記著名阿拉伯語(yǔ)言、歷史學(xué)家納忠教授
編者按：昆明伊斯蘭經(jīng)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)納忠教授，畢生致力于阿拉伯語(yǔ)及西亞史的教學(xué)與研究工作，桃李遍布海內(nèi)外，被列入國(guó)際名人大辭典。這是中國(guó)穆斯林的光榮。納忠教授于今已是八五高齡，仍每天伏案工作與輔導(dǎo)研究生，繼續(xù)為學(xué)術(shù)研究作貢獻(xiàn)。 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。本文既是報(bào)道這位穆斯林學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，也給當(dāng)代穆斯林青年提供一個(gè)學(xué)習(xí)的光輝典范。
??12世紀(jì)初葉，“一代天驕”的成吉思汗統(tǒng)率大軍西征，旌旗所向，中亞布哈拉的“蘇丹”賽典赤·贍思西父子審度勢(shì)，為避免這座伊斯蘭文化古城毀于戰(zhàn)禍，于量就率領(lǐng)鐵騎千余，獻(xiàn)上白鶻，文豹，表示歸服，部屬編入探馬赤軍簽發(fā)東來(lái)，參加蒙元統(tǒng)五中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。賽典赤以杰出的政治軍事才能，參贊戎機(jī)，南征北戰(zhàn)，安撫地方，恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)，為元帝國(guó)建立作出輝煌的貢獻(xiàn)。 云南歸人元帝國(guó)版圖后，賽典赤擔(dān)任平章政事，開展云南行省建設(shè)，隨賽典赤來(lái)的探馬赤軍解甲歸田，隨地入社散居各地，成為云南回回民族的先民。??
??1910年，納忠出生于通?？h納家營(yíng)一個(gè)普通加族農(nóng)民家庭，此地相傳是賽典赤長(zhǎng)子納速拉西屯軍的定居之處，位于杞麓湖畔，山川秀麗，清一色的回族居民，乃是“回回炮手”，“回回軍匠”的后代，歷來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，副業(yè)則傳統(tǒng)工藝，煅造兵器，制作騾馬裝備。還有的結(jié)成馬幫商隊(duì)，披星戴月，餐風(fēng)露宿，深入蠻煙瘴雨之鄉(xiāng)，開辟云南對(duì)泰、緬的貿(mào)易交通，地方經(jīng)濟(jì)活躍，因而清真寺院經(jīng)堂教育盛極一時(shí)，經(jīng)師輩出，代有傳人，然而“丙辰之變”，導(dǎo)致持續(xù)二十余年大動(dòng)亂，斗個(gè)世紀(jì)過去了，回族創(chuàng)傷未復(fù)，繼這民初軍閥連年混戰(zhàn)，兵匪橫行，經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)邊緣。
??納忠的父親是遺腹子，祖父在杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的反清斗爭(zhēng)中戰(zhàn)死。家庭生計(jì)十分艱難，不得不挈婦將雛遷居昆明謀生，受雇于一家私人制革作坊，原始的操作，集臟活累活于一身，而所得工錢不足以解除全家凍餓之苦。因此，納忠涉世未深，就已經(jīng)歷人世間的艱辛。 苦難的童年，激勵(lì)納忠發(fā)憤進(jìn)醛?他的啟蒙教育是進(jìn)清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)文雪?開始的，這是當(dāng)年回族穆斯林人家的子弟必由之路，目的在于學(xué)會(huì)宗教生活中所必須具備的經(jīng)文，以及伊斯蘭的基本常識(shí)，大多數(shù)只完成普及階段的學(xué)習(xí)，便另謀出路，繼續(xù)升學(xué)的不多，而納忠卻堅(jiān)定不移地走下去。
