則我遠(yuǎn)東讀亞拉伯文者，實(shí)難領(lǐng)會(huì)近今之新著作，敢斷言也。”[⑤] 因此，這部字典對(duì)我國(guó)學(xué)習(xí)和使用阿拉伯文的人，對(duì)于回族人兼學(xué)漢文，都提供了方便；把回族中學(xué)習(xí)和應(yīng)用阿拉伯文的范圍擴(kuò)大了，由一向局限于宗教生活和活動(dòng)中導(dǎo)向了面向社會(huì)的其他學(xué)科。王靜齋自稱，這部《中亞字典》的出版是他歸國(guó)后對(duì)伊斯蘭教的“第一次貢獻(xiàn)”。
1929年，50歲。
任哈爾濱清真東寺教長(zhǎng)，歷三年之久。譯《偉嘎業(yè)》第一集。按：《偉嘎業(yè)》系《偉嘎業(yè)吐洛雷挖業(yè)提斐埋沙貽里洛錫達(dá)爺提》的簡(jiǎn)稱，其意為“遵從舊的傳統(tǒng)，以明確《錫達(dá)業(yè)》上的各項(xiàng)問題”。編者系阿布頓拉席之子買哈摩代，是深受穆斯林學(xué)者所信賴的伊斯蘭教教法學(xué)著作。風(fēng)行我國(guó)的《偉嘎業(yè)注解》為阿布頓拉席所著，其人號(hào)稱“帥德侖舍雷爾提”。
編者按：王靜齋（1879-1949），名文清，以字行，回族，天津人。中國(guó)回族著名翻譯家、著作家、伊斯蘭教阿訇。少承家學(xué)，后進(jìn)清真寺接受伊斯蘭教傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，繼又刻苦攻讀漢語(yǔ)、英語(yǔ)。曾赴埃及愛資哈爾大學(xué)進(jìn)修半年并朝覲麥加。畢生致力于中國(guó)伊斯蘭教文化事業(yè)的發(fā)展，在各方面都取得了很大的成就。他曾在天津創(chuàng)辦中阿大學(xué)；創(chuàng)辦《伊光》月刊；參與創(chuàng)建中國(guó)回教抗日救國(guó)協(xié)會(huì)（即中國(guó)回教協(xié)會(huì)的前身）。他發(fā)表過數(shù)十篇極具學(xué)術(shù)價(jià)值、資料價(jià)值的文章，其中如《五十年求學(xué)自述》、《中國(guó)回教掌故》、《發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教文化之必要》、《中國(guó)近代回教文化史料》、《中國(guó)回教經(jīng)堂教育的檢討》、《我之譯經(jīng)小史》、《中國(guó)回教源流考》、《關(guān)于“哲賀林業(yè)”一篇拉雜談》、《融和回漢要由溝通文化入手》、《譯經(jīng)問題》等，都是很有代表性的作品。他編譯的《中亞字典》、《中阿新字典》是中國(guó)穆斯林學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的很好的兩本工具書。他翻譯出版的《回耶辨真》、《真境花園》、《歐姆代緒論》、《偉嘎業(yè)》，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的重要教材。他是中國(guó)穆斯林《古蘭經(jīng)》漢譯事業(yè)成果最多、成就最大的學(xué)者和翻譯家，組織過“中國(guó)回教典籍編譯社”，翻譯出版過《古蘭經(jīng)》節(jié)選《赫提》以及不同文體的三種《古蘭經(jīng)譯解》。其中第三種《古蘭經(jīng)譯解》，白話文體，不僅有譯文，而且有1943條注釋，有略解，有附說(shuō)，學(xué)術(shù)價(jià)值很高，深受回族穆斯林喜愛，流傳甚廣，影響甚大。王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權(quán)貴，嫉惡如仇，以學(xué)習(xí)、宣傳伊斯蘭教文化為己任并為此事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！队碡暋肪幷咴赋觯?ldquo;他五十年來(lái)求學(xué)的過程，實(shí)在就是中國(guó)回教學(xué)術(shù)進(jìn)展的一部分縮影。”今年（1989）農(nóng)歷四月廿八日是靜齋阿訇歸真五十周年。為紀(jì)念這位在中國(guó)伊斯蘭文化事業(yè)辛勤工作了一生的學(xué)者，特編撰了這篇《王靜齋年譜》，以饗讀者。
光緒五年二月初二日（1879）[①]
誕生于天津（今紅橋區(qū)清真北大寺附近）一宗教世家。
