主席先生、各位先生、女士：

　　今晚的講題－－“《圣經(jīng)》里有關(guān)穆罕默德的描述”，相信一定使在座的很多人深造驚異。因?yàn)橹v者是一位穆斯林。怎么一位穆斯林會(huì)演繹猶太人和基督徒典里的預(yù)言？

　　在我年經(jīng)的時(shí)候，大約三十年前，我參加過一連串宗教講座，那里由一位名叫歇頓司鐸（REV　HITEN）的基督教神學(xué)家主持的，地點(diǎn)在德爾班（DURBAN，南非聯(lián)邦東部—一海港）的皇家劇院（TJEATER　ROYAL）

　　　　　　　　　　　教宗或基辛格？

　　這位司鐸正在講述圣經(jīng)里的預(yù)言。他繼而證明圣經(jīng)預(yù)言蘇餓的崛起和末日的來臨。在講到某處時(shí)他甚至要證明教宗也被包括以圣經(jīng)預(yù)言之內(nèi)。他起勁地細(xì)述，為的是要使聽眾相信啟示錄（《新約》圣經(jīng)最后一書）所載的｛獸六百六十六｝是指那被認(rèn)為是代表基督（VICAR　　KF　CHRICH　ON　EARTH）的宗教。我們穆斯林不宜介入這個(gè)羅馬天主教徒之間的爭(zhēng)論。不過，順帶的說，據(jù)基督教徒最新的解釋：｛獸六百六十六｝是指基辛格博士?；浇虒W(xué)者們靈巧和不懈地證明他們的說法是對(duì)的。

　　歇頓司鐸的演講使我們不禁要問：若《圣經(jīng)》預(yù)言這么多的事，那它一定也會(huì)述及有關(guān)人類最大的施惠者－－至圣穆罕默德（愿主福安之）。

　　從我早年開始，我便致力尋找這個(gè)答案。我接觸過很多教士，參加講道會(huì)，并讀遍了我所遇到一切有關(guān)圣經(jīng)預(yù)言的文字。我要向大家講述一次我和一位德國(guó)新教（DUTCH　REFRMED　CHURCH?。┙淌康恼勗?。

　　　　　　　　　　　幸運(yùn)的十三

　　在一次紀(jì)念至圣穆罕默德誕辰聚會(huì)里，我被邀到特蘭斯瓦爾（TRANSVAN，南非共和國(guó)東北部一?。┭葜v。我知道在特蘭斯瓦的人說的是非洲語。我覺得我應(yīng)該要略懂一點(diǎn)該種語方，好使我可以和當(dāng)?shù)厝擞H切些。我打開電話薄，打電話給說非洲語的教堂，我向教士們講明目的，說有興趣與他們談?wù)?，但他們?nèi)纪窠^我的請(qǐng)求。十三是我的幸運(yùn)號(hào)碼，第十三次電話接通后，我雀躍萬分。一位名為希頓（VANHEERDEN）的教士答應(yīng)：在我去特蘭斯瓦那天（星期六）下午，與我在他家里相聚。

　　希頓熱誠(chéng)地在陽臺(tái)款待我，說如我不介意，他想和其岳父（一位七十歲的老人）一起與我談?wù)?。我不介意，于是我們?nèi)吮阕谒臅坷铩?/p>

　　　　　　　　　　　　　為什么沒有？

　　我問：“《圣經(jīng)》對(duì)穆罕默德有什么描述？他毫不猶豫地說：沒有！”我問：“為什么沒有？根據(jù)你們的解釋，圣經(jīng)載有很多關(guān)于蘇餓崛起和世界末日的預(yù)言，甚至述及羅馬天主教教宗？”他說：“是的。但并沒有提及穆罕默德。”我再問：“為什么沒有？的確穆罕默德使億萬信徒相信：（1）耶穌是奇跡誕生（2）耶穌是主的使者（MESSISH，《古蘭經(jīng)》譯作麥希哈）（3）耶穌得到主的允許使人復(fù)活、治愈盲人和麻瘋患者。圣經(jīng)也必然會(huì)或多或少地提及這位稱頌耶穌的其母親瑪莉亞的偉大領(lǐng)袖。”

　　與我們一起的老者回答：“我的孩子，五十年來我一直閱讀圣經(jīng)。如有任何地方提及他我一定知道。”