??寺院經(jīng)堂是回族傳統(tǒng)教育的模式，創(chuàng)始于明末，以阿拉伯文，波斯文為專業(yè)，學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和中世紀(jì)流傳下來(lái)的伊斯蘭經(jīng)典菱，師徒傳授，教學(xué)方法因循守舊，而且學(xué)者缺乏必要的漢語(yǔ)文文知識(shí)，要求掌握這兩種文字，本人不善于獨(dú)立思考，刻苦鉆研是很難取得成效的。一般學(xué)子不是望而卻步，就是學(xué)習(xí)幾年依然一知半解。納忠不僅聰穎勤奮，而且好學(xué)深思，所以在同輩中總是名列前茅，云南著名經(jīng)師沙竹軒和田家培對(duì)他特別器重，鼓勵(lì)教誨，不遺余力，寄托以極大期望，他的父親也深感幼年失學(xué)之苦，決心培養(yǎng)他成才，不惜典當(dāng)借貸，盡力供給他學(xué)習(xí)費(fèi)用。
??1923年，回族有識(shí)之士提出創(chuàng)辦“云南高等經(jīng)書并授學(xué)校”，首先集中各經(jīng)堂學(xué)生于南城清真寺，按學(xué)生程度編班，以講授傳統(tǒng)的阿拉伯文的經(jīng)典菱為主，兼授漢語(yǔ)文，史地常識(shí)，把經(jīng)堂教育改革推前一步。納忠年紀(jì)最幼，編進(jìn)了乙班。“經(jīng)書并授”仍滿足不了他的求知欲，課外大量閱讀社會(huì)科技書刊，還寫文章投寄報(bào)刊，宣傳伊斯蘭教義，他的寫作寫作意圖在于讓教外人士正確了解伊斯蘭教，清除民族偏見。初生之犢不畏虎，他對(duì)郭沫若早期的某些作品，曾撰文評(píng)論，充分顯示他的才華和敢于破除迷信的勇氣。
??為了追求更多的知識(shí)，他轉(zhuǎn)入中法學(xué)校，可是接受不了殖民主義者推行的奴化教育方式。尤其洋大人動(dòng)輒毆打中國(guó)學(xué)生，他非常反感，聯(lián)合其他同學(xué)向?qū)W校表示抗議，要求廢除體罰，尊重學(xué)生人格，最扣雖被開除，學(xué)習(xí)法語(yǔ)僅兩年，卻已奠定了基穿? 后來(lái)他進(jìn)入云南回族創(chuàng)辦的第一新型學(xué)校——明德中學(xué)，剛滿十八歲，他已具有較高的阿拉伯文和漢語(yǔ)水平。“云南振學(xué)社”特聘他主編《清真鐸報(bào)》，他積極利用這個(gè)回族穆斯林的喉舌，大聲疾呼處于貧困境中的回民大眾，奮起發(fā)展文化教育，提高民族素質(zhì)，改變現(xiàn)狀，立于先進(jìn)民族之林。三十年代的《清真鐸報(bào)》、天津《伊光》、北平《月華》，上海《中國(guó)回教學(xué)報(bào)》、廣州《天方學(xué)理月刊》等皆是國(guó)內(nèi)外影響較大的回族刊物。
??1931年，他遠(yuǎn)涉重洋，進(jìn)入埃及愛資哈爾大學(xué)。這個(gè)阿拉伯世界的最高學(xué)府，建校已千年，名流者云集，凡伊斯寺某些莫衷一是的法規(guī)，常由這里作出權(quán)威性的裁決。因此，展現(xiàn)在納忠面前的是一座涉獵不盡的知識(shí)寶庫(kù)。學(xué)習(xí)僅兩年，他就成為獲得愛大最高委員會(huì)授予“學(xué)者證書”的第一個(gè)中國(guó)人，接著又考進(jìn)研究院，專攻阿拉伯歷史和伊斯蘭文化。
??初到埃及，他利用課余編寫了《伊斯蘭教》一書，寄國(guó)內(nèi)出版，內(nèi)容概括了伊斯蘭哲學(xué)、倫理、歷史、文化和《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)等各個(gè)方面，文字雅俗共賞，立意新穎，起了很好的宣傳作用，曾被不少回族學(xué)校選為教材。 納忠常聯(lián)想到清代經(jīng)學(xué)大師馬德新。近一個(gè)世紀(jì)以前，這位云南前輩孤行萬(wàn)里，在阿拉伯世界進(jìn)行長(zhǎng)期學(xué)術(shù)活動(dòng)，也是第一個(gè)訪問愛資哈爾大學(xué)的中國(guó)學(xué)者，“目睹中華未見之經(jīng)，耳聞吾國(guó)未傳之道”。中國(guó)伊斯蘭教典中不少懸而未決的重大問題，以及闕難以解釋的，馬復(fù)初都作了縝密的考證。所以他暗下決心步這位前輩學(xué)者的后塵，對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化的發(fā)展也作出自己的貢獻(xiàn)。 從而他夜以繼日地伏案工作，翻譯了庫(kù)迪·阿里《伊斯蘭教與阿拉伯文明》，艾哈邁德·艾敏的《黎明時(shí)期的阿拉伯文化》，哈克爾的《穆罕默德傳》等名著，《回教學(xué)術(shù)思想史》1939年由商務(wù)印書館在香港出版，《伊斯蘭教與阿拉伯文化》1937年在上海出版后毀于日軍炮火，其以幾部譯稿和多年節(jié)衣縮食的大量藏書，先后在歸國(guó)途中以及日機(jī)空襲中喪失殆京?
