毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出：“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)候起，一些先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國共產(chǎn)黨誕生以前向西方尋找真理的一派人物。”? 
    我國學(xué)術(shù)界十幾年前一度探討：近代中國誰是第一個(gè)去西方國家尋找真理的先進(jìn)人物?眾說紛紜?！吨袊鴻C(jī)械報(bào)》1984年第10期載文稱，徐建寅1878年赴德，“是我國最早出國的科技人員”?！蹲匀挥嵪ⅰ?988年第3期發(fā)表文章，認(rèn)為近代最早出國的科學(xué)家是黃宗憲(1877年赴英)。《中國科技史料》1990年第2期基本給予肯定。至于出國留學(xué)生，杜石然編著的《中國科學(xué)技術(shù)史稿》(下冊)所載，以容閎(《西學(xué)東漸記》作者)、黃寬等人為最早(1847年，作為大清帝國首批官費(fèi)“童子”留學(xué)生赴美)。? 

    事實(shí)表明，近代我國最早出洋的科學(xué)家是回族穆斯林學(xué)者馬復(fù)初(1794－１８９４)，原名德新，經(jīng)名郁素福。他于1841年出國研究天文學(xué)，在伊斯坦布爾訪問期間，曾以中國穆斯林學(xué)者身份，應(yīng)邀作為貴賓出席奧斯曼帝國皇帝麥吉德(1839-1861)為“皇姊下嫁”舉行的盛宴。? 

    可見馬復(fù)初出國比上述人員的出國年代早得多，有他撰述的《環(huán)宇述要》、《天方歷源》、《朝覲途記》為佐證。當(dāng)代白族學(xué)者李曉岑在1994年《中國科技史料》第5卷第3期發(fā)表《回歷〈環(huán)宇述要〉研究》一文，全面剖析了這部著作的各種論據(jù)，強(qiáng)調(diào)這一部著作與另一部《天方歷源》在明、清回回歷法的研究、哥白尼學(xué)說的介紹、恒星行星觀測以及太陽黑子分布圖、月面圖、五大行星表面圖的繪制等方面，頗具特色，在我國天文學(xué)史上占有一定地位，是一部有廣泛影響的我國少數(shù)民族科學(xué)家的天文專著。? 

    《朝覲途記》就是馬復(fù)初19世紀(jì)40至50年代漫游阿拉伯世界的見聞錄，原稿是阿拉伯文，公元1861年由作者的門人馬安禮譯為漢文在昆明刻板問世，板存昆明南城清真寺。1980年3月，云南大學(xué)西南亞研究所“抽印”，載入《云南史料叢刊》(二十二輯)。1988年寧夏人民出版社注釋出版。? 

    馬復(fù)初在《朝覲途記》開頭寫道：予于西歷遷都(伊斯蘭教歷)一千二百五十七年十月二十二日，乃道光二十一年(公元1841)誠意朝覲，偕諸商人向阿瓦(緬甸)而行……是年十一月十六日出中國界，經(jīng)一巨城名九龍江(車?yán)?，在大江(瀾滄江)濱。十二月初二日至一巨城，名曰悶徑(景棟)，屬阿瓦。二十日至一巨城，名曰捫乃(孟乃)，住五日，三十日至護(hù)博(西保)，其城乃各商寓所，時(shí)年已盡。
? 
    顯而易見，當(dāng)時(shí)中英鴉片戰(zhàn)爭消煙未滅，中國廣州對外海上交通仍被英國侵略軍封鎖。馬復(fù)初不畏艱險(xiǎn)，另辟蹊徑，隨同滇西商隊(duì)馬幫，披星戴月，跋山涉水，穿越素稱“蠻煙瘴雨”的西雙版納地區(qū)，進(jìn)入緬甸。再由古都曼德勒乘船，沿伊洛瓦底江揚(yáng)帆東下，到達(dá)仰光。又由仰光乘大帆船向西航行，抗炎暑，泛重洋，乘風(fēng)破浪，經(jīng)印度、孟加拉、斯里蘭卡、巴基斯坦、阿拉伯海和紅海，終于在吉達(dá)港登陸，到達(dá)伊斯蘭教圣城麥加，進(jìn)行“朝闕謁陵”——巡禮“天房”與瞻仰麥地那“先知陵”活動(dòng)。 

