我國(guó)回族學(xué)者劉智在他所著的《天方至圣實(shí)錄》序言中，贊譽(yù)“穆罕默德（愿主賜福之）為天下古今至貴之人也。”阿拉伯學(xué)者海迪·阿拉維也贊譽(yù)“穆罕默德不僅是先知，而且是民族的振興者、伊斯蘭文化的奠基人。他在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中做出了卓越的貢獻(xiàn)。他正如人們所公認(rèn)的那樣，是位創(chuàng)造歷史的偉人。”以上贊譽(yù)都是出于穆斯林學(xué)者之口，這是不足為怪的，因?yàn)槟滤沽值膫鹘y(tǒng)觀(guān)點(diǎn)歷來(lái)就是如此。但是，在傳統(tǒng)信奉基督教的國(guó)家中，也有許多學(xué)者贊譽(yù)穆罕默德圣人為“世界第一偉人”，這充分說(shuō)明穆圣在世界歷史上的重要地位和巨大影響。

    二十世紀(jì)中葉，法國(guó)的一個(gè)圖書(shū)俱樂(lè)部計(jì)劃出版一套偉人傳記，事先在讀者中作了一次民意測(cè)驗(yàn)，詢(xún)向他們所希望列入這套叢書(shū)的偉人姓名及其排列順序。出乎預(yù)料，在大多數(shù)選票上赫然名列榜首的竟是穆罕默德。

    美國(guó)的歷史學(xué)家邁克爾·哈特在他所著的《歷史上一百位影響最大的人物及其排列順序》中，經(jīng)過(guò)他反復(fù)深入的比較研究，最后確認(rèn)穆罕默德是歷史上第一位影響最大的人物。列在穆罕默德之后的26位人物是：牛頓、耶穌、釋迦牟尼、孔子、圣保羅、蔡倫、古騰保、哥倫布、愛(ài)因斯坦、巴斯德、伽利略、亞里士多德、列寧、摩西、達(dá)爾文、秦始皇、奧古斯都、凱撒、毛澤東、成吉思汗、歐幾里德、馬丁·路德、哥白尼、瓦特、君士坦丁、華盛頓。他說(shuō)：“我選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個(gè)最有影響的人物，可能會(huì)使一些讀者感到驚奇，也會(huì)使另外一些讀者發(fā)生疑問(wèn)，但他確實(shí)是歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物。”邁克爾·哈特將穆罕默德與基督教創(chuàng)始人耶穌作對(duì)比研究。

    他認(rèn)為：首先穆罕默德在伊斯蘭教的創(chuàng)立發(fā)展中所起的重大作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)耶穌在基督教的發(fā)展中所起的作用。雖然在倫理道德方面，基督教主要訓(xùn)戒是耶穌制定的，但基督教神學(xué)的主要傳播者卻是保羅。可是，穆罕默德不僅親自創(chuàng)立了伊斯蘭教倫理道德的主要原則，而且，還在傳播伊斯蘭神學(xué)和建立伊斯蘭教的宗教制度方面起到了關(guān)鍵的作用。真主對(duì)穆罕默德直接啟示的古蘭經(jīng)被詳盡完備地編纂和保存下來(lái)。而《古蘭經(jīng)》對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，猶如圣經(jīng)對(duì)基督徒具有同等的重要性。所以穆罕默德通過(guò)《古蘭經(jīng)》對(duì)伊斯蘭教所產(chǎn)生的影響是非常巨大的，超過(guò)了耶穌和保羅對(duì)基督教所產(chǎn)生影響的總和。其次穆罕默德與耶穌不同，他不僅是一位宗教領(lǐng)袖，而且也是一位世俗領(lǐng)袖。事實(shí)上，他作為阿拉伯人統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，在人類(lèi)歷史上堪稱(chēng)影響最大的政治領(lǐng)袖?，F(xiàn)在我們可以看到，公元7世紀(jì)的那場(chǎng)阿拉伯統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，直到今天，一直在人類(lèi)歷史上發(fā)生重要作用。正是這種世俗和宗教影響無(wú)與倫比的結(jié)合，才使穆罕默德當(dāng)之無(wú)愧地被評(píng)為人類(lèi)歷史上影響最大的獨(dú)一無(wú)二的人物。

