一

    聚禮是每周召集穆斯林群眾在一起，占用當(dāng)日響禮的時間舉行一次聚禮。日期定在每周的星期五下午。開始時，因為美地那只有一座禮拜寺，所以每周只把能夠來的穆斯林集中到這里來。后采由于形勢的發(fā)展，在美地那城內(nèi)和附近地區(qū)逐漸修建了幾座禮拜寺，于是在聚禮日穆斯林就分別到附近的禮拜寺內(nèi)舉行聚禮活動。除了禮拜之外，還要聽各寺的教長講述有關(guān)伊斯蘭教的信仰、教義、教法等內(nèi)容，大家也可以互相問候和談話。這樣做的目的，是為了使穆斯林群眾每周能夠受到一次集體主義教育。大家能夠堅持不斷地團結(jié)在一起。也就是說：無論怎么忙，每七天大家總能見一次面，可以互相交流思想，聯(lián)絡(luò)感情，接受教育。時間長了，效果就顯出來了，伊斯蘭教的這個制度一直傳流到今天，凡是有四個人以上的禮拜寺，每到星期五，就都要舉行聚禮活動。
    現(xiàn)在全世界約有十億左右的穆斯林。每到星期五，各國、各地區(qū)、各城鎮(zhèn)、各農(nóng)村，凡是有穆斯林聚居的地方的禮拜寺內(nèi)，都一定要舉行聚禮活動。這個經(jīng)歷了1400多年的宗教活動，取得了全世界穆斯林大團結(jié)的教育效果。
    可是在當(dāng)時推行聚禮制度，還是比較困難的。有些人認為聚禮的時間正是他們做生意，謀生活的最好時間。他們?yōu)榱素潏D多利，就不愿意在這個時刻集中到禮拜寺參加聚禮。因此，穆圣曾當(dāng)眾宣讀了真主的啟示：“信道的人們啊!當(dāng)聚禮日召人禮拜的時候，你們應(yīng)當(dāng)趕快去紀(jì)念真主，放下買賣。那對你們是更好的。”“真主是供給人們生活資料的最有力者。”這段啟示，后來被編排在《古蘭經(jīng)》中第62章第9、10、11節(jié)中。
    此后，各地穆斯林都遵從真主的啟示，重視聚禮活動了。后來，伊斯蘭的教法學(xué)家規(guī)定：在世界各地，沒有條件到麥加城開爾白天房朝覲的穆斯林，只要他在本地堅持不斷地參加聚禮活動，就等于他親自到麥加去朝覲了?？梢娨了固m教對于聚禮的重視了。

二

    穆圣在麥加時，就曾經(jīng)規(guī)定了每個穆斯林每天都要進行五次禮拜的制度。遷移到美地那以后，皈信伊斯蘭教的人數(shù)越來越多。又建立了幾座清真寺。在每一座清真寺內(nèi)都安排了領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)啬滤沽置刻炫e行禮拜的頭領(lǐng)(伊瑪目)。又，因為在美地那城，眾穆斯林都可以公開地按時到清真寺去禮拜。于是穆圣就和各位索哈巴(門弟子)研究。怎樣能夠使分散在各處的穆斯林們。每天準(zhǔn)時集中到各清真寺，進行集體豐L拜(成戛麥特)。因為這樣做，可以使穆斯林彼此之間加強聯(lián)系，促進團結(jié)。這也是對眾穆斯林進行集體主義教育的一個很有力的措施。如何在每次集體禮拜之前召集附近的穆斯林到寺里來呢!有入主張用升旗的辦法。當(dāng)大家看到寺中升起特制的旗子時，就應(yīng)該進寺禮拜了。有人說：這個辦法不好。因為只升起旗子，不能提醒不注意的人或沉睡的人?？梢栽谒聝?nèi)高處點火，用這個方法召集大家進寺禮拜。大家認為這個辦法行不通。也有人說：可以用吹喇叭或撞鐘的辦法召集群眾。穆圣不同意這個辦法。最后大家商定。用按時宣禮的方法號召附近的穆斯林到寺禮拜。
    具體辦法是：在每次集體禮拜之前，由一個人高聲朗誦贊主贊圣以及號召大家快來禮拜等詞句。念完后，稍等大家集合好了。再由伊瑪目領(lǐng)導(dǎo)大家一齊禮拜。隨即推定一位身材高大、嗓音宏亮、名叫必倆來的人和一位與他相仿的名叫馬克吐木的人，輪流擔(dān)任穆圣所在的第一座清真寺的宣禮工作。后來逐漸在各清真寺內(nèi)，都選擇了適當(dāng)?shù)男Y人選，擔(dān)當(dāng)起這個工作來。
后來，必倆來在每天晨禮的宣禮中又增加了“禮拜強過了睡眠”兩句，穆圣很同意這樣做，因為每天在晨禮拜之前有些人沉睡不醒，增添了這兩句，既可以喚醒這些人，也可以稍稍延長一點時間，容這些人趕采參加晨禮。
    每周星期五聚禮時，先在院中大聲宣禮，然后在伊瑪目登臺講演之前，由宣禮員在殿內(nèi)再宣禮一次。因為每逢聚禮時，人數(shù)很多，就需要再提醒大家一遍，靜聽伊瑪目的講話，然后集體進行“主麻日”的拜功。
    每年兩次會禮時，因參加禮拜的人早已做好準(zhǔn)備，無庸再行召集，所以在禮拜之前只念其它的贊詞，就不用宣禮了。

