一

    伊斯蘭教的至圣穆罕默德，公元6世紀(jì)末，出生于阿拉伯半島上的麥加城。他是一位偉大的思想家、政治家、軍事家，也是一位文學(xué)家。他在世界歷史上占有很光輝的位置，伊斯蘭教的教典上，稱他為真主安拉的使者，是“總前圣之精微而為大成焉”的至圣，是“總封印的圣人”。全世界各國(guó)、各地、各族信仰伊斯蘭教的穆斯林都誠(chéng)信和稱頌他所傳布的伊斯蘭教是在真主安拉的御的最受喜愛的宗教。

    我們從世界古史上得知，在穆罕默德傳布伊斯蘭教以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，阿拉伯半島上一直處于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、民生困苦、迷信流傳、思想混亂的狀態(tài)，被稱為蒙昧?xí)r代的阿拉伯半島。
　

二

    阿拉伯半島位于亞細(xì)亞洲的西南部，西界紅海，南臨印度洋，自古以來大部分地面被廣闊無垠的沙漠覆蓋著，成為不毛之地。雖然地處北半球亞熱帶，但因沙漠的影響，所以顯得特別干旱炎熱，只有南部和西部沿海地區(qū)有一小部分是比較濕潤(rùn)的沃土。因此，那里的原始居民差不多一直過著食用牛、羊、駝肉，使用騾、馬、駝的逐水草而居的游牧生活。后來，在游牧生活之外，他們又發(fā)展了一條外出經(jīng)商的道路，利用所牧養(yǎng)的駱駝、騾、馬等牲畜作為交通運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，往南到沿海也門一帶，往北到地中海東岸巴勒斯坦、敘利亞一帶往來做生意(在伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》第106章中就記載著這種情況)。于是在半島西部臨近紅海的邊緣地帶形成了一條商路，逐漸也有一些別處的商人利用這一通道往返貿(mào)易。慢慢出現(xiàn)了一些聚落地點(diǎn)，這就址后來著名的大城市麥加、美地那及其他一些城市的原始。
    據(jù)古老的傳說，從前有一位名叫伊卜拉欣的人，曾帶領(lǐng)他的小妻海哲爾和長(zhǎng)子伊斯瑪爾嘞，來到麥加附近的 一個(gè)小紅石坡上，定居下來。他們經(jīng)過辛勤的勞動(dòng)，在沙漠中發(fā)現(xiàn)了一股清泉，遂使生活得到很大的改善。這股泉水一直涌流到現(xiàn)在，它就是全世界知名的“贊目贊目”泉，又名“滲滲泉”。它也是被去麥加朝覲的人尊為“圣水”的來源。后來，伊卜拉欣和他的長(zhǎng)子伊斯瑪爾嘞在紅石坡旁邊用石頭建筑了一間房子。這就是著名的“開爾白”(天房)。至今，全世界信仰伊斯蘭教的穆斯林每天朝向它舉行拜功；至今，一年一度全世界穆斯林凡是有條件的都前往麥加朝覲。伊卜拉欣本人也隨著商隊(duì)時(shí)常去巴勒斯坦地方和他的大妻及次子伊斯哈蓋共同生活一段時(shí)間。這樣，就使兩地的人們經(jīng)常來往。爾后，又聯(lián)系了兩河流域的美索不達(dá)米亞地區(qū)(現(xiàn)在伊拉克國(guó))的商隊(duì)，更擴(kuò)大了阿拉伯商人貿(mào)易的范圍，發(fā)展了商路中間的各個(gè)城鎮(zhèn)，使原來以游牧生活為主的阿拉伯人，逐漸轉(zhuǎn)向以經(jīng)商為主的貿(mào)易生活。經(jīng)過漫長(zhǎng)的繁衍，原阿拉伯的土著居民和外來定居的人們逐漸融合在—‘起，形成一個(gè)比較龐大的阿拉伯民族。后來又衍化出很多部落、氏族、家族等支派。原來的紅石坡也發(fā)展成為麥加城了。

    伊卜拉欣和伊斯瑪爾來在這里建筑的“開爾白”一天房，也經(jīng)過很多次翻修，一直保持下來，成為各部落，各氏族的人士朝拜和紀(jì)念先賢的地方。此時(shí)的“開爾白”已經(jīng)成為一座大廟，里面供奉了很多偶像，供人們頂禮膜拜。而管理這座天房的大權(quán)，也早就落在阿拉伯民族中比較強(qiáng)大的氏族“古來什”人的手中。