    無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)國(guó)際新聞雜志在20世紀(jì)70年代曾向一批有身份的讀者征詢(xún)答案：“怎樣才是一名偉大的領(lǐng)袖？綜觀(guān)歷史，誰(shuí)能當(dāng)此重任？”美國(guó)的精神分析學(xué)家尤里斯·馬塞曼對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作了以下回答：“一位偉大領(lǐng)袖必須起到三種重大作用：

    第一，為被領(lǐng)導(dǎo)者謀求福利；

    第二，建立一個(gè)令人們?cè)谄渲心苡邪踩械纳鐣?huì)組織；

    第三，提出一套使人們真誠(chéng)信仰的思想體系。綜觀(guān)人類(lèi)全部歷史，能完全起到以上三種作用的偉大領(lǐng)袖，只有穆罕默德一人。他或許就是一切時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖”。

美國(guó)東方學(xué)家希提在《阿拉伯通史》中寫(xiě)道：“從來(lái)沒(méi)有任何宗教以如此迅速和直接的方式，實(shí)現(xiàn)如伊斯蘭教那樣的世界性影響和變化。而且，從來(lái)沒(méi)有一位新宗教的傳播者，作為他那個(gè)時(shí)代和民族的宗教領(lǐng)袖，像穆罕默德那樣完美。穆罕默德的個(gè)性和他的啟示，他的啟示和政治，他的政治和他的民族的文化發(fā)展，作為一個(gè)整體是如此緊密地結(jié)合在伊斯蘭教的大廈里，以致必須統(tǒng)籌考慮它們相互交替的影響。就是現(xiàn)在，如果我們不依據(jù)伊斯蘭教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的社會(huì)背景，也不可能正確說(shuō)明穆罕默德的歷史作用以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響。”

英國(guó)著名史學(xué)家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書(shū)中寫(xiě)道：“穆罕默德是國(guó)王，也是教皇。但他是一個(gè)沒(méi)有以教皇自居的教皇，是一個(gè)沒(méi)有軍隊(duì)的國(guó)王，既沒(méi)有常備軍，也沒(méi)有護(hù)衛(wèi)隊(duì)；既沒(méi)有王宮，也沒(méi)有固定的稅收，倘若有人說(shuō)他是借神權(quán)統(tǒng)治的話(huà)，那么穆罕默德便是這樣的人。因?yàn)樯系圪x予他一切權(quán)柄，既不需要證書(shū)，也不需要維護(hù)者。”休慈斯在《伊斯蘭辭典》中寫(xiě)道：“穆罕默德是歷史中絕無(wú)僅有的三重創(chuàng)立者，他創(chuàng)立了一個(gè)民族，一個(gè)帝國(guó)和一個(gè)宗教。他自己是個(gè)文盲，既不能讀書(shū)，也不會(huì)寫(xiě)字。但他卻帶來(lái)了一部經(jīng)典，既是詩(shī)篇，又是經(jīng)典，也是祈禱書(shū)，直到今天，還被六分之一的人類(lèi)所崇敬，被視為妙文、智慧和真理的奇跡。穆罕默德說(shuō)：‘這是永恒的奇跡。’它的確是一種奇跡。”

近代英國(guó)史學(xué)界權(quán)威衛(wèi)爾斯說(shuō)：“穆罕默德在不足四分之一世紀(jì)的短時(shí)期內(nèi)，便征服了世界上最強(qiáng)大的兩大帝國(guó)——波斯和羅馬，把歷史顛倒過(guò)來(lái)，同時(shí)，他又駕馭了定居于炎熱的沙漠、以英勇大膽和守舊著稱(chēng)的民族——連羅馬帝國(guó)都無(wú)能戰(zhàn)勝的阿拉伯民族。既是這樣，誰(shuí)還懷疑穆罕默德顯示神跡，藉以戰(zhàn)勝敵人的力量是來(lái)自上帝的呢？”杜德斯博士在他著的《穆罕默德、釋迦與基督》一書(shū)內(nèi)寫(xiě)道：“穆罕默德是不是一個(gè)先知？是的!他確實(shí)有兩種最偉大的先知特征：他有一種能看見(jiàn)他的族人所不能看見(jiàn)的、來(lái)自上帝的真理的特征。他還有一種不可抗拒的內(nèi)在力，推動(dòng)他去宣傳這種真理的特征。關(guān)于后一種特征，穆罕默德在麥加遭受迫害時(shí)，財(cái)產(chǎn)損失了，賄胳、威脅和利誘，他都遭受了，但他仍然不畏懼地傳達(dá)使命。他說(shuō)：‘縱然他們把太陽(yáng)放在我的右邊，月亮放在我的左邊，列陣對(duì)我，我決不會(huì)放棄我的使命’。他對(duì)宣傳伊斯蘭的要旨——‘上帝的獨(dú)一’是這樣的堅(jiān)定不移，是這樣的堅(jiān)信自己的使命。”

