學(xué)者豐碑---紀(jì)念馬堅先生誕辰100周年
馬堅先生是云南省個舊市沙甸人，1906年生于一個普通穆斯林農(nóng)民家庭：北京大學(xué)教授，中國現(xiàn)代杰出的穆斯林學(xué)者，教育家，阿拉伯語言學(xué)家和翻譯家。他曾為毛澤東，周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人做過翻譯，為我國的外交事業(yè)和東方文化的傳播作出重大貢獻，1978年病逝于北京。
馬堅早年曾就讀于昆明明德中學(xué)，后到西北寧夏固原，師從著名經(jīng)師虎嵩山學(xué)習(xí)伊斯蘭典籍。1928年到上海伊斯蘭師范學(xué)校學(xué)習(xí)。1931年由中國回教學(xué)會選送埃及留學(xué)，曾在開羅愛資哈爾等大學(xué)學(xué)習(xí)，專攻阿拉伯語及伊斯蘭哲學(xué)1939年學(xué)成回國。之后，先后在上海、重慶、昆明、沙甸等地從事教學(xué)及著述及翻譯工作。自 1946年起擔(dān)任北京大學(xué)東方語言文學(xué)系教授、阿拉伯語教研室主任。1949 年參加中國人民政治協(xié)商會議，并當(dāng)選為第一屆全國政協(xié)委員。從1954年起，連續(xù)當(dāng)選為第一至第五屆全國人民代表大會代表。曾任中國伊斯蘭教協(xié)會常務(wù)委員、中國亞非學(xué)會理事等職。馬堅先生對伊斯蘭哲學(xué)史及伊斯蘭教哲學(xué)有較深的研究，他打破了國內(nèi)過去只研究伊斯蘭教義的局面，開創(chuàng)了對伊斯蘭哲學(xué)史及伊斯蘭教哲學(xué)的研究工作。他漢譯了全部《古蘭經(jīng)》，對擴大伊斯蘭教的學(xué)術(shù)研究和伊斯蘭文化的傳播作出了貢獻。還翻譯了《伊斯蘭哲學(xué)史》、《回教哲學(xué)》、《回教教育史》、《阿拉伯通史》、《教義學(xué)大綱》、《回教真相》、《論語》、《論人民民主專政》等。著作有《回歷綱要》、《阿漢詞典》、《中國伊斯蘭教概觀》、《穆罕默德的寶劍》等。
值馬堅先生100誕辰之際，我又讀了兩遍《馬堅傳》，走訪了馬堅教授的部分親戚，感受頗多，特寫此文，以表對這位為中國伊斯蘭事業(yè)做出突出貢獻的學(xué)者的緬懷之情。
1、求學(xué)、求新思想
馬堅上高小時，利用晚上時間在清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語文、伊斯蘭教經(jīng)典。學(xué)習(xí)中，他意識到僅僅學(xué)習(xí)宗教知識是不夠的，他希望能受到更高的文化教育，將來為中國伊斯蘭教事業(yè)作更多的貢獻。所以要求轉(zhuǎn)學(xué)到昆明的回教高等經(jīng)書并授學(xué)校。這所學(xué)校由云南回教促進會振學(xué)社創(chuàng)辦。“經(jīng)書并授”，就是以講授《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”及經(jīng)注、教法、圣訓(xùn)學(xué)等伊斯蘭宗教知識和阿拉伯語為主，同時也講授古漢語、白話文等課程，馬堅先生在這里學(xué)習(xí)了兩年后，回沙甸任教。
2、大膽改革經(jīng)堂教育模式