    馬復(fù)初詳細(xì)地記載了克爾白的建筑造型和規(guī)模：
? 
    始見凱爾白居(禁寺)中，紫禁環(huán)凱爾白，規(guī)模近乎方，左右微長于前后。面向東北，背向西南。凱爾白其形方，高于地面三丈余尺，寬二丈七，錦帳蔽之。凱爾白門倚于左旁，離地三尺余。玄石設(shè)于庭隅，在門之左，約四尺余，周圍以銀框之，其大約似人首。帝庭之前二十步，有以補(bǔ)喇欣位，乃以補(bǔ)喇欣修凱爾白時(shí)所踐之石，石上有足跡，在一亭內(nèi)。哈乃飛位在凱爾白右。古垣亦然，古垣之形若弓，高至人胸……禁庭其長左右約五十丈，共有三十九門，在十九處……禁庭有七(座)宣禮臺(塔)。? 

    在歷史長河中，克爾白天房經(jīng)歷不少次自然災(zāi)難與人為破壞，可是旋破壞，旋即修復(fù)。馬復(fù)初的記載，以及繪制的《凱爾白圖》反映了一個(gè)半世紀(jì)以前的天房原貌，具有一定的歷史價(jià)值。而且記下朝覲完成之后，克爾白天房還對外開放，容許穆斯林入內(nèi)瞻禮：
駐于滿克(麥?，屆覲期覲禮告成后，西歷正月首，開凱爾白門，眾入其中，凡二日，自晨至昃，一日男子入，一日婦女入。? 
    在此后漫長的歲月中，馬復(fù)初游歷了開羅、亞歷山大，伊斯坦布爾、塞浦路斯、耶路撒冷、亞丁、蘇伊士等城市、所到之處，博搜典籍，采風(fēng)問俗，考察阿拉伯各國的典章制度，與當(dāng)?shù)孛鲗W(xué)者廣泛接觸，積極開展學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)。后人的評價(jià)是：“目睹中華末見之經(jīng)，耳聞吾國未傳之道”，“凡東土遺經(jīng)所脫略者，蒙昧難以臆解者，皆考證而無疑。” 

    1843年初冬，馬復(fù)初到達(dá)開羅，訪問了艾資哈爾大清真寺。他非常贊賞這座古寺的“偉麗”，伊斯蘭世界的最高學(xué)府、學(xué)術(shù)文化中心——艾資哈爾大學(xué)最初就是由這座寺院研究教法的57人發(fā)展起來的。
艾資哈爾大學(xué)凝結(jié)著中埃兩大文明古國的傳統(tǒng)友誼。遠(yuǎn)在一個(gè)半世紀(jì)以前，馬復(fù)初已是第一個(gè)訪問這座學(xué)府的中國學(xué)者。本世紀(jì)20年代，王靜齋大阿訇步其后塵，不遠(yuǎn)萬里入艾大進(jìn)修，博覽圖書資料，歷時(shí)半年之久。30年代以后，艾資哈爾大學(xué)又為中國培養(yǎng)了一批阿拉伯語文和伊斯蘭文化的專業(yè)人才。國內(nèi)外知名學(xué)者馬堅(jiān)、納忠、馬金鵬、納訓(xùn)、張秉鐸、林仲明、劉麟瑞，林興華等人都出身于這座學(xué)府。? 

    馬復(fù)初訪問埃及期間，埃及王國銳意改革，國內(nèi)一派欣欣向榮。馬復(fù)初對穆罕默德·阿里國王(1769-1849)贊揚(yáng)備至：?
王大智大勇，善治理，其治謎思爾(開羅，泛稱埃及)，條建樹，蓄貨殖。各種技藝由甫浪西(法蘭西)習(xí)來，諸凡制造無求于他國。? 

    穆罕默德·阿里是阿拉伯近代史上杰出的政治家，他任奧斯曼帝國“帕夏”(總督)期間，適應(yīng)時(shí)代潮流的需要，堅(jiān)決果斷地推行一系列改革，“條建樹，蓄貨殖”。對于國家建設(shè)，取得不小成就。同時(shí)，向西方國家學(xué)習(xí)，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展本國工業(yè)生產(chǎn)，所謂“各種技藝由甫浪西習(xí)來，諸凡制造無求于他國”。在經(jīng)濟(jì)上力求自力更生，擺脫奧斯曼帝國控制，爭取獨(dú)立。當(dāng)時(shí)在極端保守的阿拉伯國家，敢于采取這一系列措施，確是難能可貴的。? 