光緒十三年（1887），8歲。
開始學(xué)習(xí)阿拉伯文，受教于其父蘭庭先生膝下。據(jù)《五十年求學(xué)自述》云：“賦性頑皮，不堪督責(zé)，終日遍處游戲，因以屢受先父痛撻，鄰里亦多白眼相加。戚友慫先父迫我改途，先父不可，居恒語(yǔ)余曰：‘汝既知戚友不以爾為可造之材，自當(dāng)努力上進(jìn)。異日學(xué)成，能集二三子課讀，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余聞而竊自?shī)^曰：‘異日得志，除弊風(fēng)，揚(yáng)真理，愿天下人皆得正道。’”后靜齋阿訇終成大器，與其父之嚴(yán)教是分不開的。
光緒二十年（1894），15歲。
進(jìn)經(jīng)堂學(xué)校學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)讀本以及淺近教法學(xué)十余種，間亦涉獵一些波斯語(yǔ)。
光緒二十一年（1895），16歲。
投李長(zhǎng)貴阿訇門下求學(xué)。李長(zhǎng)貴，字春生，淪南曹莊子人，當(dāng)時(shí)正在津北穆莊子北寺設(shè)鐸，收學(xué)生15人，唯靜齋最幼。學(xué)八門課程，靜齋僅攻四門。靜齋認(rèn)為，他的學(xué)兄們“皆老于經(jīng)堂，而半多迂腐，不求甚解”，與之不合，故遭眾人痛惡。居半載，被迫離寺。這一年舊歷三月，西北地區(qū)馬永琳等人領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了河湟起義。
光緒二十二年（1896），17歲。
離津北上，赴通縣長(zhǎng)營(yíng)村馬玉麟阿訇門下求學(xué)。玉麟，字伯仁，保定人。靜齋隨之半年有余，因?qū)W生滿額，其供給出自馬翁及眾同學(xué)，自覺不忍，乃赴北京別覓求學(xué)之處而不得，遂復(fù)返回天津。
光緒二十三年（1897），18歲。
經(jīng)母舅介紹，欲赴河北宣化清真南寺于勉齋阿訇門下求學(xué)。當(dāng)離津負(fù)笈抵達(dá)北京時(shí)，于阿訇已來(lái)京膺任前門外笤帚胡同清真寺教職，遂就近從于阿訇。按：于勉齋，諱志誠(chéng)，山東恩縣滿莊人。出身于經(jīng)學(xué)世家，其父于長(zhǎng)明為北京著名經(jīng)師王守謙（王四爺）的得意高足，曾在北京后門（鼓樓）清真寺開學(xué)。勉齋最初從其先君，后從河北名經(jīng)師北釗李二爺學(xué)道。畢業(yè)后，先在京師后門寺繼父任開學(xué)，后在祿米倉(cāng)、什剎海、教子胡同、笤帚胡同、花市、京東北塢、大廠、陳辛莊、宣化、安育、河間、天津北寺等處設(shè)鐸。曾出重資購(gòu)進(jìn)大批阿拉伯文經(jīng)典，刻苦研讀，學(xué)識(shí)驟增。尤其對(duì)教法學(xué)巨著《沙米》、《伊哈押依》、《齊法業(yè)》、經(jīng)注《色海札代》、穆罕默德史《希亞雷穆罕默抵業(yè)》等，最為純熟。王靜齋贊于勉齋老師的優(yōu)點(diǎn)是：誨人不倦，勤于用功求知，注重修養(yǎng)，不欠拋拜功，日常生活規(guī)律性很強(qiáng)。據(jù)稱，山東籍阿訇中，只有于勉齋一人，“無(wú)論冬夏，夜半起床，經(jīng)過沐浴，舉行‘臺(tái)罕朱代’。冬令睡臥，向不解衣，所為便于夜半復(fù)起。禮罷‘臺(tái)罕朱代’，一邊飲茶，一邊閱書；繼而誦天經(jīng)若干章；黎明喚起各學(xué)生，列班舉行晨禮。經(jīng)常如此，數(shù)十年如一日。”①此外，于勉齋漢學(xué)知識(shí)也很好，對(duì)國(guó)學(xué)頗有研究，談吐儒雅，舉止沉靜，講求禮貌，回族士大夫如王廷相（梅嶺）、唐承烈（冕周）、哈銳（退軒）等均與之過從甚密。這在當(dāng)時(shí)只讀經(jīng)文不識(shí)國(guó)文的阿訇中，確屬鳳毛麟角，百無(wú)一人。于勉齋阿訇對(duì)于王靜齋影響極大。靜齋跟他學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十年之久。于勉齋阿訇在前門、祿米倉(cāng)、河間、安育（兩次）各清真寺任教時(shí)，均有靜齋隨往，最后一次在安育為靜齋舉行的畢業(yè)禮。王靜齋之所以愿意在于師門下，不僅因于師學(xué)問、品德、操守令他佩服，而且因此老容他這個(gè)學(xué)生反復(fù)問難，耐心解答，“不像其他教師只對(duì)學(xué)生打官話而無(wú)灌輸卓識(shí)之誠(chéng)心”（王靜齋語(yǔ)）。