1925年，馬堅先生于成德中學(xué)畢業(yè)，1926年3月，年僅20歲就回到家鄉(xiāng)沙甸，任魚峰小學(xué)校務(wù)主任。在教學(xué)中馬堅先生提出：人要隨季節(jié)的變化而增減衣服，否則就要傷風(fēng)感冒，甚至患大病，“隨機應(yīng)變”是真主給予我們的“恩賜”，更是真主的偉大。人在思想上也是如此，現(xiàn)在世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等已經(jīng)發(fā)生了重大變化；這就要求我們適應(yīng)新的時代，不斷變革和更新觀念。
為使阿拉伯語和伊斯蘭文化的學(xué)習(xí)擺脫陳舊的經(jīng)堂教育，逐步走上科學(xué)的軌道，經(jīng)過與校董磋商，他將原來的初等小學(xué)改為初等和高等兩級小學(xué)，85名學(xué)生按年級上課，采用新課本，此外還增加了算術(shù)、作文、體育、唱歌、圖畫等課程，同時兼授阿拉伯語，這是“中阿并授”的完全小學(xué)。在當(dāng)時成了一件引起大家關(guān)注的新鮮事。
1941年， 太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海淪陷，他僑裝成商人離開上?；氐缴车?，繼續(xù)翻譯《古蘭經(jīng)》。在緊張的翻譯工作中，為了培養(yǎng)回族青年，他每周抽時間到私立養(yǎng)正學(xué)校教授阿拉伯語、阿拉伯文選、伊斯蘭經(jīng)典。他在教學(xué)實踐中大膽改革經(jīng)堂教育模式，他說：“中國回教的寺院教育，只注重宗教教育，而不注重普通教育；又宗教學(xué)校的學(xué)生，只學(xué)阿拉伯文而不學(xué)國文（即中文）。這種寺院教育……”由于他教學(xué)方法好，對學(xué)生要求嚴(yán)，學(xué)生進步很快。馬堅先生在中國率先采用新的教學(xué)方法教授阿拉伯語和宗教學(xué)，這在當(dāng)時是需要極大的勇氣和決心的，這體現(xiàn)了他與時俱進開拓創(chuàng)新的精神。
3、中國阿拉伯語教學(xué)的開拓者
1946年，北京大學(xué)籌建東方語言文學(xué)系，經(jīng)向達和白壽彝教授推薦，馬堅先生參與組建北京大學(xué)東方語言學(xué)系，并在該系建立了阿拉伯語專業(yè)。他按照阿拉伯語自身的規(guī)律，結(jié)合漢語的特點，借鑒現(xiàn)代阿拉伯語教學(xué)體系、語法體系，編寫阿拉伯語教材，系統(tǒng)歸納了阿拉伯語語法規(guī)律。他所確立的一整套阿拉伯語語法概念和術(shù)語，一直為國內(nèi)各高等院校阿語專業(yè)沿用至今。“他奠定了中國阿拉伯語教學(xué)的基礎(chǔ)，開辟了中國阿拉伯語教學(xué)的新時代，使阿拉伯語在中國教育史上首次進入高等學(xué)校。”① 50年代以后，他付出大量心血，主編了《阿拉伯語漢語詞典》，同時開展生機勃勃的教學(xué)活動，從而開辟了中國阿拉伯語教學(xué)的新時代，迎來了中國阿語教學(xué)的巨大變革。因此，可以說馬堅先生是北京大學(xué)東方語系阿語專業(yè)的創(chuàng)建人，是中國阿拉伯語教學(xué)的開拓者。
在教學(xué)過程中，馬堅先生并未沿用照本宣科的教學(xué)傳統(tǒng)，而是采用了啟發(fā)式的教學(xué)方式，一再強調(diào)課前預(yù)習(xí)的重要性。他既善于深入淺出地概括課文的中心思想，又能旁征博引，恰到好處地介紹與課文有關(guān)的背景知識，間或還穿插某些軼聞趣事，講的雖是嚴(yán)肅的課程，但卻不失風(fēng)趣幽默，使同學(xué)們在輕松愉快的氣氛中便掌握了知識。馬堅先生回答同學(xué)們的提問，總是言必有據(jù)，從不敷衍了事。
4、緊扣時代脈搏，為建設(shè)新中國服務(wù)