    馬復(fù)初赴伊斯坦布爾途中，訪問了埃及亞歷山大城(一思刊德令葉)。他贊賞這座海濱城市建筑極其壯麗，尼羅河與紅海匯合于此，商業(yè)繁盛，通行土耳其語與阿拉伯語。亞歷山大港是古希臘建筑師“湍里穆士”所設(shè)計(jì)，亞歷山大的“燈塔”、波斯的“空中花園”和中國萬里長城并列為“世界奇跡”。遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)，亞歷山大城已是東西方之間商業(yè)、手工業(yè)和文化的中心。摩洛哥大旅行家伊本·白圖泰曾于公元14世紀(jì)游歷這個(gè)城市，他在《游記》中寫道：“亞歷山大港是巨大的，是世界上罕見的，只有印度的俱蘭和古里港，土耳其人所管轄的蘇達(dá)克港和中國的剌桐港(今泉州)堪與其相提并論。”? 

    在亞歷山大期間，馬復(fù)初憑吊了中世紀(jì)阿拉伯大詩人穆罕默德·蒲綏里的墳?zāi)?。歸國時(shí)攜回詩人的長篇《袞衣頌》——歌頌先知穆罕默德“冠絕古今”的光輝生平，這部詩篇在阿拉伯世界久享盛譽(yù)，各種文字注釋本達(dá)90余種。后由馬復(fù)初口譯，門人弟子馬開科筆錄，依照我國《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌體例，譯為《天方詩經(jīng)》，歷經(jīng)變故，1890年終于在成都刻板問世。《天方詩經(jīng)》在近代5種世界譯本中，漢譯本問世早于公元1894年巴賽的法文譯本，更早于公元1901年格卜賴?yán)锏囊獯罄淖g本。公元1956年，人民文學(xué)出版社再版影印《天方詩經(jīng)》，阿漢對照，傳統(tǒng)裝幀，作為贈送阿拉伯貴賓的禮品。充分表明遠(yuǎn)在一個(gè)世紀(jì)以前，阿拉伯大詩人蒲綏里的名篇就在中國流傳，成為中國與阿拉伯學(xué)術(shù)文化交流的歷史見證。? 

    馬復(fù)初結(jié)束亞歷山大的訪問繼續(xù)向奧斯曼帝國首都伊斯坦布爾啟航：? 

    乘火(輪)船，一晝夜至易思篆補(bǔ)(伊斯坦布爾)，時(shí)道光二十五年(公元1845)乙已，正月初五日，乃遷都(伊斯蘭教歷)一千二百六十一年二月，寓于波苴里母哈穆街野里母行旅舍)。?
易思篆補(bǔ)在玄海(黑海)與魯穆海(地中海)相會之處，名曰賣剌買海(馬爾馬拉海)……王都在易司喇母布，古名蓋思篆推(君土坦丁堡)。時(shí)王乃爾思嫫尼(奧斯曼)之裔，買哈穆德之子爾補(bǔ)買支底(阿布杜勒·麥吉德(1839-1861)。每于聚禮日至都會殿(藍(lán)清真寺)，其殿皆有為王特修之所，王不與眾同班。? 

    伊斯坦布爾歷史悠久，遠(yuǎn)在公元前657年，為希臘移民拜占廷人所建，故最早稱拜占廷。公元330年，東羅馬帝國攻占拜占廷，建都于此，以皇帝君士坦丁名字命名。公元1453年，青年蘇丹艾哈邁德率領(lǐng)土爾其人攻破君土坦丁堡，改為奧斯曼大帝國首都。易名伊斯坦布爾，建國達(dá)500年之久。? 

    因此，近兩千年來，伊斯坦布爾曾是東羅馬、奧斯曼這兩個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的大帝國首都，先后有122個(gè)皇帝在這里坐鎮(zhèn)龍廷，同時(shí)大興土木，建造宮殿、教堂，集東西方文化藝術(shù)的精華，文物古建筑比比皆是，成為世界歷史名城。19世紀(jì)的奧斯曼帝國，處于歐洲列強(qiáng)環(huán)伺之下，正加速走向衰亡，與“東亞病夫”的清王朝相類似，被稱為“歐洲病夫”，正面臨被瓜分，風(fēng)雨飄搖，大廈將傾。?
青年蘇丹阿布杜勒·麥吉德即位時(shí)還是一個(gè)頑童，內(nèi)政外交都受到歐洲列強(qiáng)的控制，徒具帝國皇帝虛名而已。? 