光緒二十四年（1898），19歲。
因故改投北京宣外教子胡同清真寺任教的金連榮阿訇。連榮阿訇，人稱“金五阿訇”，山東禹城金家莊人，與魯北地區(qū)知名阿訇張殿安同為“邋遢李”阿訇的高足。這一年，金阿訇受聘于天津大寺，王靜齋隨金師至津門。他的父親認(rèn)為，在當(dāng)?shù)厍髮W(xué)不如遠(yuǎn)道從師，可以擺脫家務(wù)瑣事，專心搞學(xué)問，力主他離鄉(xiāng)；他本人也認(rèn)為到外地投學(xué)是舊經(jīng)堂教育的“一椿美俗”。但一時(shí)間又找不到合適的地點(diǎn)求學(xué)，只好就近投津門金家窯清真寺劉緒魁老師門下。金家窯寺為天津最古老的清真寺，建于明初，但附近教民人數(shù)不多，常年經(jīng)費(fèi)取自全市教胞，由寺役終日在外沿戶募捐。因此，沐浴室無(wú)人管理。他們師生五六人每日五時(shí)禮拜須備熱水作小凈，必須按時(shí)燃柴燒水，這一工作常常落在靜齋頭上。他一面燒柴熱水，一面溫習(xí)功課，常常夜以繼日，長(zhǎng)夜不眠，歷一年之久。幸而精神尚好，不僅堅(jiān)持下來(lái)，而且學(xué)業(yè)也增進(jìn)不少。
光緒二十五年（1899），20歲。
離金家窯投滄南孟村北寺攻讀《爾嘎義代》及后卷《偉嘎業(yè)》。因感到該寺開學(xué)阿訇“學(xué)業(yè)平常”，“品行尤劣”，故王靜齋僅在此學(xué)習(xí)半年多時(shí)間，入秋后即赴河間，再投于勉齋阿訇門下。當(dāng)時(shí)國(guó)家尚有縣考，于阿訇要王靜齋在考棚臨時(shí)市場(chǎng)購(gòu)《五方元音》、《玉堂字匯》各一部，以攻學(xué)漢文。這是王靜齋追求漢文之始。以前，其父雖屢以國(guó)學(xué)不可不讀見囑，但他卻執(zhí)意不習(xí)漢文。后來(lái)，王氏能成為伊斯蘭教經(jīng)典漢文翻譯大家，應(yīng)該說(shuō)是與于勉齋阿訇的嚴(yán)格要求、全面培養(yǎng)有直接關(guān)系的。
光緒二十六年（1900），21歲。
二月回津，三月完婚。六月，英、法等八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)天津；七月，聯(lián)軍進(jìn)犯北京，慈禧太后挾德宗（光緒）倉(cāng)惶出走，經(jīng)居庸關(guān)、宣化、大同、太原，至西安，北京淪陷，聯(lián)軍大肆焚殺淫掠。王靜齋見已不可能再回河間，便在家跟父課讀。秋季，聞知于勉齋阿訇就任北京祿米倉(cāng)清真寺，便離津北上。抵北倉(cāng)河沿時(shí)，恰遇一木舟為洋兵運(yùn)貨，便欲乘舟赴京東通縣。正與船家商議時(shí)，突遭洋兵射擊，靜齋駭極狂奔；折回天津。后幾日，復(fù)乘舟抵通縣，與印度同教士兵一起進(jìn)京，見到于師。不久，于翁受聘于京南安育村，王靜齋奉師命與班姓、馬姓二人赴安育代理職務(wù)。入冬，于翁蒞任，王氏徒步回津度歲。在此期間，與李八阿訇過從甚密，借讀李阿訇的《沙米經(jīng)》，受益不少。李八阿訇，諱德明，津北楊村人，為滄州李冠慶大阿訇之門生。敏而好學(xué)，誨人不倦。中年后對(duì)同鄉(xiāng)穆興恩阿訇糾正教務(wù)之舊誤表示同情，被時(shí)人目為新派而予擯棄；晚年恢復(fù)舊道，改變初衷。王靜齋對(duì)李老很是推崇，稱“李老天性慈祥，語(yǔ)調(diào)溫和；講學(xué)傳教，不遺余力；知識(shí)宏富，于法學(xué)一道，特別精細(xì)。”①
光緒二十七年（1901），22歲。
春，回安育。當(dāng)時(shí)，村中有匪首綽號(hào)“大皇上”者，糾集黨羽數(shù)十人為害地方。于勉齋阿訇勸阻無(wú)效，假名省親，回山東恩縣滿家莊原籍。五月，于阿訇省親歸來(lái)時(shí)，土匪被洋人擒殺于清真寺南，自此之后村內(nèi)平定，王氏隨于師苦讀經(jīng)書二年之久。
光緒二十八年（1902），23歲。
經(jīng)王靜齋介紹，于勉齋受聘于天津清真北寺，王同往。此時(shí)，經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)課程，王氏已次第讀畢，但自認(rèn)為對(duì)漢文仍無(wú)顯著之進(jìn)步。