1950年2月6日，馬堅先生在天津《進步日報》發(fā)表《中國人民革命的成功對于回教各國人民的影響》。7月16日，又在《進步日報》發(fā)表《回民同胞對于新時代應(yīng)有的認(rèn)識》。1950年6月25日美國悍然發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭；10月25日中國人民志愿軍開赴朝鮮前線，偉大的抗美援朝運動在全國轟轟烈烈地興起。馬堅先生以自己的親身體會，連續(xù)發(fā)表文章，揭露美帝國主義的陰謀和本質(zhì)。1950年11月26日，他在《人民日報》發(fā)表：《美帝國主義是伊斯蘭教的死敵》，馬堅先生說：“美帝國主義是中華人民共和國的死敵，這是鐵一般的事實，全國的同胞，大概都知道。至于美帝國主義對于伊斯蘭教的陰謀，恐怕我們信仰伊斯蘭教的同胞們還不大認(rèn)識，故不能不加以揭發(fā)”②。馬堅先生在文章最后大聲疾呼：“信奉伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、保安族的父老兄弟姐妹們！趕快起來，發(fā)揮你們所有的力量，肅清土匪特務(wù)，抵抗美國侵略，保衛(wèi)你們的宗教，保衛(wèi)你們的祖國，保衛(wèi)世界和平”。③
5、馬堅先生是中阿文化交流的先導(dǎo)
在中阿文化交流的總體進程中，中國學(xué)者介紹阿拉伯各國的材料不少，而向阿拉伯世界介紹中國的卻不多。即使到了近代，阿拉伯人了解中國也多半通過西方媒介，很少或者幾乎不可能讀到直接由中文翻譯的書籍資料。而馬堅先生以精確、規(guī)范的阿拉伯文字翻譯的《論語》以及《中國神話故事》、《中國諺語與格言》等在開羅出版，使阿拉伯豐富的文庫增添了中華文化的珍寶，這在中阿學(xué)術(shù)交流史上是一個具有重要意義的創(chuàng)舉。
與此同時，為了讓中國人民更多地了解阿拉伯伊斯蘭文化，馬堅先生不僅從阿拉伯文、英文翻譯了大量有關(guān)阿拉伯歷史、傳統(tǒng)、宗教、語言等方面的重要著作，而且還撰寫大量有關(guān)上述內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究論文。如：《伊斯蘭哲學(xué)史》、《阿拉伯半島》、《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡史》、《中國伊斯蘭教概觀》、《回歷綱要》、《回教先賢的學(xué)術(shù)運動》、《阿拉伯文在國際政治上的地位》、《至圣穆罕默德略傳》、《回回天文學(xué)對于中國天文學(xué)的影響》等。馬堅先生的翻譯成為歷史上中阿文化交流的延伸和繼續(xù)。他把這種為增進雙邊了解而進行的翻譯活動當(dāng)作應(yīng)盡義務(wù)、人生目標(biāo)，所以他在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中能夠不斷奉獻新的作品，其范疇包括伊斯蘭歷史、教義、教法、哲學(xué)、教育，以及阿拉伯語言。文學(xué)和天文歷算等學(xué)科領(lǐng)域，為全面介紹阿拉伯伊斯蘭文化做出了開創(chuàng)性的努力；也包括在新的歷史時期向阿拉伯世界介紹中國政治、法律、學(xué)術(shù)、文化等方面的文獻和著述，為現(xiàn)代中阿文化交流做出了貢獻，不愧為這一事業(yè)的先導(dǎo)。
6、馬堅先生為發(fā)展民族團結(jié)率先垂范