德國(guó)史學(xué)家狄更斯博士在他的名著《中世紀(jì)的阿拉伯人及其對(duì)歐洲文化的影響》一書(shū)中寫(xiě)道：“穆罕默德已經(jīng)把他的族人從企圖滅亡他們的惡魔手中解放出來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，他已經(jīng)把他們從兩族互相仇殺的災(zāi)難中解放出來(lái)。這種成功的創(chuàng)舉，過(guò)去即使可能，也沒(méi)有人敢嘗試。穆罕默德將無(wú)數(shù)個(gè)部落聯(lián)合起來(lái)，成為一個(gè)民族，他灌輸給他們的虔誠(chéng)的宗教信仰和大無(wú)畏的精神，這兩種力量，不僅使他們擺脫了外來(lái)的一切束縛和壓迫，而且還使他們成為一個(gè)名聲顯赫的偉大民族。這種近乎奇跡的功勛，仿佛是在他們身上潛伏著一種天才，讓他們?nèi)?chuàng)造歷史。它給人們留下了一個(gè)深刻難忘的印象，并在世界文化發(fā)展史上開(kāi)辟一個(gè)新紀(jì)元。”狄更斯博士又寫(xiě)道：“現(xiàn)在我們不得不問(wèn)一問(wèn)自己，什么因素使穆罕默德能發(fā)揮這樣非凡的優(yōu)勢(shì)？他在與阿拉伯人交往的過(guò)程中，在極短的時(shí)期內(nèi)，獲得如此極不尋常的成功——全體阿拉伯人都服從他的意志。

“他自己是一個(gè)阿拉伯人，他的確不是一個(gè)詩(shī)人。他從來(lái)也不曾希望自己是一個(gè)詩(shī)人。但，代替詩(shī)人天才的是他那具有天賦的、動(dòng)人心弦、氣勢(shì)磅礴的雄辯才能。這種雄辯才能是以真誠(chéng)的宗教感情為后盾，它比任何創(chuàng)作的詩(shī)詞更能深刻地感動(dòng)著貝杜因人，況且，他自己又是一個(gè)勇敢的人，這更加有助于阿拉伯人對(duì)他的相信。因?yàn)橛赂?、大膽、剛毅、果斷在阿拉伯人看?lái)是最高貴的品質(zhì)。同時(shí)，他又提倡民主平等，這也是與阿拉伯人意氣相投的，是他們最感興趣的。他常常拒絕人們對(duì)他的特殊敬仰(個(gè)人崇拜)，他只希望別人把他當(dāng)作他們同胞中的一份子看待，他不愿別人以‘他有神通力’來(lái)尊敬他，也不愿利用機(jī)會(huì)讓別人給他一個(gè)‘奇跡創(chuàng)造者’的聲望。當(dāng)阿拉伯人要求他顯示奇跡證實(shí)他的神圣使命時(shí)，他便簡(jiǎn)單的答復(fù)：‘奇跡便是真主的啟示’，他不過(guò)是為真主服務(wù)的工具而已。

“他對(duì)任何人都是和藹可親，他看病人，他親自為亡人舉行葬禮，這都是由于他平素寬厚待人與天性無(wú)限仁慈的緣故。”