光緒二十九年（1903），24歲。
離津投滄南丁莊海思福阿訇門下讀經(jīng)。按：海思福（1821－1918），字全五（一傳字金五），滄南孟村丁莊名阿訇海四爺之子，名震華北的大阿訇，俗稱“特殊阿訇海大爺”。王靜齋之父曾從之十余載；王靜齋亦受之栽培三四年，受其影響極大。據(jù)王氏回憶，海老聰敏睿智，為同道之翹楚，博學(xué)多才，知識(shí)精深，被阿拉伯世界譽(yù)為“中國(guó)阿林”、“東土第一人”、“東土最亮的一顆明星”，王靜齋稱贊他是“回教文化界空前人物”，“此地阿衡中提倡遵經(jīng)革俗之第一人”。18歲時(shí)，即因襲父職，膺任京東三河南寺頭村教長(zhǎng)，學(xué)員多為昔日之師兄弟。后設(shè)鐸于河北省各大城鎮(zhèn)，先后60年之久，享年80余。海老嚴(yán)守教規(guī)，雖細(xì)節(jié)稍末問題亦不忽視，按教法經(jīng)實(shí)地履行。他對(duì)記載伊斯蘭教學(xué)者應(yīng)守禮儀的《爾林臺(tái)爾林》一書嚴(yán)格執(zhí)行，給王靜齋印象很深：“吾儕以海老為典型，亦注意嚴(yán)守。”②海思福阿訇是京津地區(qū)“得見印版西經(jīng)最早”的阿訇；又因經(jīng)濟(jì)力充足且肯出資購(gòu)閱，故為“印版西經(jīng)最多的阿訇”。早年，中國(guó)有安薩里的倫理學(xué)杰作《濟(jì)密押》波斯文抄本，因失去序文，人多誤以為是其另一部著作《伊哈押》。北京王友三阿訇購(gòu)到一部印版波斯文《濟(jì)密押》，轉(zhuǎn)售給海老。此后，經(jīng)海老研究，始知前所認(rèn)為的“《伊哈押》缺序抄本”乃是《濟(jì)密押》。后不久，全部《伊哈押》傳入中國(guó)，海老首先購(gòu)到并連續(xù)研讀七遍，體會(huì)甚深。王靜齋在《中國(guó)近代回教文化史料》一文中贊“海老品端學(xué)粹，貌亦非凡”；“居恒不好多言，遇事則詞鋒甚銳，排難解紛，尤為特長(zhǎng)。重口德，戒誣蔑。對(duì)教中新舊問題觀察明確，而向不對(duì)庸常公開發(fā)表。說(shuō)教端賴正當(dāng)?shù)浼?lrm;從不逞意氣、顛倒黑白。”在海老門下求學(xué)期間，王靜齋茹苦含辛，忍饑耐寒，求學(xué)之志卻始終不渝，日常課程有進(jìn)無(wú)退。他在課余時(shí)編輯《波斯文法》，又欲研究詩(shī)學(xué)，但均未成功。每晚，他利用獨(dú)居寺中宿舍之良機(jī)，閉扉擇要閱讀海老自置印版阿拉伯及波斯文經(jīng)典二百余種，如大部頭的教法經(jīng)《沙米》（五巨冊(cè)）、《斐特哈蓋低勒》（八巨冊(cè)）等，一覽無(wú)遺。這對(duì)他的思想啟發(fā)甚大，“因以得知前輩阿衡之錯(cuò)誤不少，思有以改正之，惜人微年輕，未敢發(fā)動(dòng)。”①總之，在海思福身邊的兩年，王靜齋感到“受惠良多”。他在以后所寫的很多文章中都表達(dá)了對(duì)這位恩師的深情懷念。
光緒三十一年（1905），26歲。
自丁莊返津。此時(shí)，于勉齋阿訇已離開天津北寺，再任安育村清真寺。王靜齋居家不久，即奔赴安育，再投于翁門下。入冬時(shí)節(jié)，于勉齋阿訇為他賜幛穿衣，舉行畢業(yè)禮。從此，王靜齋的學(xué)生生涯即告結(jié)束。他不久即受聘為北京大興縣白塔村南寺阿訇。在任兩年，他抓緊時(shí)間繼續(xù)自學(xué)深造。
光緒三十三年（1907），28歲。
蒞任懷來(lái)縣新保安清真寺阿訇。有學(xué)生八名，皆循規(guī)蹈矩、安心求學(xué)者。該地回民婚禮喜用笙管笛簫等樂器。前任米阿訇以該俗不符合教律，曾嚴(yán)行禁絕。王靜齋接任后，繼續(xù)維持此禁一年之久。有一梁姓回民為子完婚前，聲言屆時(shí)必用音樂。王氏不愿因此發(fā)生糾紛，遂生離任返津之念。恰在此時(shí)，大興白塔村聘書至，他便不辭而別，再次赴白塔村南寺就任。這一時(shí)期，中國(guó)伊斯蘭教及回族新文化活動(dòng)方興未艾。繼去年童琮在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦東亞穆民教育總會(huì)后，今年國(guó)內(nèi)14省留學(xué)日本的36名回族青年學(xué)生，發(fā)起組織了留東清真教育會(huì)；天津丁竹園出版《竹園白話報(bào)》，北京丁寶臣出版《正宗愛國(guó)報(bào)》；留日學(xué)生也于1908年出版了《醒回篇》。