三

    隨著人類社會(huì)的發(fā)展，阿拉伯民族也經(jīng)過了原始公社階段，然后，隨著私有財(cái)產(chǎn)的聚集和戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致階級(jí)的分化面進(jìn)入了奴隸社會(huì)。上層統(tǒng)治階級(jí)為了滿足本階級(jí)和個(gè)人的私欲，不斷加緊對(duì)自己管轄下的奴隸和自由民的壓迫和剝削。對(duì)外，各部落、各氏族之間又互相侵略、互相爭(zhēng)奪、互相廝殺、互相吞并。這些行為的苦果，又都落在被統(tǒng)治的下層的奴隸和自由民身上。如此，半島的大部分人們過著黑暗、悲慘的生活。上層統(tǒng)治者，除了在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上對(duì)被壓迫的奴隸和自由民進(jìn)行殘酷的剝削和在肉體上不斷施以毒刑殘害外，還在他們的精神上加了一把更殘酷的枷鎖歹那就是利用古猶太教、基督教的軀殼，填上各種不同的內(nèi)容規(guī)定了繁瑣的信條和神奇恫嚇的說教、以此麻醉被他們統(tǒng)治、壓迫、剝削的奴隸和自由民。同時(shí)，更進(jìn)一步使用他們所控制的各種政治力量，強(qiáng)迫被統(tǒng)治的人們無條件地服從他們的教條。古猶太教，，基督教的一神思想由此受到了沖擊。他們給群眾信仰的獨(dú)一的真主，配備了各種各樣的助手，提倡崇拜人類制造的各種偶像。后來又發(fā)展成拜日、拜火、拜星、拜獸等迷信活動(dòng)。前面提過，在莊嚴(yán)肅穆的開爾白一天房?jī)?nèi)，也供奉了很多的偶像。就這樣一直延續(xù)到公元6世紀(jì)末，7世紀(jì)初，使得阿拉伯半島上的居民不但思想混亂，就連社會(huì)風(fēng)習(xí)也鬧得烏煙瘴氣，各種下流丑事曾出不窮?，F(xiàn)舉其大者列下：
　

1.各部落各氏族之間，每因細(xì)故就互相殘殺、互相掠奪，而深受其害的完全是被壓迫、被統(tǒng)治的無辜人們。

2.各部落各氏族中強(qiáng)有力者，常常欺負(fù)孤兒，侵吞孤兒的財(cái)產(chǎn)，甚至殺害孤兒。由于這種罪惡行為的肆虐，使得社會(huì)上逐漸形成了一種普遍虐待孤兒、殘害孤兒、侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)的惡劣風(fēng)氣。

3.社會(huì)上壓迫婦女、殘害婦女的惡習(xí)，也是非常嚴(yán)重的。他們不許婦女有選擇丈夫的自由。主婚人可以隨意把處女或被遺棄的婦人，并不征求本人的意見，就任意許配他人。而對(duì)于婦女自己選好的意中人，他們定要加以反對(duì)。有的在脫離夫妻關(guān)系之后，男方還要干涉女方的自由。另外，在阿拉伯半島上，婦女沒有任何權(quán)利，不得繼承遺產(chǎn)。當(dāng)她們的丈人占世后，連她本人也算是丈夫遺產(chǎn)的一部分而歸屬于她丈夫遺產(chǎn)的繼承人。—那繼承者有強(qiáng)娶她的權(quán)利。因此往往發(fā)生兒子與繼母結(jié)婚的丑行劣俗。婦女沒有要求離婚的權(quán)利，沒有做證人的資格，也就是在法律上沒有婦女的地位。在受教育方面就更沒有婦女的份了。更有甚者，他們還把婦女當(dāng)成財(cái)貨任意送人或買賣。另外還有一種殺害幼女的罪惡行為，當(dāng)時(shí)阿拉伯人認(rèn)為女兒長(zhǎng)大后，可能做出恥辱之事。所以在她們幼小的時(shí)候，就把她們殺害，或活埋或用水溺死。

4.重利盤剝。當(dāng)時(shí)一些使用掠奪、剝削和蒙騙手段而聚集起雄厚私有財(cái)產(chǎn)的人。經(jīng)常趁窮苦人們的急需之危，施展重利盤剝的榨取手段。例如某甲向某乙賒用一件貨物，到期不能交款。某乙就抓住這個(gè)機(jī)會(huì)向某甲寬限一個(gè)月，而要求到期加倍償還。如到期還不能償還，那就再寬限一個(gè)月，到期要加三倍償還。這樣拖延下去，債務(wù)人的負(fù)擔(dān)越來越重，更無法償還。往往因?yàn)檫@種重利盤剝弄得家破人亡，落得悲慘的結(jié)局。而債權(quán)人卻可以借此撈一大把。這比我國(guó)舊社會(huì)放死印子錢還要厲害。