1949年10月新中國成立后，中國各民族的關(guān)系得到了根本的改善，回漢關(guān)系也進入了一個前所未有的良好的時代。從根本上說，這是中央政府實行正確的民族政策和宗教政策的結(jié)果，馬堅先生作為有重要影響的穆斯林學(xué)者，也為消除舊社會遺留下來的民族隔閡、推動黨的民族政策和宗教政策的順利實施，作過許多積極的努力和有益的工作。馬堅先生認(rèn)為，民族隔閡除了歷史上反動政府推行民族歧視政策的原因之外，民族之間缺少充分了解也是一個重要原因。為此，馬堅先生運用自己豐富的伊斯蘭學(xué)識，撰寫了大量文章，一方面解除回族中有些人在社會活動中的某些疑慮，另一方面從維護民族大家庭團結(jié)的真誠愿望出發(fā)，對某些無知現(xiàn)象提出了坦誠的批評。如1951年，馬堅先生曾經(jīng)有的放矢地撰寫了《穆罕默德的寶劍》和《回民為什么不吃豬肉》兩篇文章，從歷史和現(xiàn)實生活的結(jié)合上進行了頗有說服力的論述，澄清了當(dāng)時人們在“伊斯蘭教是不是以武力傳播的”和“穆斯林為什么不吃豬肉”這兩個重要問題上的一些模糊認(rèn)識，在社會上產(chǎn)生了巨大反響。馬堅先生為消除回漢同胞之間的誤會，促進民族之間的相互了解，加強各民族團結(jié)，發(fā)揮了積極的作用。
馬堅教授具有高尚的為人、品格與情*，他在同事與同事之間營造了相互尊重、團結(jié)友善、包容理解、健康向上的良好氛圍，使整個北京大學(xué)東語系的形成了團結(jié)、和諧、進取的集體。
由于馬堅先生的杰出科研和教學(xué)成就，他成了北京大學(xué)近半個世紀(jì)以來的知名教授之一，更成為中國現(xiàn)代史上一位不可多得的穆斯林學(xué)者。
祈求偉大的安拉提升馬堅先生的品級，阿敏！
祈求偉大的安拉賜福于眾穆斯林，阿敏！
紅河州伊斯蘭教協(xié)會 林燦良
二〇〇六年五月十二日星期五
注釋：
① 紀(jì)念馬堅先生誕辰90周年北京大學(xué)紀(jì)念?？瘜︸R堅的評價。
② 馬堅：《穆罕默德的寶劍》，第13頁，天津《進步日報》社，1951年。
③ 馬堅：《穆罕默德的寶劍》，第13頁，天津《進步日報》社，1951年。
馬堅早年曾就讀于昆明明德中學(xué)，后到西北寧夏固原，師從著名經(jīng)師虎嵩山學(xué)習(xí)伊斯蘭典籍。1928年到上海伊斯蘭師范學(xué)校學(xué)習(xí)。1931年由中國回教學(xué)會選送埃及留學(xué)，曾在開羅愛資哈爾等大學(xué)學(xué)習(xí)，專攻阿拉伯語及伊斯蘭哲學(xué)1939年學(xué)成回國。之后，先后在上海、重慶、昆明、沙甸等地從事教學(xué)及著述及翻譯工作。自 1946年起擔(dān)任北京大學(xué)東方語言文學(xué)系教授、阿拉伯語教研室主任。1949 年參加中國人民政治協(xié)商會議，并當(dāng)選為第一屆全國政協(xié)委員。從1954年起，連續(xù)當(dāng)選為第一至第五屆全國人民代表大會代表。曾任中國伊斯蘭教協(xié)會常務(wù)委員、中國亞非學(xué)會理事等職。馬堅先生對伊斯蘭哲學(xué)史及伊斯蘭教哲學(xué)有較深的研究，他打破了國內(nèi)過去只研究伊斯蘭教義的局面，開創(chuàng)了對伊斯蘭哲學(xué)史及伊斯蘭教哲學(xué)的研究工作。他漢譯了全部《古蘭經(jīng)》，對擴大伊斯蘭教的學(xué)術(shù)研究和伊斯蘭文化的傳播作出了貢獻。還翻譯了《伊斯蘭哲學(xué)史》、《回教哲學(xué)》、《回教教育史》、《阿拉伯通史》、《教義學(xué)大綱》、《回教真相》、《論語》、《論人民民主專政》等。著作有《回歷綱要》、《阿漢詞典》、《中國伊斯蘭教概觀》、《穆罕默德的寶劍》等。