　　　　　　　　　不是指名道姓的！

　　我問：“據(jù)你所說，在《舊約》圣經(jīng)里有數(shù)以百計(jì)的關(guān)于耶穌來臨的預(yù)言？”那教士插口說：“不是數(shù)以百計(jì)，而是以千計(jì)。”我說：我不是要爭(zhēng)論在《舊約》里是否有一百個(gè)或一千個(gè)預(yù)言提及耶穌的到來，因?yàn)檎麄€(gè)穆斯林世界已接受了有關(guān)耶穌來臨之說，而并不需要靠圣經(jīng)預(yù)言的引證。我們穆斯林之所以接受真正身份（DEFACTO）的耶穌，全憑穆罕默德；同時(shí)，現(xiàn)今世上至少有九億人敬愛這個(gè)偉大的主的差使－－－耶穌。他們不是由于基督徒憑圣經(jīng)把他們說服。

　　在這“成千”的預(yù)言中，可否請(qǐng)你只舉出一例，其中載有耶穌這個(gè)名字？那“麥希哈”（MESSIAH），譯做“基督”（CHRIST）并不是名字，而是一個(gè)稱號(hào)。是否有這么一句預(yù)言，說“麥希哈”的母親是瑪莉亞，他的父親名“約瑟”（JOSEPHTHE　CARPENTER），他將　會(huì)于希律王（HEROB　THE　KING）在位時(shí)誕生，等等.....？沒有！所有這些細(xì)節(jié)都沒有！那么，你怎可以斷定那“成千”的預(yù)言是　指耶穌？

　　　　　　　　　　　　何謂預(yù)言？

　　教士回答說：“你要知道，預(yù)言是以文字描繪一些將來發(fā)生的事物。當(dāng)事物真的來臨，我們便可清晰地從預(yù)言中看見，事物的上演。”我說：“其實(shí)你做的就推理、邏輯演繹。是把二和二相加。”他說：“對(duì)。”我說：“倘若你是以這種方法來處理這‘成千’的預(yù)言，從而證明這些預(yù)言是描述耶穌的話，那么為什么我們不可以用同樣方式來看待穆罕默德？”教士同意說這是公平的假設(shè)。是一個(gè)對(duì)問題合理的處理方式。

　　我請(qǐng)他打開《舊約》申命記第十八章十八節(jié)，我以非洲語念出該章節(jié)內(nèi)容，因?yàn)槲业哪康氖且嗑毩?xí)南非的土語。（申命記第十八章十八節(jié)的）中文翻譯：“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當(dāng)話傳給他，他要將我所吩咐的一切，都傳給他們。”

　　　　　　　　　象摩西的先知

　　念完那章節(jié)后，我為我的不大正確的非洲語發(fā)音道歉。但教士說我念的不錯(cuò)。我問：“這預(yù)言暗指誰？”他毫不猶豫地答：“耶穌！”我問：“既然是耶穌，為什么他的名字不被提及？”教士答：“因?yàn)轭A(yù)言是以字描繪某些將來發(fā)生的事物，我們認(rèn)為這章節(jié)的文字正好是形容他。你看，在這預(yù)言里最重要之處是‘像你’二字，也就是像摩西。而耶穌正像摩西？”我　問：“什么地　方像摩西？”教士答：“首先，摩西是猶太人，耶穌也是猶太人；其次，摩西是先知，耶穌也先知。所以　，耶穌像　摩西。而這正是主給摩西的預(yù)言－－－‘像你’。”“你可否看到他們其相似的地方？”我問：“如果是以這兩點(diǎn)　作為標(biāo)準(zhǔn)，那么這些標(biāo)準(zhǔn)亦可同樣適用于圣經(jīng)時(shí)　任何一　　位在摩西之后的　先知，例如所羅門（SOLOMON），以賽亞（LSAIAH）、以西結(jié)（EZEKIEI）、但以理（DANIEL）、何西阿（HOSEA）、約珥（JOEL）、瑪拉基（MALEACHI）、施洗約翰（LOHN　THE　BEPTIST）等；因?yàn)樗麄內(nèi)际仟q太人而同時(shí)也是先知。我們?yōu)槭裁床豢梢赃@樣說呢？”教士沒有回答。