    當(dāng)時(shí)，蘇丹麥吉德為他的“皇姊下嫁”，特在王宮前“悟思枯多”廣場舉行盛大宴會，馬復(fù)初以中國貴賓身份應(yīng)邀出席，雖說帝國已四分五裂，日薄西山，婚宴仍盡奢靡豪華，珠翠環(huán)繞，歌舞升平。尤其熱氣球升空表演，更顯示土耳其人的驚人特技，馬復(fù)初這位生長在云南紅土高原，布衣蔬食的阿訇初見這些場面，嘆為觀止： 

    東五月，西六月初五日，赴王宴于悟思枯多廣場，以王姊下嫁也。予見無數(shù)奇珍玩好，又見騰空之飛船，一人居中，其風(fēng)篷若西瓜形而圓，乘風(fēng)由地而起，風(fēng)滿篷內(nèi)，若充氣膀胱，船載而人起，至于目不能見，終而千里鏡亦不見。眾曰：常期上空一晝夜，復(fù)落于起處，或與起處微相近。此次船究竟歸未?不知落于何方也。? 

    所記“騰空之飛船”，無疑是熱氣球升空的演習(xí)，熱氣球是1783年法國人蒙弋爾費(fèi)埃首先發(fā)明的，后來經(jīng)過了改進(jìn)才實(shí)現(xiàn)載人飛行。馬復(fù)初在伊斯坦布爾觀看熱氣球表演是1845年6月，距熱氣球的問世僅50多年，可見土耳其同歐洲的聯(lián)系，較之東方各國要緊密得多，因此，在對外開放和科技進(jìn)步方面，與東方大國相比，也具有一定的優(yōu)勢。? 

    馬復(fù)初在伊斯坦布爾訪問期間，還得到蘇丹麥吉德簽署的證件，由大臣盧魯斯陪同，遍游皇家禁苑：?
東六月，西七月二十日，予因盧魯斯王臣，轉(zhuǎn)求國王之票(簽證)，游篆補(bǔ)哈乃—中國所謂太倉院也。院之守者見王票，開其府庫諸門。是日，予于其中見無量無數(shù)之奇，若恒河沙粒，不可記數(shù)。 

    伊斯坦布爾有450多座清真寺，有40多座博物館。“篆補(bǔ)合乃”就是今日的“托普卡比宮博物館”。奧斯曼大帝國歷代珍寶文物都珍藏在這座建筑華麗、氣勢恢宏的蘇丹故宮里。據(jù)說其中收藏我國宋、元、明、清各朝代的瓷器就有10700多件，數(shù)量之大，工藝之精僅次于北京故宮博物院和德累斯頓藝術(shù)博物館，居于世界第3位。表明土耳其人很早就通過“絲綢之路”與東方交往，特別顯示對中國文明的贊賞以及土、中兩國源遠(yuǎn)流長的友好聯(lián)系。馬復(fù)初無疑是近代訪問土耳其古都——伊斯坦布爾的第一個(gè)中國學(xué)者，而且還是一位穆斯林。 