??遠(yuǎn)托異國(guó)，作為海外赤子仍時(shí)刻關(guān)懷災(zāi)難深眚的祖國(guó)，魂系中華，當(dāng)年法魯克王朝統(tǒng)治下的埃及，雖也是半封建半殖民地國(guó)家，不少埃及人受西方流毒，也視中國(guó)為“東亞病夫”，每見中國(guó)學(xué)生英姿颯爽地出現(xiàn)開羅街頭，總被誤認(rèn)為日本人。當(dāng)時(shí)，國(guó)際網(wǎng)球名星印尼華僑許承基，騎自行車壯游寰球的我國(guó)運(yùn)動(dòng)員潘德明相繼到達(dá)開羅，納忠發(fā)起為他們主持記者招待會(huì)，或發(fā)布新聞公報(bào)，在埃及人心目樹立中國(guó)人民的英雄形象，至今潘德明先生的后人中還保留著當(dāng)年納忠的題詞：“為祖國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣”。
??抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)留埃學(xué)生同仇敵愾，大力開展抗日宣傳活動(dòng)，群起以筆為武器在阿拉伯報(bào)刊上揭露日寇侵華暴行，屠殺穆斯林，不少歷史悠久的清真寺也被炸毀。無(wú)情地揭穿日寇“保護(hù)回教，建立東亞回教圈”的畫皮。納忠還和同學(xué)辦起了抗日小報(bào)，每天摘譯《金字塔報(bào)》的中日戰(zhàn)訊，油印散發(fā)旅居埃及的華僑。當(dāng)年，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)曾經(jīng)三次派人到中近東宣傳抗日，爭(zhēng)取國(guó)際聲援。納忠和其他留埃同學(xué)協(xié)助他們編寫宣傳資料，為祖國(guó)抗戰(zhàn)出力，經(jīng)常工作到深夜。
??1938年，以唐某為首的一小撮人秉承日寇之命，組成“華北朝覲團(tuán)”，由上海過航吉達(dá)，企圖粉飾太平，造成日寇的侵華行為，強(qiáng)烈表示對(duì)中國(guó)正義抗戰(zhàn)的聲援。中國(guó)朝覲團(tuán)還列隊(duì)赴皇宮晉見阿齊茲國(guó)王，表達(dá)中國(guó)和阿拉伯人民的友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要求支持中國(guó)抗戰(zhàn)。“麥加挫敗日寇”，也就成為中國(guó)抗戰(zhàn)外交史上的一段佳話。 同年九月，伊斯蘭國(guó)家在開羅召開伊斯蘭國(guó)際會(huì)議，聲援巴勒斯蘭人民的正義斗爭(zhēng)，納忠應(yīng)邀出席，作為中國(guó)穆斯林代表，在大會(huì)上以中國(guó)五千萬(wàn)穆斯林名義宣布與全世界穆斯林共同反對(duì)帝國(guó)主義企圖消滅巴勒斯坦的罪惡行徑，“準(zhǔn)備為保衛(wèi)巴勒斯坦人民的生存權(quán)利，而獻(xiàn)出一切。”有力地表明，遠(yuǎn)在半個(gè)世紀(jì)以前，中國(guó)人民就堅(jiān)決地與巴勒斯坦人民站在一起。
??埃及9年歲月，尼羅河文化的哺育，1940年納忠載譽(yù)歸國(guó)。他謝絕了某些部門“高官厚祿”的征聘，而屈就于母校明德中學(xué)校長(zhǎng)，兼主編復(fù)刊的《清真鐸報(bào)》，日機(jī)頻繁轟炸昆明，學(xué)校被迫疏散下鄉(xiāng)，他四出奔走，慘淡經(jīng)營(yíng)，因而烽火狼煙。弦歌不絕。 1943年，他應(yīng)邀赴“陪都”重慶就任中央大學(xué)教授，開設(shè)阿拉伯史，阿拉伯文化史專業(yè)，在中國(guó)史學(xué)園地播下開展阿拉伯民族歷史文化研究的種子，幾十年來(lái)，他是篳路襤褸，披荊斬棘的拓荒者，又是辛勤的園訂? 同時(shí)，納忠又在北創(chuàng)設(shè)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，這個(gè)素為人輕視的語(yǔ)種，在他的導(dǎo)引下，沖出寺院經(jīng)堂的小天地，在全國(guó)最高學(xué)府里異軍突起，為后來(lái)某些大專院校起了前驅(qū)作用。
??自本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民透過《天方夜譚》窗口，看到中世紀(jì)阿拉伯世界的幾幅神奇畫面：巴格達(dá)的繁盛，豪華的宮苑，蘇丹夜宴賓客，歌女如云，歡舞達(dá)旦。航海致富的巨賈，一擲千金……至于阿拉伯的正史，系統(tǒng)性差，主觀臆斷，夸大失實(shí)，不適應(yīng)中國(guó)人民的正確認(rèn)識(shí)，于是納忠博覽群書，積累下大量資料，在極端艱苦環(huán)境里，窮數(shù)年之力，完成了四十萬(wàn)字的專著《回教諸國(guó)文化史》，揭開我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域研究阿拉伯歷史的序幕，逐漸掀起阿拉伯和伊斯蘭歷史研究的熱潮。 中華人民共和國(guó)的建立，為科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的道路，納忠更加自覺獻(xiàn)身教育戰(zhàn)線，培養(yǎng)祖國(guó)一代新人。他由南京回云南大學(xué)代歷史系主任，教授世界通史課程，他自編教材，自己刻寫，自繪歷史地圖，普遍受到學(xué)生的歡迎，不少兄弟院校歷史系紛紛函索歷史地圖。