　　我繼續(xù)說：“依我看，耶穌最不像摩西！如我說錯(cuò)，請(qǐng)指正。

三不像

　　于是，我向他解釋說：“第一，耶穌不像摩西。因?yàn)?，?jù)你　　們所說：耶穌是主，而摩西不是主，對(duì)嗎？”他答：“對(duì)”。我說：“因此耶穌不像摩西！”。“第二，據(jù)你們所說，耶穌為世人贖罪而死，對(duì)嗎？”他又說：“對(duì)”。我說：“因此耶穌不像摩西！”第三、據(jù)你們所說，耶穌曾到地獄三天，但摩西不需要到那里去，對(duì)嗎？“他溫順地回答：“對(duì)”我總結(jié)說：“回此耶穌不像摩西！”“且慢”我繼續(xù)說：“這些都不是強(qiáng)有　力的、可觸摸的事實(shí)。它們只不過是信仰上的東西，年紀(jì)輕的不易明白，讓我們討論一些更簡(jiǎn)單明了的，即使你的孩子來聽，也容易明白的。好嗎？”教士很高興地接受了我的提議。

　　　　　　　父、母　

（一）“摩西有父、也有母，而穆罕默德也有父母。所以穆罕默德像摩西。”　

奇跡誕生

（二）“摩西和穆罕默德同是因自然界條件而生的，即：由其父母和性格合而生。但耶穌是因奇跡而生的。馬太福音第一章第十八節(jié)告訴我們：“他母親瑪利亞已經(jīng)許配了約瑟，還沒有迎娶，瑪利亞就從圣靈懷了孕。”同時(shí)，路加福音告訴我們，當(dāng)瑪利亞得知生孩子的喜訊的時(shí)候，她問：“我沒　有出嫁，怎么有這事呢？天使回答說，圣靈要臨到身上，至高者的能力要蔭庇你.....”。（路加福音1：35）

　　《古蘭經(jīng)》以更崇高、莊嚴(yán)的語氣證實(shí)耶穌的奇跡誕生。麥爾嫣（瑪利亞）說：“我的主??！任何人都　未接觸我，我怎么會(huì)有兒子呢？”天使說：“真主如此創(chuàng)造他所意欲的人。當(dāng)他判決一件事的時(shí)候，只對(duì)它說聲：’有‘。它立就有了。”（《古蘭經(jīng)》3：47）主不需要置一卵于人或動(dòng)物體內(nèi)，他只要欲“有”，物便顯現(xiàn)了。這就是穆斯林對(duì)耶穌誕生的奇跡的觀念。我問教士：說：“是否耶穌的奇跡誕生與摩西和穆罕默德的自然誕生剛好相反？”他神氣地答：“是！”我說：“因此耶穌不像摩西，穆罕默德才像摩西。主在申命記第十八章十八節(jié)對(duì)摩西說：”像你（像摩西），而穆罕默德正好像摩西。”

　　　　　　　　　　　　婚姻

　?。ㄈ?ldquo;摩西和穆罕默德都結(jié)了婚，生了孩子。但耶穌一生都是獨(dú)身。對(duì)嗎？”教士說：“對(duì)。”我說：“因此耶穌不像摩西，穆罕默德才像摩西。”

　　　　　　　　　　　　耶穌被族人拒絕

　　（四）“摩西和穆罕默德在世時(shí)，其族人認(rèn)為他們是先知、圣人。雖然猶太人對(duì)摩西無止境地迫害，甚至要?dú)⑺诨囊啊５驼麄€(gè)民族而言，他們承認(rèn)摩西是主給他們派來的差使。阿拉伯人亦曾使穆罕默德走投無路，叫他受盡了苦頭。他在麥加宣教十年后，被迫遷離其生地。但在他死前，整個(gè)阿拉伯民族承認(rèn)他是主的差使?？墒菗?jù)圣經(jīng)上說‘他（耶穌）到自己的地方來，自己的人到接待他。’（約翰福音第十一節(jié)）時(shí)值現(xiàn)在，差不多二千年后，耶穌的族人－－－猶太人－－－大體上仍然拒絕他。對(duì)嗎？”教士說：“對(duì)”我說：“因此，耶穌不像摩西，穆罕默德才像摩西。”

　　　　　俗世之國(guó)