值馬堅先生100誕辰之際，我又讀了兩遍《馬堅傳》，走訪了馬堅教授的部分親戚，感受頗多，特寫此文，以表對這位為中國伊斯蘭事業(yè)做出突出貢獻的學(xué)者的緬懷之情。
1、求學(xué)、求新思想
馬堅上高小時，利用晚上時間在清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語文、伊斯蘭教經(jīng)典。學(xué)習(xí)中，他意識到僅僅學(xué)習(xí)宗教知識是不夠的，他希望能受到更高的文化教育，將來為中國伊斯蘭教事業(yè)作更多的貢獻。所以要求轉(zhuǎn)學(xué)到昆明的回教高等經(jīng)書并授學(xué)校。這所學(xué)校由云南回教促進會振學(xué)社創(chuàng)辦。“經(jīng)書并授”，就是以講授《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”及經(jīng)注、教法、圣訓(xùn)學(xué)等伊斯蘭宗教知識和阿拉伯語為主，同時也講授古漢語、白話文等課程，馬堅先生在這里學(xué)習(xí)了兩年后，回沙甸任教。
2、大膽改革經(jīng)堂教育模式
1925年，馬堅先生于成德中學(xué)畢業(yè)，1926年3月，年僅20歲就回到家鄉(xiāng)沙甸，任魚峰小學(xué)校務(wù)主任。在教學(xué)中馬堅先生提出：人要隨季節(jié)的變化而增減衣服，否則就要傷風(fēng)感冒，甚至患大病，“隨機應(yīng)變”是真主給予我們的“恩賜”，更是真主的偉大。人在思想上也是如此，現(xiàn)在世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等已經(jīng)發(fā)生了重大變化；這就要求我們適應(yīng)新的時代，不斷變革和更新觀念。
為使阿拉伯語和伊斯蘭文化的學(xué)習(xí)擺脫陳舊的經(jīng)堂教育，逐步走上科學(xué)的軌道，經(jīng)過與校董磋商，他將原來的初等小學(xué)改為初等和高等兩級小學(xué)，85名學(xué)生按年級上課，采用新課本，此外還增加了算術(shù)、作文、體育、唱歌、圖畫等課程，同時兼授阿拉伯語，這是“中阿并授”的完全小學(xué)。在當(dāng)時成了一件引起大家關(guān)注的新鮮事。
1941年， 太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海淪陷，他僑裝成商人離開上?；氐缴车?，繼續(xù)翻譯《古蘭經(jīng)》。在緊張的翻譯工作中，為了培養(yǎng)回族青年，他每周抽時間到私立養(yǎng)正學(xué)校教授阿拉伯語、阿拉伯文選、伊斯蘭經(jīng)典。他在教學(xué)實踐中大膽改革經(jīng)堂教育模式，他說：“中國回教的寺院教育，只注重宗教教育，而不注重普通教育；又宗教學(xué)校的學(xué)生，只學(xué)阿拉伯文而不學(xué)國文（即中文）。這種寺院教育……”由于他教學(xué)方法好，對學(xué)生要求嚴(yán)，學(xué)生進步很快。馬堅先生在中國率先采用新的教學(xué)方法教授阿拉伯語和宗教學(xué)，這在當(dāng)時是需要極大的勇氣和決心的，這體現(xiàn)了他與時俱進開拓創(chuàng)新的精神。
3、中國阿拉伯語教學(xué)的開拓者