??1958年，納忠調(diào)入外交學(xué)院，擔(dān)任東語(yǔ)系主任，舉家遷入北京，為了服人教學(xué)需要，他毅然放棄二十余年從事的歷史研究，全力以赴搞好阿拉伯語(yǔ)教學(xué)課，堅(jiān)持阿拉伯講學(xué)，力求講解規(guī)范化，深受外國(guó)專家和中國(guó)教師的賞。1962年，阿語(yǔ)系合并北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，納忠仍續(xù)任阿拉伯語(yǔ)系主任兼院務(wù)委員，他一直堅(jiān)持教學(xué)第一線，熱情輔導(dǎo)青年教師提高業(yè)務(wù)水平與教學(xué)水平，狠抓阿語(yǔ)系基本建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)和組織教師編寫一套較完整的阿拉伯語(yǔ)教材，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)全系師生的教學(xué)積極性，忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，1960年，他領(lǐng)導(dǎo)的外交學(xué)院“德、日、西、阿系”被評(píng)為首都戰(zhàn)線群英會(huì)先進(jìn)單位，他個(gè)人被評(píng)為北京市先進(jìn)工作者，列席全國(guó)先進(jìn)工作者大會(huì)。80年代，他又社科界成員身當(dāng)選中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)委員，參政議政，崇高的榮譽(yù)，充分體現(xiàn)黨和人民對(duì)老一輩知識(shí)分的新生和信任， 1983年，北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院隆重俯，慶祝納忠執(zhí)教四十周年，盡管生活道路坎坷，然而春風(fēng)化雨，桃李滿園，有的分布國(guó)內(nèi)大專院校，還有的在十幾個(gè)阿拉伯國(guó)家和地區(qū)從事外交事務(wù)，其中不少后起之秀已步入學(xué)者教授的行列。
??納忠在國(guó)際上也享有盛譽(yù)除教授本職外，兼任中國(guó)非洲史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)大百科全書外國(guó)史編委兼亞洲史副主編，中國(guó)中東學(xué)會(huì)顧問等職。1981年應(yīng)巴斯坦“國(guó)際希吉來(lái)獎(jiǎng)金委員會(huì)”之聘，長(zhǎng)期擔(dān)任獎(jiǎng)金候選人提名委員。1982年3月，他代表中國(guó)伊斯蘭教界赴巴基斯坦出席“伊斯蘭國(guó)際學(xué)者大會(huì)”，宣讀《伊斯蘭對(duì)世界文化的影響》論文，齊亞·哈克總統(tǒng)三次會(huì)見他。同年9月，他應(yīng)阿爾及利亞宗教部之邀，出席“第十五屆伊斯蘭思想討論會(huì)”，宣讀《古蘭經(jīng)及其在中國(guó)的傳播》論文，消除國(guó)外對(duì)我國(guó)的某些誤解。1983年，納忠又應(yīng)邀訪問馬來(lái)西亞。1985年，大馬士革“阿拉伯語(yǔ)言學(xué)會(huì)”年會(huì)又推舉他任該會(huì)“通訊委員”的終身榮譽(yù)職。1991年，“劍橋國(guó)際名人中心”兩次通知他分別列入《國(guó)際名人錄大辭典》與《國(guó)際知識(shí)界名人錄大辭典》。
??納忠大半生從事教學(xué)與歷史研究，譯著十余種，已發(fā)表重要論文三十余篇，主要著作有《伊斯蘭教的信仰》（1942年香港重?。ⅰ段骞εc倫理》、《回教諸國(guó)文化史》、《伊朗巴布教派》、《埃及近代史》（人民出版社1983年）；譯著有《也門社會(huì)史》（北京出版社1973年）……這些譯著既反映他勤于治學(xué)，也標(biāo)志中國(guó)與阿拉伯兩個(gè)偉大民族文化交流的進(jìn)程。 生命不息，奉獻(xiàn)不止。納忠今年已八四高齡，銀發(fā)滿頭，可是每日筆耕不輟，與朱凱、向培科、史希同合譯阿拉伯百科全書《阿拉伯——伊斯蘭文化史》八冊(cè)巨著，他譯的第一冊(cè)已問世。該書被譽(yù)為阿拉伯前無(wú)古人的“劃時(shí)代著作”，全書出版后，將為我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域填被一大空白。 樹老雄風(fēng)在，而今他繼續(xù)輔導(dǎo)博士研究生，榮獲“1991年度北京市高校優(yōu)秀教師”的稱號(hào)。1993年又榮獲“中國(guó)阿拉伯語(yǔ)教學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。獎(jiǎng)厴?biāo)雮€(gè)多世紀(jì)以來(lái)對(duì)我國(guó)阿語(yǔ)教學(xué)事業(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)新聞媒介都作了報(bào)道。課余又埋頭寫作《阿拉伯通史》煌煌巨著，傾注50年心力；四易其稿基本完成九十余萬(wàn)字。預(yù)料問世后，對(duì)阿拉伯歷史文化的研究，將會(huì)產(chǎn)生重大影響，也是他對(duì)祖國(guó)史學(xué)領(lǐng)域的又一輝煌貢獻(xiàn)。
??12世紀(jì)初葉，“一代天驕”的成吉思汗統(tǒng)率大軍西征，旌旗所向，中亞布哈拉的“蘇丹”賽典赤·贍思西父子審度勢(shì)，為避免這座伊斯蘭文化古城毀于戰(zhàn)禍，于量就率領(lǐng)鐵騎千余，獻(xiàn)上白鶻，文豹，表示歸服，部屬編入探馬赤軍簽發(fā)東來(lái)，參加蒙元統(tǒng)五中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。賽典赤以杰出的政治軍事才能，參贊戎機(jī)，南征北戰(zhàn)，安撫地方，恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)，為元帝國(guó)建立作出輝煌的貢獻(xiàn)。 云南歸人元帝國(guó)版圖后，賽典赤擔(dān)任平章政事，開展云南行省建設(shè)，隨賽典赤來(lái)的探馬赤軍解甲歸田，隨地入社散居各地，成為云南回回民族的先民。??