（五）摩西和穆罕默德同是主的差使，也是王。主的差使，是一位接受天啟的人，他把天啟不增刪地傳給他人，及指引世人于正道。五一者，是有權(quán)置人于生死的人。此人是否稱呼他為“皇帝”等等，都不重要，只要他有特權(quán)處人們死刑，他便是王。摩西就是有特權(quán)的人。你可記得－－以色列人在安息日撿柴被人發(fā)現(xiàn)，摩西使人用石頭把撿柴人打死。（民數(shù)記第十五章第二十五節(jié)）圣經(jīng)也提及其他罪刑，犯者都被摩西判處死刑。穆罕默德也操生死大權(quán)。不過，在圣經(jīng)里，有些人如約拿、但以理、以斯拉、施洗典，只能傳達(dá)主的信息。因而別人斷然絕其信息時(shí)，顯得無何奈何。耶穌不幸亦是其中一例。圣經(jīng)清楚地證明了這點(diǎn)：當(dāng)耶穌被拉羅馬總督彼拉得跟前，被指煽動(dòng)叛亂。耶穌提出一有力證據(jù)辯論道：“我的國(guó)不屬這世界，我的臣仆必要戰(zhàn)爭(zhēng)，使我的國(guó)不屬于這世界。”（約翰福音第十八章十八節(jié)）這話使彼拉得感到心安。耶穌既然是瘋子（因彼拉得不信主，不信耶穌說的真話，以為他是瘋狂了）就不會(huì)對(duì)自己的統(tǒng)治權(quán)構(gòu)成威脅。耶穌所宣稱的是‘屬靈的國(guó)’（SPIRTUAI　KINGDOM）也就是說，他只稱自己是一個(gè)先知而已，對(duì)嗎？”教士回答“對(duì)。”我說：“因此，耶酥不象摩西，穆罕默德才象摩西。”

沒有新法律

　　(六)“摩西和穆圣罕默德給人帶來新律法。摩西不公給以色列人帶十戒（THECOMMANDMENTS），更制訂了一套完整的禮法，以指導(dǎo)其族人。穆罕黑德出在一個(gè)愚昧野蠻的民族，族人與繼母通婚、活埋女兒；那時(shí)，酗酒、通奸、賭博和崇拜偶像是每日不可或缺的事。吉明（GICLINE）在《羅馬帝國(guó)的沒落》（DECLINE　AND　FALL　OF　ROMAN　EMPINE）一書中有此描述：”人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無異。“在那日子里，人獸難以區(qū)分，人只是野獸的化身。

    穆罕默德的到來，使他們從卑賤野蠻之境躍升為——如喀萊爾（THOMAS　CARYLE　蘇格蘭作家，歷史學(xué)家及哲學(xué)家）所說的“知識(shí)與光明之旗手。”對(duì)于阿拉伯人來說，簡(jiǎn)直有如自黑暗找到光明。阿拉伯首次得到新生。一個(gè)自天地出便浪跡荒漠的窮苦游牧民族，竟白渺小失落之境搖身一變而舉世知名，其后的一百年間，阿拉伯統(tǒng)治伸延至西班的格拉那達(dá)（G　RANBA）。憑著勇武與理智，阿拉伯的光芒照耀了世界上一是由于穆罕默德帶給他的族人一套他們前所未的法律、秩序。

    至于耶穌，當(dāng)猶太人懷疑他可能是騙子時(shí)，他極力向他們保證，說自己不是給他們帶來——新宗教——沒有要廢除律法和先知。如耶酥所說：‘莫想我來要廢除律法和先知。我來，不是要廢除，乃是要成全。我實(shí)在告訴你們，就是到了田地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫也不能廢去。都要成全。（馬太福音5：17－18）換句話說，他不是要帶來新的律法；他的到來只是要成全已有的法律。這正是他要猶太人相信他是他是神，和以詭計(jì)給他們創(chuàng)新教。不會(huì)！主的差使永不會(huì)采用這些卑劣手段破壞主的宗教。他要成全律法。他遵守摩西的戒律，尊重安息日。未嘗有一猶太人指著耶穌說：“為何你不守齋或?yàn)楹文闼好姘安幌词?？這些指責(zé)常用于耶穌的門徒，但未嘗用于耶穌，這是因?yàn)樗鹬匾郧暗穆煞?。摩西和穆罕默德需求默德帶來的是新法律，?duì)嗎？”教士答：“對(duì)。”我說：“因此耶穌不像摩西，穆罕默德才像摩西。”

　　　　　　　他怎樣去世

    “摩西和穆罕默德都是死于自然，但據(jù)基督教義，耶穌是被死在十字架上，對(duì)嗎？”教士說：“對(duì)。”我斷言說：“因此耶穌不像摩，穆罕默德才像摩西。”