青年阿訇王靜齋對(duì)社會(huì)問題非常關(guān)心，在新保安時(shí)即訂閱了《竹園白話報(bào)》和《正宗愛國(guó)報(bào)》；再次蒞任白塔村時(shí)，又訂閱了天津《民興報(bào)》與《大公報(bào)》。一天，北京《正宗愛國(guó)報(bào)》刊登該報(bào)總經(jīng)理丁寶臣署名的《疑問求教》四則。王靜齋見報(bào)后，對(duì)疑問一一作答。未幾，丁寶臣親赴天津，聘王任北京花市清真寺教長(zhǎng)。任職兩年，業(yè)余時(shí)間起草了《中亞字典》。
宣統(tǒng)二年（1910），31歲。
受聘于奉天（沈陽(yáng)）開源清真寺。歷任三年之久。次年，辛亥革命爆發(fā)。
1912年，33歲。
元旦，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，改元民國(guó)。在中國(guó)延續(xù)了幾千年的封建王朝，至此退出歷史舞臺(tái)。為促進(jìn)回族文化教育事業(yè)的發(fā)展，王寬在北京發(fā)起組織了中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)，提出“興教育，固團(tuán)體，回漢親睦”的宗旨，并在俱進(jìn)會(huì)會(huì)見了孫中山先生，堅(jiān)決支持孫先生推翻帝制、建立共和的宏偉大業(yè)。王靜齋對(duì)這種社會(huì)大變革十分關(guān)注，他訂閱了北京出版的《法政淺說(shuō)》，開始研究法學(xué)；閱讀《飲冰室》、《中華魂》等書；向耶穌教徒王某學(xué)英語(yǔ)，但因部分穆斯林反對(duì)而被迫輟學(xué)，僅學(xué)了40天。就在1912年，王靜齋加入了孫中山先生創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)**，密切關(guān)注并積極參加國(guó)家政治活動(dòng)。
1913年，34歲。
辭職返里，賦閑多日，有時(shí)為天津《民興報(bào)》投搞。這一期間，他借助于讀報(bào)及自學(xué)，漢文化水平提高很快。他曾在《五十年求學(xué)自述》中寫道：“自以為目不識(shí)丁之我，居然能讀報(bào)紙，進(jìn)一步而能以為文，甚至投搞得獲發(fā)表，較比十年前自屬進(jìn)步多多矣。雖所學(xué)不過區(qū)區(qū)皮毛，但得來(lái)非常便宜，識(shí)字則借報(bào)紙，知書則由指劃；法帖讀本、紙筆墨硯，我從未因此費(fèi)去分文。余嘗言，專門阿、波兩文外，國(guó)文知識(shí)，實(shí)我例外之收獲也。”
1914年，35歲。
赴濰縣謁馬良（子貞），談商翻譯《古蘭經(jīng)》事宜。持聘書至海思福阿訇處，請(qǐng)海老至濟(jì)南擔(dān)任主譯，冠縣沙錦章阿訇亦參加。兩年后，六巨冊(cè)漢譯初稿成，經(jīng)滄縣李正芳（李五）阿訇一度修改，內(nèi)容完全經(jīng)堂語(yǔ)氣，原文直譯，未加注釋。后譯稿為馬良把持，未加刊印發(fā)行。王靜齋聘到海老阿訇后，并未參加譯經(jīng)工作，而是應(yīng)聘至山東宋莊清真寺任阿訇。任職期間，以五個(gè)月的時(shí)間獨(dú)自翻譯了他的處女譯作《回耶辨真》（伊祝哈魯絡(luò)汗格），交北京牛街清真書報(bào)社發(fā)行。按：《回耶辨真》，又譯名《回耶雄辨錄》，上下兩函，共6章13節(jié)。1854年，印度大阿訇賴哈麥圖拉與德國(guó)基督教牧師帆得爾在印度哀克拜爾阿巴德城辯論兩教相爭(zhēng)的一些基本問題。雙方商定在亞布得埋希罕旅館公開進(jìn)行辯論，辯論的焦點(diǎn)是基督教《新約全書》、《舊約全書》內(nèi)容之變更與伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》經(jīng)文之廢止問題。印度阿布敦拉記錄了雙方的辯論內(nèi)容，并將會(huì)前雙方來(lái)往信件一并收入，整理成書，名曰《伊祝哈魯絡(luò)汗格》。西歐各國(guó)將本書譯為多種文字，廣泛發(fā)行，頗有影響。王靜齋根據(jù)雷法爾的阿拉伯文譯本譯成漢文，在我國(guó)發(fā)行尚屬首次。北京牛街清真書報(bào)社為此書寫的宣傳廣告中說(shuō)：“我國(guó)自各宗教輸入以來(lái)，從無(wú)宗教競(jìng)爭(zhēng)之禍。