三

    伊斯蘭教的齋戒，是繼承了古猶太教的齋戒辦法而改變了傳統(tǒng)的齋戒時間。齋戒規(guī)定：持齋的人每天從早晨天亮前起直到晚上太陽落下地平線時為止，停止飲食。等太陽落下地平線后，才可以吃、喝，一般叫做開齋，在整夜間都可以自由吃飯，直到次日天亮前，繼續(xù)堅持第二天的齋戒。在伊斯蘭教正式規(guī)定齋戒制度之前，穆圣領(lǐng)導(dǎo)眾穆斯林，只在每月的月首，持齋三天。一年共持齋36天。在遷到美地那之后，開始改為在每年阿拉伯古歷九月(也就是現(xiàn)在實行的希吉來歷九月)為齋戒月。連續(xù)持齋一個月。穆圣在安排齋月的同時?？谡b真主的啟示：“信道的人們呀!齋戒已經(jīng)成為你們的定制。猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”這段啟示，后來被編排在《古蘭經(jīng)》中第二章第183節(jié)中。關(guān)于齋戒的意義概括地說來就是：考驗人的意志與毅力；使貪食者節(jié)食，以免因過食而傷身；使癮君子戒煙而有利于健康；使富人體會貧苦缺食的艱難滋味，以啟發(fā)其行善之心。它還能使人閉門思過，多做祈禱，改邪歸正。這也是一種減食保障健康的衛(wèi)生行為。

四

    關(guān)于伊斯蘭教的重大節(jié)日，穆圣和門弟，子曾研究規(guī)定每年有兩個：一個是在每年齋月后的第一天，也就是阿拉伯古歷每年的十月初一日，名為“爾代費特嘞”即開齋節(jié)。再一個是古歷每年的十二月初十日，名為“爾代愛素哈”即宰牲節(jié)。這一天是為了紀(jì)念古圣伊卜拉欣要用自己的兒子做犧牲。而真主命以羊代之的故事。后來又規(guī)定每年的朝覲活動也以這一天做勾重點日。在兩個節(jié)日的上午，各地穆斯林都要聚會在附近的清真寺內(nèi)舉行會禮。目的是加強各地穆斯林的聯(lián)系，加深兄弟般的情誼。這個制度也一直傳留到現(xiàn)在，已經(jīng)有1400多年的歷史了。

五

    在穆圣遷移到美地那的第五年，規(guī)定了朝覲制度。一是因為當(dāng)時由麥加遷移過來的穆斯林，還鄉(xiāng)之念非常強烈，都希望能夠回去朝拜開爾白天房。二是為了更進一步地團結(jié)各地穆斯林，發(fā)展伊斯蘭教的事業(yè)。規(guī)定每年宰牲節(jié)的前三天和后一天，做為穆斯林到麥加去朝覲活動的時間，當(dāng)時因為條件不成熟而不能立即執(zhí)行，但是這個規(guī)定卻大大地安慰了麥加遷士們的思鄉(xiāng)心情。后來在胡達比亞和約后千年，穆圣曾率領(lǐng)眾穆斯林到麥加去舉行了第一次朝覲活動。此后就把這項活動定為伊斯蘭教的五功之一。就是說：每個穆斯林，無論居住何方，有條件的人在一生中有一次到麥加去朝覲，就算完成了這項功課。條件不夠的人，只要能夠在本地堅持每周參加主麻日聚禮，也可以算是完成了朝覲的功課了。
    這個制度一直流傳到現(xiàn)在，每年大約有一、二百萬人去麥加朝覲。成為世界各地穆斯林空前的大聚會。