居于天

    “摩西和穆罕默德死后 下，但據(jù)你們說，耶穌死后安息于天，對(duì)嗎？”教士說：“對(duì)。”我說：“因此耶穌不像摩西，穆罕默德才像摩西”。

    以實(shí)瑪利——第兒子

    由于教士無奈地同意我所提出的以上各點(diǎn)，我繼續(xù)說：“教士，直至現(xiàn)在我只是證明了整個(gè)預(yù)言中的一點(diǎn)，那就是：‘像你’——像摩西。而預(yù)言不只是這么簡(jiǎn)單，整個(gè)預(yù)言是：‘我怕在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你….。’現(xiàn)在在強(qiáng)調(diào)的是‘兄弟中間’四字。摩西與他的族人——猶太人， 里作種族而言，故此，他們的”兄弟“應(yīng)是阿拉伯人。你要知道，圣經(jīng)把亞伯拉罕描述為主的朋友。亞伯拉罕有兩妻：撒萊（以后名撒拉）甲為亞伯拉罕生了子――他的第一個(gè)兒子。‘……以后夏甲給亞伯拉罕生了一個(gè)兒子，亞伯拉罕給他起名叫以實(shí)瑪利.。’（創(chuàng)世紀(jì)16：15）‘正當(dāng)那日，亞伯拉罕遵著上帝的命，給他的兒子以實(shí)駤利……。’（創(chuàng)世紀(jì)：17：23）‘他的兒子以實(shí)瑪利受割禮的時(shí)候，年十三歲。’（創(chuàng)世紀(jì)17：25）直到以實(shí)瑪利十三年的時(shí)候，他仍是亞伯拉罕唯一的兒子，而其時(shí)正是主賜與亞伯拉罕另一兒子，名以撒。中撒拉所生。他比其兄以實(shí)瑪利年幼多。

阿拉伯人和猶太人

    若以實(shí)瑪利 和以撒拉是同一父親亞伯拉罕所生的兒子，那么他們倆便份屬兄弟，而兄的后裔是阿拉伯人，故這兩族人便份屬兄弟，圣經(jīng)說：‘他（以實(shí)瑪利）子孫的信息在眾弟兄東邊….。’（創(chuàng)世紀(jì)25：18）以撒的子孫是以實(shí)瑪利子孫的兄弟。同理，因?yàn)槟潞蹦率且詫?shí)瑪利的后裔，所以他是猶太人的兄弟。這正是預(yù)言中所稱‘在他們兄弟中間’（申命記18：18）那預(yù)言明顯的說將來的先知像摩西，一定不會(huì)從以色列（猶太人）的子孫或他們的族人中差來 ，而是從他們的弟兄中差來，所以穆罕默德就是從他們的弟兄中差來！

    將來說的話傳給他

    “預(yù)言繼續(xù)說：‘我要將當(dāng)說的話傳給他。’若我說：我要將當(dāng)說的話傳給你，這表示什么？你可記得，剛才我請(qǐng)你翻開申命記第十八章第十八節(jié)，并請(qǐng)你念出其內(nèi)容。如你念了，這是否是我將當(dāng)說傳給你？教士回答說：“否。”我繼續(xù)說：“若我教你說一些你聽不懂的語言，如阿拉伯文，而又要跟著我說什么你便要說什么，如：‘你說’他，安 獨(dú)一的，安拉是受依賴的，他不生產(chǎn)，也非被生產(chǎn)，無一是他的對(duì)等。’（《古蘭經(jīng)》112）這不是我要將這些你從未聽過的話傳給 ？”教士很同意我的話。我接著說：《古蘭經(jīng)》全能的主賜給穆罕默德的經(jīng)典正是以與這一摸一樣的方式啟示出來的。歷史告訴我們，年屆 的穆罕默德，在伊斯蘭歷九月二十七晚，距麥加城三十里外的山洞里沉思，在山洞里哲卜勒萊大天使以穆罕默德非常害怕，于驚惶間答道： “我不識(shí)字！”天使第二天次命令他，他仍是那樣的回作。于是，第三次天使便說：你（穆罕默德）奉你造物主的名，念吧！這時(shí)， 默德，行署和知道天使要他做的就是重復(fù)天使的話，于是，他便一句一句地跟著天使念那‘傳給他的話’：