    伊斯坦布爾的學(xué)者對馬復(fù)初也十分尊重，尤其對他的天文學(xué)研究積極支持。法國人羅舍在所著《云南回民革命見聞秘記》中提到：“他(指馬復(fù)初)在圣地(麥加、麥地那、耶路撒冷)住了好久，繼續(xù)研究阿拉伯文，又去游歷埃及，轉(zhuǎn)去君士坦丁堡(伊斯坦布爾舊稱)，在此住了兩年，研究科學(xué)，對于天文學(xué)及儀器學(xué)有了相當(dāng)基礎(chǔ)。因?yàn)槁觅M(fèi)有限，他遂中途回國，由埃及的亞歷山大城，經(jīng)海路到達(dá)新加坡，在此地又住了一年。因?yàn)榫刻苟”さ奶煳膶W(xué)家對他說過，新加坡地方晝夜長相等。他就在新加坡觀察了一年，得到了證明……他有許多關(guān)于西洋天文學(xué)及地理學(xué)的漢文譯著。”馬復(fù)初離開伊斯坦布爾后，他又橫渡地中海，經(jīng)過塞浦路斯，到達(dá)圣城耶路撒冷。此行在于瞻仰“清凈室”和“會極殿”兩大古寺，以及“群圣之陵”。? 
    耶路撒冷位于巴勒斯坦中部的耶胡達(dá)高原上，是當(dāng)今世界少有的古城之一，已有近五千年的歷史，也是伊斯蘭教確認(rèn)與麥加、麥地那并列的第三大圣地。
? 
    “清凈室”即公元691年，倭馬亞王朝為紀(jì)念先知穆罕默德“登霄”而建的薩赫來清真寺(圣石圓頂大寺)。相傳先知五十一歲的第一個(gè)夜晚，由天使哲伯勒依引導(dǎo)凌空飛中，離開麥加，經(jīng)麥地那到達(dá)耶路撒冷，就在后來“圣石圓頂清真寺”所在的山頭，憑虛御風(fēng)，扶搖直上，在禁天“兩弓一弦”——宇宙起源處接受安拉昭示，后人就在先知夜行與“登霄”之地建寺紀(jì)念。寺內(nèi)陳放著一塊藍(lán)色巨石，相傳為“登霄”遺物：?
懸石之大，周圍約四丈，離地五尺余。其中有空，上有者白勒依手跡，下有圣人登霄夜足跡，其旁有小孔，系登霄之馬。其下若室，寬可容二十人。? 

    “會極殿”建于公元705-709年，《古蘭經(jīng)》稱“遠(yuǎn)寺”，即阿克薩大清真寺，與麥加禁寺，麥地那的先知寺并列為伊斯蘭“三大圣寺”。11世紀(jì)末，歐洲十字軍東侵，阿克薩淪為十字軍騎士的武器庫和馬廄，歷經(jīng)80多年后，“杰出的戰(zhàn)士”薩拉丁領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人民進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，解放了耶路撒冷。至今阿克薩大寺還保留下11世紀(jì)重建的一部分遺跡。馬復(fù)初對這兩座著名大寺作了詳細(xì)的記載：? 

    清凈室在顧德士城(阿拉伯人稱耶路撒冷)，居山之頂。其長自南至北，六百五十步；其寬自東至西，四百三十步。懸石在其中，下有大殿，建造極麗，乃擺尼五買葉(倭馬亞皇族)為王時(shí)所造。其形八方，有四門四窗，每方寬三丈余……其中有買爾只及宰克令約之靜室。?
會極殿在陵南二百五十步，其長約一百五十步，由門至米哈拉補(bǔ)(壁龕)約三十五丈。懸石陵東有空亭，或曰此圣人登霄處。? 
    耶路撒冷南部有一個(gè)名叫“海哩里”的小城，古代不少先知的“圣陵”都集中在該地一座清真寺里，稱之為“廣聚殿”。? 
    顧德士南約四亭，有城名海哩里。其間有圣祖以補(bǔ)剌欣之陵，圣后梭勒之陵。又有易思哈格之陵，(圣)后陵在其旁，又有雅爾孤之陵，郁蘇甫之陵，諸陵皆在廣聚殿。?
海哩里北約一亭，有鄉(xiāng)名侯來哈勒，其中有郁怒士之墳。或曰郁怒士之陵在穆歲勒。又有努海之陵，魯篆之陵……? 

    耶路撒冷“圣城”巡禮完成之后，返回開羅，繼續(xù)開展天文學(xué)研究，接觸不少來埃及貿(mào)易的美洲商人，他從來自西半球的商人解說得知：中國位于東半球，“子時(shí)”正是西半球的“午時(shí)”，時(shí)差相差一天，因而馬復(fù)躒妨⒘說筆弊罱?降摹叭招乃怠憊鄣悖?從吃凇段薹叫岳懟返諼寰磣⑹停邯?BR>地之渾圓者可信，而七洲為渾圓之一面可信。而花旗一帶為七洲渾圓一面者，愈無不可信。
? 
    據(jù)此，馬復(fù)初無情地批判了長期流行在穆斯林中的說法；“或言地浮于水面，或言地有根在南，與天相接，其直長而北，五方皆空……”認(rèn)為這種議論“令人可笑”。同時(shí)指出前輩學(xué)者劉智在《天方性理》中提出“七洲分野圖”，雖然糾正了“千古妄議之非”，對于地球的認(rèn)識，仍存在片面性：
(七洲分野圖)只得其渾圓之一面，而彼一面尚未圖出者，夫彼一面者何?即中國所謂之花旗國是也……夫彼一面如此之大，而人不知者，亦自有故，因海洋相隔，茫無津涯。古人雖有舟楫可渡，只得憑岸而行，曲折旋繞，不知去向，所以未能閱其境，亦無由考其地。至后人善造奇器，制定指南針、火輪船直往海中，放膽而行，不須費(fèi)繞岸之力，而數(shù)年之水程，只十?dāng)?shù)日可到。此尋出彼一面之由，大約至今知者四百余年而已(指公元1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸)。 