??1910年，納忠出生于通?？h納家營(yíng)一個(gè)普通加族農(nóng)民家庭，此地相傳是賽典赤長(zhǎng)子納速拉西屯軍的定居之處，位于杞麓湖畔，山川秀麗，清一色的回族居民，乃是“回回炮手”，“回回軍匠”的后代，歷來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，副業(yè)則傳統(tǒng)工藝，煅造兵器，制作騾馬裝備。還有的結(jié)成馬幫商隊(duì)，披星戴月，餐風(fēng)露宿，深入蠻煙瘴雨之鄉(xiāng)，開辟云南對(duì)泰、緬的貿(mào)易交通，地方經(jīng)濟(jì)活躍，因而清真寺院經(jīng)堂教育盛極一時(shí)，經(jīng)師輩出，代有傳人，然而“丙辰之變”，導(dǎo)致持續(xù)二十余年大動(dòng)亂，斗個(gè)世紀(jì)過去了，回族創(chuàng)傷未復(fù)，繼這民初軍閥連年混戰(zhàn)，兵匪橫行，經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)邊緣。
??納忠的父親是遺腹子，祖父在杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的反清斗爭(zhēng)中戰(zhàn)死。家庭生計(jì)十分艱難，不得不挈婦將雛遷居昆明謀生，受雇于一家私人制革作坊，原始的操作，集臟活累活于一身，而所得工錢不足以解除全家凍餓之苦。因此，納忠涉世未深，就已經(jīng)歷人世間的艱辛。 苦難的童年，激勵(lì)納忠發(fā)憤進(jìn)醛?他的啟蒙教育是進(jìn)清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)文雪?開始的，這是當(dāng)年回族穆斯林人家的子弟必由之路，目的在于學(xué)會(huì)宗教生活中所必須具備的經(jīng)文，以及伊斯蘭的基本常識(shí)，大多數(shù)只完成普及階段的學(xué)習(xí)，便另謀出路，繼續(xù)升學(xué)的不多，而納忠卻堅(jiān)定不移地走下去。
??寺院經(jīng)堂是回族傳統(tǒng)教育的模式，創(chuàng)始于明末，以阿拉伯文，波斯文為專業(yè)，學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和中世紀(jì)流傳下來(lái)的伊斯蘭經(jīng)典菱，師徒傳授，教學(xué)方法因循守舊，而且學(xué)者缺乏必要的漢語(yǔ)文文知識(shí)，要求掌握這兩種文字，本人不善于獨(dú)立思考，刻苦鉆研是很難取得成效的。一般學(xué)子不是望而卻步，就是學(xué)習(xí)幾年依然一知半解。納忠不僅聰穎勤奮，而且好學(xué)深思，所以在同輩中總是名列前茅，云南著名經(jīng)師沙竹軒和田家培對(duì)他特別器重，鼓勵(lì)教誨，不遺余力，寄托以極大期望，他的父親也深感幼年失學(xué)之苦，決心培養(yǎng)他成才，不惜典當(dāng)借貸，盡力供給他學(xué)習(xí)費(fèi)用。
??1923年，回族有識(shí)之士提出創(chuàng)辦“云南高等經(jīng)書并授學(xué)校”，首先集中各經(jīng)堂學(xué)生于南城清真寺，按學(xué)生程度編班，以講授傳統(tǒng)的阿拉伯文的經(jīng)典菱為主，兼授漢語(yǔ)文，史地常識(shí)，把經(jīng)堂教育改革推前一步。納忠年紀(jì)最幼，編進(jìn)了乙班。“經(jīng)書并授”仍滿足不了他的求知欲，課外大量閱讀社會(huì)科技書刊，還寫文章投寄報(bào)刊，宣傳伊斯蘭教義，他的寫作寫作意圖在于讓教外人士正確了解伊斯蘭教，清除民族偏見。初生之犢不畏虎，他對(duì)郭沫若早期的某些作品，曾撰文評(píng)論，充分顯示他的才華和敢于破除迷信的勇氣。