    ‘你（穆罕默德）奉你的造物主的名讀吧！他從一血塊造了人類。你讀吧，你的主是至高貴的！他教人用筆，他教授人類所不知道的。’

    以上的五節(jié)，就是主最初傳給穆罕默德的話，現(xiàn)見于《古蘭經(jīng)》第九十六章第一至第五節(jié)。

    “話傳畢后，天使立即離去。穆罕默德趕緊回家。由于驚惶未定，冷汗夾背,飛跑回家嗎？任何一個(gè)批評(píng)家都可看出，這一切都是一個(gè)誠(chéng)懇忠實(shí)的人的反應(yīng)和自白。

    在穆罕默德以后的二十三年傳道生涯中，‘當(dāng)說的話’不斷的傳給他，而他就是照樣的跟著念，并牢記腦海中。啟示（即《古蘭經(jīng)》）的收集逐漸多了，于是，它們被記錄在樹葉、獸皮和甲骨上，甚至被牢記在穆罕默德門徒的腦海中。在穆罕默德去世前，這些啟示已被整理編錄成今天模樣的《古蘭經(jīng)》。‘當(dāng)說的話’（啟示）就是這樣傳給他，完全應(yīng)驗(yàn)預(yù)言所說一樣：“我要將當(dāng)說的話傳給他‘（申命記1：18）”

不識(shí)字的先知

    “穆罕默德在希拉山洞的經(jīng)歷，和他對(duì)第一次啟示的反應(yīng)，也完全符合另一段圣訓(xùn)的預(yù)言。以塞　亞書第二十九章二二節(jié)說：‘又將這書卷（其實(shí)是指《古蘭經(jīng)》，古蘭經(jīng)可解做讀本）交給　水識(shí)字的人（不能寫讀的使者。見《古蘭經(jīng)》第九十六章第一至七節(jié)）說：請(qǐng)念罷，他說：我不識(shí)字，（我不識(shí)字是MA　ANABIQAAR－IN）（阿拉伯語）的正確翻譯，當(dāng)哲卜勒理天使命穆罕默德念的時(shí)候，他就是這樣地兩次回答天使。

    讓我把這段文字連續(xù)地再念一次：‘又將這書卷交　給不識(shí)字的人，說請(qǐng)　念罷。他說：我不識(shí)字。’（以塞亞書第二十九章十二節(jié)）須知，在耶歷第六世紀(jì)，當(dāng)穆罕默德傳道時(shí)，世上并未出現(xiàn)阿拉伯文的圣經(jīng)，而且他是一位絕對(duì)不能寫讀的人，沒有人曾教他一字。他的老師是他的造物主――他（穆圣）也未說（他自己）的愿望。‘這只不過是他所受的啟示。有大權(quán)的主教給了他。’（《古蘭經(jīng)》53：4－5）”

嚴(yán)重的警告

    “我告訴教士說：‘現(xiàn)在你可以知道，預(yù)言是何等地符合穆罕默德！好象手套套在手上一樣。我們不需要勉強(qiáng)，便使預(yù)言套磊穆罕默德身上。’

    教士答：‘你的解釋聽來很有道理。但對(duì)我們并不重要，因?yàn)槲覀兓浇掏揭延辛酥饕d為我們贖罪！’

    我問：‘不重要？主不像你這么想！他不厭其煩的提出警告。主知道會(huì)有像你一樣的人輕率地藐視他的話，故他在申命紀(jì)第十八章十九節(jié)里繼而提出可怕的警告：｛誰不聽他奉我名所說的話， 討誰的罪?。@不使你害怕么？全能主預(yù)言要降罪了！若有惡少流氓之類出言恐嚇，我們也戰(zhàn)栗，而你竟對(duì)主的警告絲毫不怕？’

    奇跡中之奇跡，在申命紀(jì)第十八章十九節(jié)里。竟有更進(jìn)一步的資料證明預(yù)言是提穆罕默德。留意這些字句：‘…..他奉我名說話……。’穆罕默德以何者之名說話？我打開尤素夫.阿里翻譯的《古蘭經(jīng)》第一一四章請(qǐng)人了看看這章的首句：‘奉大仁大慈的真主之名’，而第一一三章的首句也是：‘奉大仁大慈的真主之名’而以上的每一章的詐句全是以同一語句：‘奉大仁大慈的真主之名’做開始。（從《古蘭經(jīng)》的末章節(jié)多是較簡(jiǎn)短的。）