蓋各教皆自循本教之條例，并無(wú)摧殘他教之舉動(dòng)。詎近數(shù)年來(lái)，耶教人對(duì)于我教頗多訾議，甚至投函于各清真寺要求談判。其實(shí)彼儕所指之‘疵點(diǎn)’（若穆罕默德之以武力設(shè)道，并《古蘭》是其造作，假托為主降真經(jīng)等等），均不中肯。然而，若長(zhǎng)此不已，難免我教人心搖惑。吾教學(xué)者王靜齋大阿洪有感于斯，特將印度名阿洪賴賀麥圖拉君所編《回耶辨真》一書譯成漢文，讀之可知二教之底蘊(yùn)，并兩教所爭(zhēng)之點(diǎn)也。”同年，王靜齋離宋莊改任京東三河大廠鎮(zhèn)阿訇。
1915年，36歲。
仍在大廠鎮(zhèn)清真寺任阿訇職。在此期間，王靜齋閱讀了大量中國(guó)古典文學(xué)名著，如《三國(guó)演義》、《聊齋》、《水滸》、《列國(guó)演義》、《四書參考備旨》及白話注解等。后因宣傳伊斯蘭教禁止重利盤剝，得罪了當(dāng)?shù)赝跄?，大起糾紛，靜齋自感直言招嫉，阿訇難當(dāng)，遂辭職返津。閑居半載，又欲赴海外求學(xué)，便赴開封訪友以籌川資，卻未得一錢，徒勞而返。在這一年，曾一度擔(dān)任《北京新報(bào)》編輯職務(wù)，代張子文編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個(gè)欄目。
1916－1918年，37歲－39歲。
任北京什剎海清真寺阿訇職。因該寺年久失修，靜齋阿訇不辭辛苦，第一次遠(yuǎn)赴上海，募集到巨款，重建南講堂，彩繪北講堂及大殿等建筑。此外，在暇時(shí)還照阿拉伯文印本抄錄了全部四大冊(cè)的《嘎追注》，并背誦舊經(jīng)堂規(guī)定之四項(xiàng)課程。1917年秋，孫中山致函王寬阿訇，要他聯(lián)合西北回民參加“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。王寬派弟子孫繩五至廣州，聽命于孫先生，支持其北伐事業(yè)。1918年12月7日（農(nóng)歷十一月初五），靜齋的恩師海思福大阿訇逝世。為此，埃及《金字塔報(bào)》發(fā)表社論《東土第一人逝世》，其副標(biāo)題寫道：“……東土最亮的一顆明星隕落了！全體阿拉伯信士們，我們?yōu)樗蛘嬷髌矶\吧！致哀吧！”
1919年，40歲。
任北京崇文門外唐刀胡同清真寺阿訇，未滿40日即因故自退。居家不久，出國(guó)求學(xué)之念復(fù)萌，欲效《無(wú)錢旅行家》之故事，作海外長(zhǎng)途之冒險(xiǎn)。于是僅帶30元川資赴滬，卒因路費(fèi)過少、護(hù)照未領(lǐng)，未能成行，悻悻然折回天津。是年3月10日（農(nóng)歷二月初九日），王寬大阿訇病逝于北京。王靜齋阿訇稱贊他是中國(guó)“阿訇中劃時(shí)代的人物”，對(duì)王寬阿訇的一生給予了高度評(píng)價(jià)和充分肯定。
1920年，41歲。
任京南安次縣安育村清真寺阿訇，教授學(xué)生十余人。于正課之外，增加縮本阿拉伯文《回耶辨真》一課，并增添漢字讀本一門功課。因當(dāng)?shù)赜腥朔磳?duì)，迫不得已取消了漢學(xué)。王靜齋對(duì)此非常惋惜，稱反對(duì)學(xué)習(xí)漢文的人為“鄉(xiāng)愚”。暇時(shí)，從事選錄《北斐亞布頓絡(luò)蓋抵勒酋長(zhǎng)戰(zhàn)史》。這部戰(zhàn)史敘述了北非的亞布頓酋長(zhǎng)與法蘭西鏖戰(zhàn)13年的經(jīng)過，并有酋長(zhǎng)與法軍司令關(guān)于伊斯蘭教之問答。為使中國(guó)穆斯林讀者一目了然，王靜齋在抄錄這部阿拉伯文戰(zhàn)史時(shí)，還“附以我國(guó)特創(chuàng)的通俗標(biāo)志”，這種方法當(dāng)時(shí)謂之“開拓”。但這部書名辭涉新，字句生疏，“開拓極其吃力”。在安育任職兩年。
1922年，43歲。