??為了追求更多的知識(shí)，他轉(zhuǎn)入中法學(xué)校，可是接受不了殖民主義者推行的奴化教育方式。尤其洋大人動(dòng)輒毆打中國(guó)學(xué)生，他非常反感，聯(lián)合其他同學(xué)向?qū)W校表示抗議，要求廢除體罰，尊重學(xué)生人格，最扣雖被開除，學(xué)習(xí)法語(yǔ)僅兩年，卻已奠定了基穿? 后來(lái)他進(jìn)入云南回族創(chuàng)辦的第一新型學(xué)校——明德中學(xué)，剛滿十八歲，他已具有較高的阿拉伯文和漢語(yǔ)水平。“云南振學(xué)社”特聘他主編《清真鐸報(bào)》，他積極利用這個(gè)回族穆斯林的喉舌，大聲疾呼處于貧困境中的回民大眾，奮起發(fā)展文化教育，提高民族素質(zhì)，改變現(xiàn)狀，立于先進(jìn)民族之林。三十年代的《清真鐸報(bào)》、天津《伊光》、北平《月華》，上海《中國(guó)回教學(xué)報(bào)》、廣州《天方學(xué)理月刊》等皆是國(guó)內(nèi)外影響較大的回族刊物。
??1931年，他遠(yuǎn)涉重洋，進(jìn)入埃及愛資哈爾大學(xué)。這個(gè)阿拉伯世界的最高學(xué)府，建校已千年，名流者云集，凡伊斯寺某些莫衷一是的法規(guī)，常由這里作出權(quán)威性的裁決。因此，展現(xiàn)在納忠面前的是一座涉獵不盡的知識(shí)寶庫(kù)。學(xué)習(xí)僅兩年，他就成為獲得愛大最高委員會(huì)授予“學(xué)者證書”的第一個(gè)中國(guó)人，接著又考進(jìn)研究院，專攻阿拉伯歷史和伊斯蘭文化。
??初到埃及，他利用課余編寫了《伊斯蘭教》一書，寄國(guó)內(nèi)出版，內(nèi)容概括了伊斯蘭哲學(xué)、倫理、歷史、文化和《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)等各個(gè)方面，文字雅俗共賞，立意新穎，起了很好的宣傳作用，曾被不少回族學(xué)校選為教材。 納忠常聯(lián)想到清代經(jīng)學(xué)大師馬德新。近一個(gè)世紀(jì)以前，這位云南前輩孤行萬(wàn)里，在阿拉伯世界進(jìn)行長(zhǎng)期學(xué)術(shù)活動(dòng)，也是第一個(gè)訪問愛資哈爾大學(xué)的中國(guó)學(xué)者，“目睹中華未見之經(jīng)，耳聞吾國(guó)未傳之道”。中國(guó)伊斯蘭教典中不少懸而未決的重大問題，以及闕難以解釋的，馬復(fù)初都作了縝密的考證。所以他暗下決心步這位前輩學(xué)者的后塵，對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化的發(fā)展也作出自己的貢獻(xiàn)。 從而他夜以繼日地伏案工作，翻譯了庫(kù)迪·阿里《伊斯蘭教與阿拉伯文明》，艾哈邁德·艾敏的《黎明時(shí)期的阿拉伯文化》，哈克爾的《穆罕默德傳》等名著，《回教學(xué)術(shù)思想史》1939年由商務(wù)印書館在香港出版，《伊斯蘭教與阿拉伯文化》1937年在上海出版后毀于日軍炮火，其以幾部譯稿和多年節(jié)衣縮食的大量藏書，先后在歸國(guó)途中以及日機(jī)空襲中喪失殆京?