    而預(yù)言是怎么說？‘…..他奉我名說話…..’。穆罕默德奉何者之名說話？奉大仁大慈的真主之名’。預(yù)言的一字一句都符合穆罕黑德！除第九章外，《古蘭經(jīng)》第一章都以奉大仁大慈的真主之名’開始，穆斯林每做一合法的事，都以這個(gè)做大前提，但基督教徒則以“圣父、圣子、圣靈”開始。

    有關(guān)申命記第十八章，我已提出十五項(xiàng)理由，證明這個(gè)預(yù)言的是穆罕默德，而百耶穌。

    施法約翰與耶穌互相矛盾

    “在《新約》圣經(jīng)里，我們知道猶太人仍在期待預(yù)言所述的與摩西相似的使者的來臨。這可參閱約翰福音的第一章十九節(jié)至二十五節(jié)。當(dāng)耶穌自稱為猶太人的麥希哈時(shí)（MESSIAH），猶太人問他以利亞（ELIAS）在何、何處？因?yàn)楠q太人相信另一預(yù)言：在麥希哈來臨之前，以利亞一定會(huì)先到。而耶穌也證實(shí)此點(diǎn)。因?yàn)樵凇缎录s》中記載：‘耶穌回答說：以利亞固然先來，并要復(fù)興萬事。只是我告訴你們；以利亞已　經(jīng)來了，人卻不認(rèn)識(shí)他……。’門徒們這才明白耶穌報(bào)說的，是指施法約朝。（馬太福音17：11－13）

    根據(jù)《新約》圣經(jīng)報(bào)言：猶太人不隨便聽信任何一個(gè)可能是麥希哈的人，他們不厭其煩地尋找真正的麥希哈。約翰福音可證實(shí)這一點(diǎn)。約翰報(bào)作的見見證記在下面：猶太人從耶路撒冷派祭司和利未人到約翰那里，問他說：你是誰？他并不隱瞞地說：我不是耶穌（這很自然，因?yàn)椴豢赡苡卸畸溝９瑫r(shí)存在，如耶穌說約翰是以利亞嗎？他說：我不是！在此，約翰與耶穌的話互相矛盾！耶穌說約翰是以利亞，而約翰則否認(rèn)他是以利亞。兩者中一定有一位耶穌或約翰，滑說實(shí)話（這只是基于上述圣經(jīng)的推論，當(dāng)然他們?nèi)魏我晃欢疾粫?huì)說謊）。耶穌作證說：約翰是最偉大的猶太先知：｛我實(shí)在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個(gè)大過施法約翰的。｝（馬太福音11章11節(jié)）我們穆斯林知道施法約翰既是葉哈亞（YAHYAA）（求主賜他平安），尊敬他是真主的差使；而耶穌說是我們所稱的爾薩（求主賜他平安），也是我們所尊敬的一位偉大的使者。我們穆斯林怎可給他們其中一人造謊？我們把這 約翰之間的問題留待基督教徒去解決，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)典里充滿互相抵觸的東西，就是連基督教徒也認(rèn)為之為“耶穌的暖昧語“（DARK　SAY JESUS）。我們穆斯林對(duì)猶太人向施法約翰所提出最后一個(gè)問題確實(shí)非常興趣：｛…..是那先知么？他回答：不是。｝（約翰福音第1章21節(jié)）

三個(gè)問題

    “請(qǐng)留意：施洗約翰被問及三個(gè)不同而明顯問題而他的答案是三個(gè)語氣堅(jiān)定的‘不是！’現(xiàn)摘要地把那些問題重復(fù)一遍：1、你基督徒嗎？2、你是以利亞嗎？3、你是那先知嗎？（可是，基督教世界的知識(shí)分子不知怎的把以上的問題只看兩個(gè)問題。）這就更加清楚的知道了當(dāng)猶太人質(zhì)問施洗約翰的時(shí)候，在他們的腦子里確實(shí)存在三個(gè)不同的預(yù)言。讓我們看看猶太人的反問：‘他們就問他說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什么施洗呢？’（約翰福音1：25）猶太人其實(shí)是期待著三個(gè)明顯預(yù)言的實(shí)現(xiàn)：（一）基督的來臨；（二）以利亞的來臨；（三）那先知的來臨。

“那先知”