六

    天課是阿文“栽克特”的意譯。就是伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林中富有的人，每年應(yīng)該拿出一定的財物來賑濟窮苦的教胞的制度。經(jīng)穆圣與眾門弟子研討，曾規(guī)定了天課的標(biāo)準(zhǔn)和比例。每年的捐款由當(dāng)?shù)刎撠?zé)教務(wù)的頭領(lǐng)(伊瑪目)經(jīng)手收集和分配。關(guān)于哪些人可以接受天課捐款。穆圣曾口誦真主的啟示：“此款只歸于貧窮者，赤貧者，管理賑務(wù)者，新來皈順伊斯蘭教者，無力贖身者，不能還債者，為主道工作者，旅途中窮困者。這是真主的定制。真主是全知的，是大能的。”這段啟示-，后來被編排在《古蘭經(jīng)》中第9章第60節(jié)中。規(guī)定這個制度的總目的，就是在不損害富裕的情況下，能夠減輕貧窮者的苦難，籍以緩和貧富之間的對立關(guān)系，進而達到團結(jié)的目的。
    總起來說：穆圣在遷移到麥地那后，為了建立鞏固的根據(jù)地。在行政方面組織了公社制度(阿文稱為“烏瑪”)。在宗教；方面規(guī)定了一系列的行動。做為宗教活動的定制，做為穆斯林；們必須遵守的儀則重點就是一直傳留到現(xiàn)在的“五功”：
    1．念真功：即口念“清真言”。每一位穆斯林，一生念一次是定制。多念次數(shù)不限。
    2．禮拜功：每天五次禮拜；七天一次聚禮(主麻拜)，一年兩次會禮。(爾代費吐嘞和爾代愛素哈)。
    3．齋戒功：伊歷每年九月(拉瑪?shù)?持齋一個月。
    4．天課功：每年從自己富裕的財產(chǎn)中拿出一定的比例數(shù)：來賑濟同教的貧苦人。
    5．朝覲功：有條件的穆斯林，在一生中到阿拉伯麥加城開爾白天房朝覲一次。條件不夠的，可以在本地堅持每周參加聚禮活動，代替朝覲功課。
    這就是伊斯蘭教對每一位穆斯林規(guī)定的基本功課。至于其中各項詳細具體的條例儀則。因后來教派不同，地域不同，或傳習(xí)的不同而略有差異。但其總則，1400多年來在全世界穆斯林的宗教活動中，一直沒有更改。

七

    飲酒和賭博是阿拉伯人流傳很久的陋俗。他們錯誤地認為飲酒能夠強壯身體；賭博可以把贏得的錢用來賑濟窮人。其實這是一種強詞奪理的說法。長期飲酒的人，身體不但沒有強壯，反而因酒而生出許多頑固性的病癥。對別人容易發(fā)生酗酒鬧事的行動。對工作容易因酒醉而發(fā)生錯誤。至于賭博更足有百害而無一利。如果說為了濟貧，那就應(yīng)該拿出自己合法所得的富裕資財來施舍。哪有用贏來別人的錢去濟貧的呢I如果那樣做，輸錢的人應(yīng)該怎么辦呢!所以，穆圣在開始傳布伊斯蘭教的時候，就考慮必須要改變這兩種不良的習(xí)慣，要嚴格禁止飲酒和賭博。不過這兩種不好的習(xí)慣，還不致于像多神和拜偶像直接妨礙了認主獨一的信仰。因此，穆圣就在禁酒禁賭博方面采取了有步驟的行動。第一步是不許穆斯林飲酒后禮拜；不許因賭博而影響了正當(dāng)?shù)墓ぷ?。后來，在這樣的基礎(chǔ)上，又發(fā)布了嚴格禁止飲酒和賭博的命令。當(dāng)時穆圣口誦真主的啟示說：“信道的人們呀!飲酒、賭博、拜像、求簽，都是一種污穢的行為。是惡魔的行為。你們應(yīng)該遠離，以便你們成功。惡魔唯愿你們因飲酒和賭博而互相仇視，并阻止你們紀(jì)念真主和謹守拜功。你還要E飲酒和賭博]嗎!”這段啟示后來被編排在《古蘭經(jīng)》第五章第90—91節(jié)中。
在當(dāng)時穆斯林群眾中，有的直接聽到穆圣口誦這段啟示，有的間接經(jīng)過傳述和學(xué)習(xí)，大家一律嚴格地遵從了這種禁約，停止了飲酒和賭博的行為。后來把這兩項禁令定為伊斯蘭教的重要教規(guī)。直到今天，全世界各地虔誠的穆斯林都是不飲酒，不賭博的。