??遠(yuǎn)托異國(guó)，作為海外赤子仍時(shí)刻關(guān)懷災(zāi)難深眚的祖國(guó)，魂系中華，當(dāng)年法魯克王朝統(tǒng)治下的埃及，雖也是半封建半殖民地國(guó)家，不少埃及人受西方流毒，也視中國(guó)為“東亞病夫”，每見中國(guó)學(xué)生英姿颯爽地出現(xiàn)開羅街頭，總被誤認(rèn)為日本人。當(dāng)時(shí)，國(guó)際網(wǎng)球名星印尼華僑許承基，騎自行車壯游寰球的我國(guó)運(yùn)動(dòng)員潘德明相繼到達(dá)開羅，納忠發(fā)起為他們主持記者招待會(huì)，或發(fā)布新聞公報(bào)，在埃及人心目樹立中國(guó)人民的英雄形象，至今潘德明先生的后人中還保留著當(dāng)年納忠的題詞：“為祖國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣”。
??抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)留埃學(xué)生同仇敵愾，大力開展抗日宣傳活動(dòng)，群起以筆為武器在阿拉伯報(bào)刊上揭露日寇侵華暴行，屠殺穆斯林，不少歷史悠久的清真寺也被炸毀。無(wú)情地揭穿日寇“保護(hù)回教，建立東亞回教圈”的畫皮。納忠還和同學(xué)辦起了抗日小報(bào)，每天摘譯《金字塔報(bào)》的中日戰(zhàn)訊，油印散發(fā)旅居埃及的華僑。當(dāng)年，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)曾經(jīng)三次派人到中近東宣傳抗日，爭(zhēng)取國(guó)際聲援。納忠和其他留埃同學(xué)協(xié)助他們編寫宣傳資料，為祖國(guó)抗戰(zhàn)出力，經(jīng)常工作到深夜。
??1938年，以唐某為首的一小撮人秉承日寇之命，組成“華北朝覲團(tuán)”，由上海過航吉達(dá)，企圖粉飾太平，造成日寇的侵華行為，強(qiáng)烈表示對(duì)中國(guó)正義抗戰(zhàn)的聲援。中國(guó)朝覲團(tuán)還列隊(duì)赴皇宮晉見阿齊茲國(guó)王，表達(dá)中國(guó)和阿拉伯人民的友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要求支持中國(guó)抗戰(zhàn)。“麥加挫敗日寇”，也就成為中國(guó)抗戰(zhàn)外交史上的一段佳話。 同年九月，伊斯蘭國(guó)家在開羅召開伊斯蘭國(guó)際會(huì)議，聲援巴勒斯蘭人民的正義斗爭(zhēng)，納忠應(yīng)邀出席，作為中國(guó)穆斯林代表，在大會(huì)上以中國(guó)五千萬(wàn)穆斯林名義宣布與全世界穆斯林共同反對(duì)帝國(guó)主義企圖消滅巴勒斯坦的罪惡行徑，“準(zhǔn)備為保衛(wèi)巴勒斯坦人民的生存權(quán)利，而獻(xiàn)出一切。”有力地表明，遠(yuǎn)在半個(gè)世紀(jì)以前，中國(guó)人民就堅(jiān)決地與巴勒斯坦人民站在一起。
??埃及9年歲月，尼羅河文化的哺育，1940年納忠載譽(yù)歸國(guó)。他謝絕了某些部門“高官厚祿”的征聘，而屈就于母校明德中學(xué)校長(zhǎng)，兼主編復(fù)刊的《清真鐸報(bào)》，日機(jī)頻繁轟炸昆明，學(xué)校被迫疏散下鄉(xiāng)，他四出奔走，慘淡經(jīng)營(yíng)，因而烽火狼煙。弦歌不絕。 1943年，他應(yīng)邀赴“陪都”重慶就任中央大學(xué)教授，開設(shè)阿拉伯史，阿拉伯文化史專業(yè)，在中國(guó)史學(xué)園地播下開展阿拉伯民族歷史文化研究的種子，幾十年來(lái)，他是篳路襤褸，披荊斬棘的拓荒者，又是辛勤的園訂? 同時(shí)，納忠又在北創(chuàng)設(shè)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，這個(gè)素為人輕視的語(yǔ)種，在他的導(dǎo)引下，沖出寺院經(jīng)堂的小天地，在全國(guó)最高學(xué)府里異軍突起，為后來(lái)某些大專院校起了前驅(qū)作用。
??自本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民透過《天方夜譚》窗口，看到中世紀(jì)阿拉伯世界的幾幅神奇畫面：巴格達(dá)的繁盛，豪華的宮苑，蘇丹夜宴賓客，歌女如云，歡舞達(dá)旦。航海致富的巨賈，一擲千金……至于阿拉伯的正史，系統(tǒng)性差，主觀臆斷，夸大失實(shí)，不適應(yīng)中國(guó)人民的正確認(rèn)識(shí)，于是納忠博覽群書，積累下大量資料，在極端艱苦環(huán)境里，窮數(shù)年之力，完成了四十萬(wàn)字的專著《回教諸國(guó)文化史》，揭開我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域研究阿拉伯歷史的序幕，逐漸掀起阿拉伯和伊斯蘭歷史研究的熱潮。 中華人民共和國(guó)的建立，為科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的道路，納忠更加自覺獻(xiàn)身教育戰(zhàn)線，培養(yǎng)祖國(guó)一代新人。他由南京回云南大學(xué)代歷史系主任，教授世界通史課程，他自編教材，自己刻寫，自繪歷史地圖，普遍受到學(xué)生的歡迎，不少兄弟院校歷史系紛紛函索歷史地圖。