    上面所列舉的各項(xiàng)愚昧罪惡行為，只是從比較大的方面門納羅列的一些情況。但已經(jīng)足以說明在穆圣傳布伊斯蘭教以前阿拉伯半島上的種種迷信殘忍和荒謬的風(fēng)習(xí)。而一些部落，氏族中的上層統(tǒng)治者卻都認(rèn)為這樣的社會(huì)風(fēng)習(xí)，對(duì)于他們分化，麻醉統(tǒng)治上層人民起著很大的助力作用。因此，他們不但不去制止這些丑事的傳播和擴(kuò)散，而且還在暗中助長(zhǎng)它的，釕外，或址利用這種風(fēng)習(xí)來乘機(jī)充實(shí)自己的實(shí)力而進(jìn)一步逞強(qiáng)欺眾。這種種現(xiàn)象構(gòu)成了這個(gè)半島上最黑暗的時(shí)期。歷史上稱這個(gè)時(shí)期的阿拉伯半島是臨近了火坑的邊緣。

    穆圣傳布伊斯蘭教以后，就對(duì)上述種種迷信思想和丑惡行為，以天啟(真主的默示)和圣訓(xùn)的方式痛加改革。僅僅經(jīng)過短暫的23年時(shí)間，穆圣就徹底改變了阿拉伯半島長(zhǎng)期以來的野蠻黑暗情況，澄清了人們思想意識(shí)上的混亂，把二些離心離德、利害沖突的種族部落和一盤散沙似的阿拉伯人，鑄成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、組織嚴(yán)密的民族并樹立起典雅高尚的精神文明，把阿拉伯半島從火坑的邊緣，拯救到平坦康莊的大路上，為人類的進(jìn)步做出了極為偉大的貢獻(xiàn)。

四

    雖然各部落之間互相劫掠，往來戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但是在麥加開爾白天房的四圍卻是一片凈土，各部落的人士都一致承認(rèn)那是圣地。在圣境之內(nèi)，應(yīng)自我約束，不敢干那些互相殘害的壞事。而且各部族人士在朝覲天房的好日子里，或交換從各地運(yùn)來的貨物、俘虜，或締結(jié)和約。所以，在蒙昧?xí)r代的阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)、生活都是以麥加城、開爾白天房為中心的，也可以說這里是阿拉伯人維系良好關(guān)系的地方。

    另外，蒙昧?xí)r代的阿拉伯各部族人上，一直把古歷每年一月、七月、十一月、十二月這四個(gè)月視為“禁月”在這四個(gè)月中，禁止互相廝殺交戰(zhàn)，不許做殘害人類的事情。由于這種傳統(tǒng)的約定，使得半島上各地都曾出現(xiàn)過一時(shí)的社會(huì)安寧，交通暢順，商隊(duì)可以平安來往的局面。

    在開爾白天房?jī)?nèi)的各種供品包括所獻(xiàn)的犧牲，都可以隨時(shí)拿出來救濟(jì)貧苦大眾或招待遠(yuǎn)地來的賓朋。在禁月之外，前來朝覲的人，可以用樹枝做成項(xiàng)圈，套在脖子上做為標(biāo)志，這樣在途中就不致受到侵犯和傷害。這些有利于人類生活的良好習(xí)俗，在穆圣傳布伊斯蘭教以后，都有選擇地加以繼承和發(fā)展。
五

    總之，伊斯蘭教傳布以前的阿拉伯半島社會(huì)，正處于原始部落瓦解、階級(jí)社會(huì)逐漸形成的時(shí)期。其主要矛盾是被剝削被壓迫的奴隸、自由民與剝削階級(jí)上層統(tǒng)治者的矛盾，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面則是傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)和新興的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的矛盾，是被商隊(duì)貿(mào)易沖擊的家族和個(gè)人與外來富有的家族及個(gè)人的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，導(dǎo)致了社會(huì)的緊張狀況，產(chǎn)生了種種妨礙人類發(fā)展進(jìn)步的障礙。但是阿拉伯人從事商隊(duì)貿(mào)易活動(dòng)，對(duì)于阿拉伯社會(huì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。他們沿著西部海岸開辟的南北交通大道，給半島帶來了各方面各地區(qū)的新鮮事物和先進(jìn)的文化，從而開闊了阿拉伯各氏族部落的眼界，啟迪了他們的思想。在南北通商大道修建的各個(gè)中途站，后來都發(fā)展成了人口眾多、商業(yè)繁榮的著名城市。這些城市不僅使阿拉伯各部族氏系與外地貿(mào)易來往發(fā)生重要的聯(lián)系，而且在組織半島內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)半島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和統(tǒng)一各部族的聯(lián)合壯大方面，也起了積極的作用。穆圣傳布的伊斯蘭教，正是在半島西部南北商道的中途站，也可以說是半島上政治、經(jīng)濟(jì)，文化中心的麥加城興起的。伊斯蘭教抓住當(dāng)時(shí)半島上的主要矛盾和社會(huì)上一直流傳的許多不良現(xiàn)象而有針對(duì)性地提出了各種解決的辦法。在這樣的社會(huì)歷史背景下，穆圣在真主的襄助下展現(xiàn)了他的思想家、政治家的才華，做出了在人類歷史上不可泯滅的光輝業(yè)績(jī)。