    公元1848年，馬復(fù)初歸國途中，曾在新加坡停留了一年，大量閱讀“東道主”爾買勒家的藏書。同時(shí)進(jìn)行天文觀測，白壽彝先生指出“頗具科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神”：?
爾買勒，賢者也。作爾冒提(阿拉伯南部哈德拉毛)人，居新歌敷爾(新加坡)三十余年，貨殖繁盛，家藏群經(jīng)，予深愛之，欲久住于斯，以觀諸經(jīng)。向聞新哥敷爾地近中線(赤道)，乃南北(半球)間正中之線，平分地為兩半，其地北極與地平，南極亦然，晝夜如一。夏至?xí)儾婚L，冬至?xí)儾灰姸?。日在春分，秋分，凡太陽偏南，影偏北；凡太陽偏北，影偏南。因此予居斯島一年試之。羅盤之間立一針，驗(yàn)其二至二分，得古人所言，皆屬事實(shí)，與所遇符合。? 

    馬復(fù)初在《朝覲途記》最后留下一條彌足珍貴的史料，記載百余年前中國至阿拉伯海上交通途程，正常或非正常情況下所需時(shí)日、船資，當(dāng)時(shí)緬甸銀幣(盧比)和阿拉伯銀幣(第亞勒)的重量，既反映當(dāng)時(shí)物價(jià)情況，也填補(bǔ)了清代對外交通的一項(xiàng)空白： 

    至是，始知朝覲有二途：一路由阿瓦(緬甸)，一路由北塞(取道廣西北色溯珠江至廣州啟航)。由阿瓦(曼德勒)以船行于海(伊洛瓦底江)，順?biāo)裂?仰光)若水行得力，半月可至；或水弱(枯水季節(jié))，須一月，船價(jià)十枚銀錢，資用在坐船人。然后由漾貢以大船行至咸海(印度洋)，風(fēng)順二十日猶多，無風(fēng)或有烈風(fēng)，一月或數(shù)月方至(孟加拉)，至于資用在坐船人。船價(jià)每人十枚魯屏葉(盧比)。魯屏葉，銀錢也，重三錢。邦戛拉(孟加拉)，在西北。由邦戛拉至淳德(吉達(dá)港)，乘巨船行于大海中(阿拉伯海)，西向而行，風(fēng)順，四十日至，速者也；或兩月，或七十日，中等也；若風(fēng)不順，或無風(fēng)，四月、五月不等。船價(jià)每人十枚第亞勒。第亞勒，銀幣也，重七錢。若攜帶多貨物，二十枚第亞勒，資用在坐船人，柴火在船家(乘客炊飯由船主供應(yīng)燃料)。? 

    一百五十年前的中國至阿拉伯半島的海上交通途程，是馬復(fù)初親身經(jīng)歷。另一條“天方北路途程”，則是他通過訪問所記載，大體是沿襲古代“絲綢之路”，詳記“站口”(漢代每三十里設(shè)驛站，歷代相沿襲)。對研究歷史地理沿革，也具有一定的參考價(jià)值。? 

    由嘉峪關(guān)出發(fā)，經(jīng)新疆哈密、吐魯番、焉耆、阿克蘇、喀什市進(jìn)入中亞，經(jīng)安集延、浩罕、塔什干、撒馬爾罕、布哈拉進(jìn)入伊朗什葉派圣城馬什哈德，再經(jīng)德黑蘭(安息)、哈馬丹、巴格達(dá)進(jìn)入巴勒斯坦境內(nèi)，繼經(jīng)特拉維夫，雅法進(jìn)入圣地。?
顯然，這條路線馬復(fù)初沒有親身經(jīng)歷，而是通過訪問所記錄。
摘自《伊斯蘭文化研究》1999年、第五期