1946年，北京大學(xué)籌建東方語言文學(xué)系，經(jīng)向達和白壽彝教授推薦，馬堅先生參與組建北京大學(xué)東方語言學(xué)系，并在該系建立了阿拉伯語專業(yè)。他按照阿拉伯語自身的規(guī)律，結(jié)合漢語的特點，借鑒現(xiàn)代阿拉伯語教學(xué)體系、語法體系，編寫阿拉伯語教材，系統(tǒng)歸納了阿拉伯語語法規(guī)律。他所確立的一整套阿拉伯語語法概念和術(shù)語，一直為國內(nèi)各高等院校阿語專業(yè)沿用至今。“他奠定了中國阿拉伯語教學(xué)的基礎(chǔ)，開辟了中國阿拉伯語教學(xué)的新時代，使阿拉伯語在中國教育史上首次進入高等學(xué)校。”① 50年代以后，他付出大量心血，主編了《阿拉伯語漢語詞典》，同時開展生機勃勃的教學(xué)活動，從而開辟了中國阿拉伯語教學(xué)的新時代，迎來了中國阿語教學(xué)的巨大變革。因此，可以說馬堅先生是北京大學(xué)東方語系阿語專業(yè)的創(chuàng)建人，是中國阿拉伯語教學(xué)的開拓者。
在教學(xué)過程中，馬堅先生并未沿用照本宣科的教學(xué)傳統(tǒng)，而是采用了啟發(fā)式的教學(xué)方式，一再強調(diào)課前預(yù)習(xí)的重要性。他既善于深入淺出地概括課文的中心思想，又能旁征博引，恰到好處地介紹與課文有關(guān)的背景知識，間或還穿插某些軼聞趣事，講的雖是嚴(yán)肅的課程，但卻不失風(fēng)趣幽默，使同學(xué)們在輕松愉快的氣氛中便掌握了知識。馬堅先生回答同學(xué)們的提問，總是言必有據(jù)，從不敷衍了事。
4、緊扣時代脈搏，為建設(shè)新中國服務(wù)
1950年2月6日，馬堅先生在天津《進步日報》發(fā)表《中國人民革命的成功對于回教各國人民的影響》。7月16日，又在《進步日報》發(fā)表《回民同胞對于新時代應(yīng)有的認(rèn)識》。1950年6月25日美國悍然發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭；10月25日中國人民志愿軍開赴朝鮮前線，偉大的抗美援朝運動在全國轟轟烈烈地興起。馬堅先生以自己的親身體會，連續(xù)發(fā)表文章，揭露美帝國主義的陰謀和本質(zhì)。1950年11月26日，他在《人民日報》發(fā)表：《美帝國主義是伊斯蘭教的死敵》，馬堅先生說：“美帝國主義是中華人民共和國的死敵，這是鐵一般的事實，全國的同胞，大概都知道。至于美帝國主義對于伊斯蘭教的陰謀，恐怕我們信仰伊斯蘭教的同胞們還不大認(rèn)識，故不能不加以揭發(fā)”②。馬堅先生在文章最后大聲疾呼：“信奉伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、保安族的父老兄弟姐妹們！趕快起來，發(fā)揮你們所有的力量，肅清土匪特務(wù)，抵抗美國侵略，保衛(wèi)你們的宗教，保衛(wèi)你們的祖國，保衛(wèi)世界和平”。③
5、馬堅先生是中阿文化交流的先導(dǎo)
在中阿文化交流的總體進程中，中國學(xué)者介紹阿拉伯各國的材料不少，而向阿拉伯世界介紹中國的卻不多。即使到了近代，阿拉伯人了解中國也多半通過西方媒介，很少或者幾乎不可能讀到直接由中文翻譯的書籍資料。而馬堅先生以精確、規(guī)范的阿拉伯文字翻譯的《論語》以及《中國神話故事》、《中國諺語與格言》等在開羅出版，使阿拉伯豐富的文庫增添了中華文化的珍寶，這在中阿學(xué)術(shù)交流史上是一個具有重要意義的創(chuàng)舉。