八

    在阿拉伯半島上，從古以來就過著游牧生活的民族，對豬這種家畜是很少見的。它不像牛、羊、駱駝、騾、馬等食草家畜那樣適于游牧生活，所以是不受當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎的，甚至是認為可憎的。在古猶太教的教規(guī)中就有不食豬肉的規(guī)定。伊斯蘭教本來就是繼承了古猶太教的一神思想和一些有關(guān)的規(guī)定而創(chuàng)興的。因此，禁食豬肉也作為伊斯蘭教的—：1個規(guī)章。同時，因為在游牧民族中，很少見到豬這種家畜，所以規(guī)定禁食豬肉也是很容易推行的。于是穆圣在宣布禁食豬肉的規(guī)定時，就把禁食豬肉，和禁食動物的血液，自死物以及非誦安拉之名而宰。的動物等并列在一起，而沒有單獨地、突出地提出禁食豬肉，就是這個原因。后來，伊斯蘭教擴大推行到阿拉伯沙漠游牧地區(qū)以外的廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)，這個禁令就突出了。因為在水土肥沃的農(nóng)業(yè)地區(qū)養(yǎng)豬和食豬肉的習(xí)慣非常普遍?？墒且了固m教在游牧地區(qū)規(guī)定的教條，傳到別的地區(qū)也不能更改，所以世界各地穆斯林禁食豬肉，也只是為了遵守伊斯蘭教教規(guī)，并沒有其它的原因。時間長了，由于一直不吃豬肉而養(yǎng)成了一種特殊的：生活習(xí)慣。這也是很自然、很正常的事情，是沒有必要認為奇異的。

九

    穆圣自從來到美地那后，在一年多的時間里，禮拜的朝向一直是向著敘里亞境內(nèi)的古城白吐嘞木干代斯(耶路撒冷)。在修建第一座禮拜寺時，就把朝向殿(米合拉卜)，建在拜殿北面的突出點上?？墒悄率ピ谒枷肷鲜且恢本鞈僦约旱墓枢l(xiāng)麥加城的開爾白天房，總想把禮拜的朝向改為麥地那南方的麥加城。但是他也考慮到，如果當(dāng)時就改向，可能會引起從麥加遷來的人們思念家鄉(xiāng)，不安心在美地那定居，所以沒有立即改過來。等到在美地那已經(jīng)建立了牢固的根據(jù)地，從麥加遷來的眾穆斯林都已安心在美地那定居下來，不會輕易引起思鄉(xiāng)之念的情況下，他就準(zhǔn)備把朝向改過來，由向北改為向南。某日，在晌禮拜時，穆圣就率眾由向北改為向南，大家一齊跟隨他轉(zhuǎn)過身來。從這一天開始就正式規(guī)定每次禮拜時，不論身在何地都要面向麥加城開爾白天房的制度。
    在改變朝向的過程中，曾受到：一些猶太人的指責(zé)，說伊斯蘭教丟掉了古圣的傳統(tǒng)。因為猶太人一直是把耶路撒冷作為最尊貴的圣地的。在眾穆斯林中，也有一些人弄不清楚為什么忽然改變了禮拜的朝向，在私下里也有一此不滿的議論。為此，穆圣就口誦真主的啟示：“他們不懂得東方和西方都是屬廠安拉的。安拉要把他所意欲的人都引上正道。”這段啟示后來被編排在《古蘭經(jīng)》第二章第142節(jié)內(nèi)。
(注)現(xiàn)在美地那古城外，還有一座“兩朝寺”，寺內(nèi)的禮拜殿中建有南北兩個“米合拉卜”，俗稱“窯殿”。就是為領(lǐng)拜人建立的南北兩個突出的小殿堂。據(jù)說這里就是當(dāng)年穆圣改變禮拜朝向的古跡。