    如我們翻查任何一部有索引或注解的圣經(jīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)約翰福音第一章二十五節(jié)所述的‘那先知’的解釋，是指申命記第十八章第十五節(jié)和十八節(jié)所提到的預(yù)言。而‘那先知（像你摩西的先知）像你’――只能是我們憑壓倒性的證據(jù)證明的穆罕默德。而不是耶穌！

    我們穆斯林不否認(rèn)麥希哈（MESSIAH0被譯作基督（HRIST）：我們不爭(zhēng)議基督徒所謂充滿在《舊約》圣經(jīng)里的一千零一個(gè)暗示麥希哈降臨的預(yù)言。我們?cè)谡f的是：申命所言者不是耶穌，它（預(yù)言）是明確預(yù)示至圣穆罕默德的來臨。

    教士很禮貌地與我道別，說這是一很有趣的討論，他非常希望有一天我再來，對(duì)他的信眾演講這一題目，可是自此以后，不覺已過了十年半，我還是期待看那份被邀請(qǐng)的殊榮。

    我相信在教士表示其愿望的時(shí)候，他是有誠(chéng)意的：不料，偏見戰(zhàn)勝理智。有誰甘愿喪失他的小羊羔？

嚴(yán)格的驗(yàn)證

    基督的信徒??！為什么不以主教給你們的嚴(yán)格、嚴(yán)正法去判斷可以是先知的人？你主曾說：“憑著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來，荊棘上豈能摘葡萄呢。蒺藜豈能摘出無花果呢？這樣一來，凡好樹都結(jié)好果子，惟獨(dú)壞樹結(jié)壞果子，……憑著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來”（馬太福音7：16－20）

    你們?yōu)槭裁春ε乱赃@方法去驗(yàn)證穆罕默德的教訓(xùn)？你會(huì)從真主的最后經(jīng)典――《古蘭經(jīng)》中找到摩西和耶穌教訓(xùn)的真正體現(xiàn)――體現(xiàn) 世界帶來不可多得的和平和快樂。

    “如有人能像穆罕默德在當(dāng)今世界里掌權(quán)，他會(huì)成功地解決當(dāng)前的問題，為世界帶來不可多得的和平和快樂。”（蕭伯納）

最偉大的！

    一九七四年七月十五日的時(shí)代周刊（TIMES）就‘誰是歷史上最偉大的領(lǐng)袖‘一題發(fā)表了一些史學(xué)家、作家、軍事家、商人等對(duì)這些問題的意見。有些說歷史上上偉大領(lǐng)袖是希特勒，有些說是甘地、釋迦牟尼、林肯等等。美國(guó)一精神學(xué)家分析宗祖路上.馬沙文（JULES　Mau）直接了當(dāng)指出一些審定標(biāo)準(zhǔn)，他說：’領(lǐng)袖一定要符合以下三項(xiàng)要求：

.1、為被領(lǐng)導(dǎo)的人帶來幸福：

2、為人們帶來一個(gè)安全可靠的社會(huì)；

3、為他們帶來儀態(tài)、信仰。

    根據(jù)上述三項(xiàng)要求，他遍查歷史，分析希特勒、巴斯汀、凱撒、摩西、孔夫子等人，最后他的結(jié)論是：

    ‘像巴斯德和索雅等人，他們是符合第一項(xiàng)要求的領(lǐng)袖：像甘地和孔子、以及亞歷山大，凱撒和希特勒等，他們是屬于第二項(xiàng)，或甚至是第三項(xiàng)要求的領(lǐng)袖；耶穌和釋迦牟尼等只符合第三項(xiàng)要求，也許，于任何時(shí)代，最大的領(lǐng)袖是穆罕默德，他是同時(shí)是符合三項(xiàng)要求，其實(shí)就是摩西。’

    根據(jù)這些位加哥大學(xué)教授（相信他是一位猶太人）所定的標(biāo)準(zhǔn)，耶穌和釋迦牟尼不被包括在‘人類偉大領(lǐng)袖’之列。但有趣的是，摩西和穆罕默德被巧合地相提并列，這益加對(duì)｛‘耶穌’不像摩西，穆罕默德才像摩西｝的說法的支持：申命記第十八章十八節(jié)｛像你｝——像摩西！

    最后，我謹(jǐn)以一位基督教士和其主的說話作結(jié)：“判別真正先知的根本準(zhǔn)則是教訓(xùn)內(nèi)的道德特質(zhì)。”（登美路教授　PROF.DUMMELOU）“憑著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來。”