與此同時，為了讓中國人民更多地了解阿拉伯伊斯蘭文化，馬堅先生不僅從阿拉伯文、英文翻譯了大量有關(guān)阿拉伯歷史、傳統(tǒng)、宗教、語言等方面的重要著作，而且還撰寫大量有關(guān)上述內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究論文。如：《伊斯蘭哲學(xué)史》、《阿拉伯半島》、《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡史》、《中國伊斯蘭教概觀》、《回歷綱要》、《回教先賢的學(xué)術(shù)運動》、《阿拉伯文在國際政治上的地位》、《至圣穆罕默德略傳》、《回回天文學(xué)對于中國天文學(xué)的影響》等。馬堅先生的翻譯成為歷史上中阿文化交流的延伸和繼續(xù)。他把這種為增進雙邊了解而進行的翻譯活動當(dāng)作應(yīng)盡義務(wù)、人生目標(biāo)，所以他在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中能夠不斷奉獻新的作品，其范疇包括伊斯蘭歷史、教義、教法、哲學(xué)、教育，以及阿拉伯語言。文學(xué)和天文歷算等學(xué)科領(lǐng)域，為全面介紹阿拉伯伊斯蘭文化做出了開創(chuàng)性的努力；也包括在新的歷史時期向阿拉伯世界介紹中國政治、法律、學(xué)術(shù)、文化等方面的文獻和著述，為現(xiàn)代中阿文化交流做出了貢獻，不愧為這一事業(yè)的先導(dǎo)。
6、馬堅先生為發(fā)展民族團結(jié)率先垂范
1949年10月新中國成立后，中國各民族的關(guān)系得到了根本的改善，回漢關(guān)系也進入了一個前所未有的良好的時代。從根本上說，這是中央政府實行正確的民族政策和宗教政策的結(jié)果，馬堅先生作為有重要影響的穆斯林學(xué)者，也為消除舊社會遺留下來的民族隔閡、推動黨的民族政策和宗教政策的順利實施，作過許多積極的努力和有益的工作。馬堅先生認(rèn)為，民族隔閡除了歷史上反動政府推行民族歧視政策的原因之外，民族之間缺少充分了解也是一個重要原因。為此，馬堅先生運用自己豐富的伊斯蘭學(xué)識，撰寫了大量文章，一方面解除回族中有些人在社會活動中的某些疑慮，另一方面從維護民族大家庭團結(jié)的真誠愿望出發(fā)，對某些無知現(xiàn)象提出了坦誠的批評。如1951年，馬堅先生曾經(jīng)有的放矢地撰寫了《穆罕默德的寶劍》和《回民為什么不吃豬肉》兩篇文章，從歷史和現(xiàn)實生活的結(jié)合上進行了頗有說服力的論述，澄清了當(dāng)時人們在“伊斯蘭教是不是以武力傳播的”和“穆斯林為什么不吃豬肉”這兩個重要問題上的一些模糊認(rèn)識，在社會上產(chǎn)生了巨大反響。馬堅先生為消除回漢同胞之間的誤會，促進民族之間的相互了解，加強各民族團結(jié)，發(fā)揮了積極的作用。
馬堅教授具有高尚的為人、品格與情*，他在同事與同事之間營造了相互尊重、團結(jié)友善、包容理解、健康向上的良好氛圍，使整個北京大學(xué)東語系的形成了團結(jié)、和諧、進取的集體。
由于馬堅先生的杰出科研和教學(xué)成就，他成了北京大學(xué)近半個世紀(jì)以來的知名教授之一，更成為中國現(xiàn)代史上一位不可多得的穆斯林學(xué)者。
祈求偉大的安拉提升馬堅先生的品級，阿敏！
祈求偉大的安拉賜福于眾穆斯林，阿敏！
紅河州伊斯蘭教協(xié)會 林燦良
二〇〇六年五月十二日星期五
注釋：
① 紀(jì)念馬堅先生誕辰90周年北京大學(xué)紀(jì)念?？瘜︸R堅的評價。
② 馬堅：《穆罕默德的寶劍》，第13頁，天津《進步日報》社，1951年。
③ 馬堅：《穆罕默德的寶劍》，第13頁，天津《進步日報》社，1951年。