??1958年，納忠調(diào)入外交學(xué)院，擔(dān)任東語(yǔ)系主任，舉家遷入北京，為了服人教學(xué)需要，他毅然放棄二十余年從事的歷史研究，全力以赴搞好阿拉伯語(yǔ)教學(xué)課，堅(jiān)持阿拉伯講學(xué)，力求講解規(guī)范化，深受外國(guó)專家和中國(guó)教師的賞。1962年，阿語(yǔ)系合并北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，納忠仍續(xù)任阿拉伯語(yǔ)系主任兼院務(wù)委員，他一直堅(jiān)持教學(xué)第一線，熱情輔導(dǎo)青年教師提高業(yè)務(wù)水平與教學(xué)水平，狠抓阿語(yǔ)系基本建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)和組織教師編寫一套較完整的阿拉伯語(yǔ)教材，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)全系師生的教學(xué)積極性，忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，1960年，他領(lǐng)導(dǎo)的外交學(xué)院“德、日、西、阿系”被評(píng)為首都戰(zhàn)線群英會(huì)先進(jìn)單位，他個(gè)人被評(píng)為北京市先進(jìn)工作者，列席全國(guó)先進(jìn)工作者大會(huì)。80年代，他又社科界成員身當(dāng)選中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)委員，參政議政，崇高的榮譽(yù)，充分體現(xiàn)黨和人民對(duì)老一輩知識(shí)分的新生和信任， 1983年，北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院隆重俯，慶祝納忠執(zhí)教四十周年，盡管生活道路坎坷，然而春風(fēng)化雨，桃李滿園，有的分布國(guó)內(nèi)大專院校，還有的在十幾個(gè)阿拉伯國(guó)家和地區(qū)從事外交事務(wù)，其中不少后起之秀已步入學(xué)者教授的行列。
??納忠在國(guó)際上也享有盛譽(yù)除教授本職外，兼任中國(guó)非洲史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)大百科全書外國(guó)史編委兼亞洲史副主編，中國(guó)中東學(xué)會(huì)顧問等職。1981年應(yīng)巴斯坦“國(guó)際希吉來(lái)獎(jiǎng)金委員會(huì)”之聘，長(zhǎng)期擔(dān)任獎(jiǎng)金候選人提名委員。1982年3月，他代表中國(guó)伊斯蘭教界赴巴基斯坦出席“伊斯蘭國(guó)際學(xué)者大會(huì)”，宣讀《伊斯蘭對(duì)世界文化的影響》論文，齊亞·哈克總統(tǒng)三次會(huì)見他。同年9月，他應(yīng)阿爾及利亞宗教部之邀，出席“第十五屆伊斯蘭思想討論會(huì)”，宣讀《古蘭經(jīng)及其在中國(guó)的傳播》論文，消除國(guó)外對(duì)我國(guó)的某些誤解。1983年，納忠又應(yīng)邀訪問馬來(lái)西亞。1985年，大馬士革“阿拉伯語(yǔ)言學(xué)會(huì)”年會(huì)又推舉他任該會(huì)“通訊委員”的終身榮譽(yù)職。1991年，“劍橋國(guó)際名人中心”兩次通知他分別列入《國(guó)際名人錄大辭典》與《國(guó)際知識(shí)界名人錄大辭典》。
??納忠大半生從事教學(xué)與歷史研究，譯著十余種，已發(fā)表重要論文三十余篇，主要著作有《伊斯蘭教的信仰》（1942年香港重?。ⅰ段骞εc倫理》、《回教諸國(guó)文化史》、《伊朗巴布教派》、《埃及近代史》（人民出版社1983年）；譯著有《也門社會(huì)史》（北京出版社1973年）……這些譯著既反映他勤于治學(xué)，也標(biāo)志中國(guó)與阿拉伯兩個(gè)偉大民族文化交流的進(jìn)程。 生命不息，奉獻(xiàn)不止。納忠今年已八四高齡，銀發(fā)滿頭，可是每日筆耕不輟，與朱凱、向培科、史希同合譯阿拉伯百科全書《阿拉伯——伊斯蘭文化史》八冊(cè)巨著，他譯的第一冊(cè)已問世。該書被譽(yù)為阿拉伯前無(wú)古人的“劃時(shí)代著作”，全書出版后，將為我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域填被一大空白。 樹老雄風(fēng)在，而今他繼續(xù)輔導(dǎo)博士研究生，榮獲“1991年度北京市高校優(yōu)秀教師”的稱號(hào)。1993年又榮獲“中國(guó)阿拉伯語(yǔ)教學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。獎(jiǎng)厴?biāo)雮€(gè)多世紀(jì)以來(lái)對(duì)我國(guó)阿語(yǔ)教學(xué)事業(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)新聞媒介都作了報(bào)道。課余又埋頭寫作《阿拉伯通史》煌煌巨著，傾注50年心力；四易其稿基本完成九十余萬(wàn)字。預(yù)料問世后，對(duì)阿拉伯歷史文化的研究，將會(huì)產(chǎn)生重大影響，也是他對(duì)祖國(guó)史學(xué)領(lǐng)域的又一輝煌貢獻(xiàn)。