離安育。因“恥于應(yīng)具之知識(shí)落后，當(dāng)為之善功有缺”，為擴(kuò)充眼界，增廣見聞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，考察阿拉伯伊斯蘭教實(shí)況，今后在中國(guó)推廣教育，有益于宗教與國(guó)家，在太原馬君圖、南京馬榕軒、甘肅馬乾三、天津楊小廷等人資助下，偕學(xué)生馬宏道（聯(lián)華），赴埃及愛資哈爾大學(xué)深造。其出國(guó)路線是：天津、南京、上海、香港、新加坡、印度麻達(dá)拉司、孟買、蘇彝士、開羅。在愛資哈爾大學(xué)期間，每月可獲兩金鎊津貼；除在校受課外，每日攜紙筆赴國(guó)立圖書館閱書、隨時(shí)抄錄，自覺“千百年來(lái)未經(jīng)前人解開之疑問，得以根本解決者很多”，收獲很大；但是“波斯文諸書素所懷疑之點(diǎn)，未獲充分解決”。按：中國(guó)回族穆斯林前往埃及求學(xué)，有史可考者首推清末馬德新（復(fù)初），他于清道光二十四年（1844）九月初、十一月初兩次抵開羅。第一次僅住了半個(gè)月；第二次則一直住到道光二十六年（1846）五月。在游學(xué)期間，馬德新“采風(fēng)問俗，博搜典籍。凡東土遺經(jīng)所脫略，蒙昧難以臆解者，皆考證明確而無(wú)疑。乃挾奇經(jīng)異籍，由海道東歸。”[②]接下來(lái)是北京名阿訇王寬，1905年偕高足馬德寶利用訪問土耳其之便，在埃及住了一個(gè)時(shí)期。此后，有哈德成、周子賓阿訇民國(guó)初年至埃及。哈阿訇1919年出任駐錫蘭、埃及經(jīng)理，至1924年返滬，“營(yíng)務(wù)所需，因時(shí)與西人游，得上下其議論。于是，所學(xué)益博而深，雖外邦人士亦括目視之矣。”[③] 然而，他們似都未正式投入愛資哈爾大學(xué)課讀。 王靜齋回憶：“ 彼時(shí)中國(guó)人在該校肆業(yè)者，我等以前，僅一甘肅人馬姓。”[④] 另?yè)?jù)龐士謙阿訇《埃及九年》稱：“在第一次大戰(zhàn)的前后，有甘肅階州趙映祥與陜西興安馬開堂二君到埃，正式投入愛大讀書。”無(wú)論如何，王靜齋阿訇應(yīng)是中國(guó)穆斯林留學(xué)埃及愛資哈爾大學(xué)開先河的人物之一。
1923年，44歲。
秋季，赴麥加朝覲。在此期間，因?yàn)辂溂拥胤秸粶?zhǔn)中國(guó)哈吉在帳棚頂上懸掛中華國(guó)旗作為標(biāo)志，中國(guó)哈吉“反抗無(wú)術(shù)，乃忍辱撤下”，靜齋阿訇的愛國(guó)之心受到很深的刺激，強(qiáng)烈感到弱國(guó)無(wú)外交的道理。他后來(lái)曾在《五十年求學(xué)自述》中寫道：“嗚呼！值此時(shí)代，國(guó)家無(wú)力，雖求與異國(guó)之同教弟兄一視同仁而竟不可得也！”朝覲畢，王靜齋、王宏道師生二人在他人資助下，登輪船赴土耳其君士坦丁堡，游安卡拉。馬宏道留土耳其深造，王靜齋獨(dú)返埃及，再入愛資哈爾大學(xué)，并被該校當(dāng)局委任為中國(guó)學(xué)生部部長(zhǎng)。按：王靜齋為愛資哈爾大學(xué)中國(guó)學(xué)生部首任部長(zhǎng)，為后來(lái)中國(guó)穆斯林學(xué)生留學(xué)該校打下了基礎(chǔ)。1931年12月以后，又有云南昆明沙國(guó)珍（汝誠(chéng)）、河南孟縣龐士謙（益吾）阿訇先后任留埃學(xué)生部部長(zhǎng)。
1924年，45歲。
春，年邁的雙親迭次函召歸國(guó)，更因當(dāng)時(shí)環(huán)境亦不允許久留，遂由蘇彝士登**取道西貢至上海歸國(guó)。此行共20閱月，靜齋阿訇不僅增長(zhǎng)了見聞，而且攜回原本阿拉伯文經(jīng)典六百余種，收獲頗豐。歸國(guó)后，他因不愿意卷入新舊兩派之爭(zhēng)的旋渦，拒絕了山東濟(jì)南北寺之聘；為 “答謝慨助路費(fèi)事”，接受馬君圖先生之聘，任山西太原教育廳諮議。
1925年，46歲。
回天津后，開始翻譯《古蘭經(jīng)》，由時(shí)子周先生從旁贊助。未及旬日，三月，離津赴山東陽(yáng)信縣六營(yíng)村之聘任。歷四個(gè)月，語(yǔ)體文的《古蘭》譯稿全部完成，便攜稿回津，在回教聯(lián)合會(huì)友人協(xié)助下從事譯稿的修潤(rùn)工作。由于自感“譯詞欠妥”，將譯稿束之高閣，僅從中節(jié)選成一本《赫提》刊出，以作投石問路之計(jì)。同年，赴北京訪趙文府先生，欲取道新疆赴小亞細(xì)亞一游。趙勸王靜齋留京譯經(jīng)，并出300元資助。靜齋遂改變初衷，留在東四清真寺南講堂開始試譯《古蘭經(jīng)》。又經(jīng)侯德山（松泉）、楊開甲、常朗齋、劉景山、趙璞華、馬瀚文等人資助，歷20閱月，終于完成了這部甲種《古蘭》漢譯稿，存于侯德山之手。