“他的莊嚴(yán)儀表配合著他那雙不可思議的炯炯有神的眼神，使得每個(gè)接近他的人都肅然起敬。同樣的特征也明顯地表現(xiàn)在他的《圣訓(xùn)》中。《圣訓(xùn)》對(duì)每個(gè)人都是簡(jiǎn)明易懂的，他對(duì)每個(gè)人都是用這種方法談話(huà)。”

“他頒布了許多禁令，這些被禁止的事，在過(guò)去已危害了阿拉伯人的生命，兩族互相仇殺與殺嬰兒的惡習(xí)被永遠(yuǎn)禁止了，賭博、高利貸和飲酒也被嚴(yán)格地禁止，原先拜偶像的一切形跡也被消滅，許多法律的條文都反對(duì)虐待奴隸，縱然不能完全鏟除奴隸制，至少已經(jīng)為改善奴隸生活，并于最后消滅奴隸制鋪平了道路。”

“一般說(shuō)來(lái)，穆罕默德是寬大而溫厚的，他只是對(duì)那些企圖消滅伊斯蘭的人們采取嚴(yán)厲制裁。至于他自己，即使在發(fā)怒時(shí)，也是溫和而可以克制的，這點(diǎn)明顯地表現(xiàn)在征服麥加后，他對(duì)勁敵的態(tài)度上。”

法國(guó)政治家兼史學(xué)家馬塞爾·佩魯東在他的名著《馬格里布通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)穆罕默德以勝利者的身份進(jìn)入麥加時(shí)，他本可以對(duì)古萊什人進(jìn)行一次正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)，可以因他們是偶像崇拜者和長(zhǎng)期為敵而予以懲罰。但是，他卻同他的助手們意見(jiàn)相反，同當(dāng)時(shí)的習(xí)俗相反。他寬恕了他們，只想到要感化他們，使他們成為更好的輔助者。無(wú)疑，這是出于政治上的考慮，然而，這也是他生性仁慈的不容置辯的證明。他雖然已經(jīng)是一個(gè)顯要人物了，但是，他是從苦難生活中過(guò)來(lái)的人，他卻像父親一般地愛(ài)他的人民，他知道他們的缺點(diǎn)，耐心地考慮著可能對(duì)他們提出的要求。在那樣變化無(wú)窮、動(dòng)搖不定的環(huán)境中，在那些既是貪污腐化者，又是貪污腐化的受害者的阿拉伯中間，他這個(gè)阿拉伯人卻堅(jiān)定而又廉潔，他從未喪失過(guò)他的威信，他是一個(gè)極有禮貌的人。”

“穆罕默德用革命方式改善了阿拉伯?huà)D女的命運(yùn)。在他以前，唯一的一條律例是：男人可以隨心所欲，在任何情況，不管男人怎樣作為，都被認(rèn)為是無(wú)可非議的。尊為立法者的穆罕默德把合法的妻子限制為四個(gè)。他規(guī)定了丈夫?qū)γ恳粋€(gè)妻子的義務(wù)——公平、幫助、愛(ài)悅和養(yǎng)育。他曾提出，每個(gè)家庭要保留一部分財(cái)產(chǎn)以便在丈夫死亡時(shí)，分給每一個(gè)妻子。他使得人們對(duì)母親更加敬重，他取消了阿拉伯人古老習(xí)俗中單方面可以離婚的最壞規(guī)定。‘上帝所倡導(dǎo)的只是：他最喜愛(ài)的莫過(guò)于解放奴隸，最憎惡的莫過(guò)于離婚。”

英國(guó)政治家兼史學(xué)家希提在《阿拉伯簡(jiǎn)史》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“穆罕默德是孤兒出身，自幼貧苦，因此他所制定的法律特別照顧孤兒、奴隸和被欺壓者。”

“穆罕默德在極顯赫的時(shí)代，仍過(guò)著默默無(wú)聞時(shí)代的那種艱苦樸素的生活，居住在泥土筑成的只有幾個(gè)房間的一所小房子里。前面有一個(gè)院落和一道圍墻，像現(xiàn)代阿拉伯的舊式房子一樣。常常有人看見(jiàn)他在家里補(bǔ)綴自己的衣服，他的人民隨時(shí)都可以到他那里去訪(fǎng)問(wèn)他。”