1927年，48歲。
九月，創(chuàng)刊《伊光》月報(bào)第一期，自任總經(jīng)理及編譯，尹伯清、陳鷺洲、張石麟、王輝庭等人先后任編輯、會(huì)計(jì)、發(fā)行等工作，弟王濟(jì)民、子王寶琮也予以協(xié)助。宗旨：鑒于“現(xiàn)今的世界，非從前可比，東西洋如同是里外屋，種種的消息時(shí)發(fā)時(shí)至，所以國(guó)際間相需互助，各施其發(fā)展國(guó)權(quán)的巧妙手段。獨(dú)有我國(guó)的同人，對(duì)于國(guó)外本教的消息，茫無(wú)所知……本報(bào)愿作國(guó)人的耳目，按期將本教各國(guó)的近聞，介紹給大家……作各方穆民同胞研討學(xué)問、互換智識(shí)的小機(jī)關(guān)”（創(chuàng)刊詞）?！兑凉狻吩聢?bào)社址在天津清真北大寺。每期四版，一萬(wàn)多字，內(nèi)容豐富，涉及面較廣，有經(jīng)訓(xùn)、教義、教法、教史等譯文，也有述評(píng)、游記、人物介紹、專訪、問題討論、新聞報(bào)道、各地教務(wù)活動(dòng)、答讀者問等。大部分由靜齋親自編寫或翻譯，并常在譯文中附寫按語(yǔ)和評(píng)介文字。月報(bào)印數(shù)每期一二千份，讀者遍及全國(guó)，一概免費(fèi)贈(zèng)送。其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有二：一是各地捐助；二是廣告收入。此外，還兼售國(guó)內(nèi)外有關(guān)經(jīng)書，代購(gòu)國(guó)外原版經(jīng)典。事實(shí)上，《伊光》純系個(gè)人所辦，翻譯、撰寫、編輯、校對(duì)、采訪等均靜齋阿訇一人。因種種原因，并未按時(shí)出版發(fā)行，脫期、中斷之情況，時(shí)有發(fā)生，但總期號(hào)則按順序一直排至1939年2月編發(fā)的最后兩期停止，前后長(zhǎng)達(dá)12年之久。這份月報(bào)，不僅是研究中國(guó)伊斯蘭教文化的寶貴資料，也在中國(guó)伊斯蘭教報(bào)刊史上占有一席極重要的地位，更是全面了解和研究王靜齋阿訇學(xué)問、品德、思想、性格的第一手珍貴資料。
1928年，49歲。
任奉天省安東縣（今遼寧丹東）東寺教長(zhǎng)職。脫稿數(shù)年之《中亞字典》印刷出版，風(fēng)行海內(nèi)。今源按：《中亞字典》，俗稱“王氏小字典”，系依據(jù)從天津一名德國(guó)牧師處借的《英亞大辭典》為藍(lán)本編譯而成。1908年王靜齋任職于北京花市清真寺時(shí)即著手起草，輯了一本中文與阿拉伯文對(duì)照的小冊(cè)子。1914年在山東宋莊時(shí)，在生活極其艱苦的條件下，僅用四個(gè)月時(shí)間即完成了280張書稿。此后，屢經(jīng)增補(bǔ)，至今方以石印出版。阿文由王靜齋親自書寫，漢文由錢子安等人書寫。這部《中亞字典》“除解釋純粹亞拉伯字句，并考證先達(dá)譯而欠妥之字句外，更詮釋近年列入亞拉伯文中之意、法、波、西、希臘等國(guó)譯音字句，以及埃及與敘利亞之土語(yǔ)。緣以此類外邦語(yǔ)，今代亞拉伯文新刊物中多引用之，若不急于譯出，則我遠(yuǎn)東讀亞拉伯文者，實(shí)難領(lǐng)會(huì)近今之新著作，敢斷言也。”[⑤] 因此，這部字典對(duì)我國(guó)學(xué)習(xí)和使用阿拉伯文的人，對(duì)于回族人兼學(xué)漢文，都提供了方便；把回族中學(xué)習(xí)和應(yīng)用阿拉伯文的范圍擴(kuò)大了，由一向局限于宗教生活和活動(dòng)中導(dǎo)向了面向社會(huì)的其他學(xué)科。王靜齋自稱，這部《中亞字典》的出版是他歸國(guó)后對(duì)伊斯蘭教的“第一次貢獻(xiàn)”。
1929年，50歲。
任哈爾濱清真東寺教長(zhǎng)，歷三年之久。譯《偉嘎業(yè)》第一集。按：《偉嘎業(yè)》系《偉嘎業(yè)吐洛雷挖業(yè)提斐埋沙貽里洛錫達(dá)爺提》的簡(jiǎn)稱，其意為“遵從舊的傳統(tǒng)，以明確《錫達(dá)業(yè)》上的各項(xiàng)問題”。編者系阿布頓拉席之子買哈摩代，是深受穆斯林學(xué)者所信賴的伊斯蘭教教法學(xué)著作。風(fēng)行我國(guó)的《偉嘎業(yè)注解》為阿布頓拉席所著，其人號(hào)稱“帥德侖舍雷爾提”。