大馬士革教區(qū)牧師法爾西教授說(shuō)：“穆罕默德是世界上最偉大的人，他以后的時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)象他這樣的人物，他傳來(lái)的宗教是盡善盡美的。

“穆罕默德確實(shí)把四千個(gè)科學(xué)方面、社會(huì)方面和法律方面的問(wèn)題，寄存在他的純潔的教律中，任何一個(gè)公正的法學(xué)家都會(huì)承認(rèn)他奉上帝的名義召喚人們信仰的這種教律的優(yōu)越性，因?yàn)樗呛虾蹩茖W(xué)邏輯，是適合改進(jìn)社會(huì)制度的。”

“穆罕默德確是世界上空前絕后的大偉人，因?yàn)樗_已將一個(gè)散漫無(wú)紀(jì)的阿拉伯民族統(tǒng)一起來(lái)了，使他們成長(zhǎng)為著名于世的一神論民族，他將一個(gè)偉大的宗教帶來(lái)給他們，對(duì)他們規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)，并列舉了彼此互相交往的原則，它比世界上任何一種憲法都進(jìn)步、都完善。”

英國(guó)大哲學(xué)家卡萊爾在《論英雄先知》一文中寫(xiě)道：“穆罕默德是一位英雄的先知，自從他出現(xiàn)在阿拉伯半島上，看吧!無(wú)人注意的，變成世界聞名的了；微小的，變成世界上最偉大的了。”

英國(guó)史學(xué)家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書(shū)中又寫(xiě)道：“穆罕默德從他的事業(yè)開(kāi)始時(shí)起，直到他生命終結(jié)，只用了一個(gè)稱(chēng)呼他的稱(chēng)號(hào)——上帝的真正使者。將來(lái)有一個(gè)時(shí)代必將到來(lái)，在這個(gè)時(shí)代里，最進(jìn)步的哲學(xué)家和最虔誠(chéng)的基督徒都甘愿用這個(gè)稱(chēng)號(hào)向他致敬誠(chéng)服。”

英國(guó)著名詩(shī)人威廉·米勒說(shuō)：“穆罕默德以言辭明白及宗教簡(jiǎn)易見(jiàn)稱(chēng)，他所完成的事業(yè)，為理智驚詫?zhuān)瑲v史上找不出像他這樣在很短的時(shí)間內(nèi)喚醒人心、復(fù)活仁義，提高道德的維新家。”

英國(guó)大哲學(xué)家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》一書(shū)中又寫(xiě)道“我愛(ài)穆罕默德，因?yàn)樗麤](méi)有虛飾與做作的性格，他是一個(gè)曠野中的自助的人，他沒(méi)有賣(mài)弄的夸耀，也沒(méi)有過(guò)分的謙恭，他穿著自己補(bǔ)綴的衣服，用簡(jiǎn)明的言辭和羅馬皇帝與波斯皇帝談話(huà)，他向他們指導(dǎo)這個(gè)世界和那個(gè)世界所應(yīng)做的事。穆罕默德是最偉大的先知，他是和平的創(chuàng)始人。”

法國(guó)大詩(shī)人拉馬丁在《西方學(xué)者眼光中的穆罕默德》一文中寫(xiě)道：“穆罕默德的生活便是參悟、思考、奮斗，他指責(zé)族人的虛偽、無(wú)知、荒唐，而他自己卻聰明、大膽、豪爽，他在仇敵中間教化了二十三年，受盡了譏笑和諷剌，但他卻努力于傳達(dá)自己的使命，熱心宣傳他的教化，他確信最后必然勝利。因此，他注意天命的宣揚(yáng)和伊斯蘭信條教律的創(chuàng)設(shè)。果然，在他逝世后不久，伊斯蘭教丕熾丕昌，他所表現(xiàn)的一切，都足以證明他毫無(wú)欺騙與虛偽。”

“穆罕默德是一位哲學(xué)家、雄辯家、立法家、軍事家和思想的解放者，他曾在地上創(chuàng)建了二十個(gè)王朝，在天上開(kāi)辟了精神的寄托所，具備這些優(yōu)點(diǎn)的這位先知，若把他放在人類(lèi)的天平上，誰(shuí)比他更偉大呢？除了這位完人外，誰(shuí)能達(dá)到這樣超絕的境地呢？”