圣訓(xùn)花園中的智慧花瓣
據(jù)圣門弟子歐麥爾•本•罕塔布傳述說：有一天，我們正與真主的欽差大圣(愿主贊頌他并向他祝安)在一起時，突然有一位穿著異常潔白的衣服，蓄著黑發(fā)的人來到我們跟前，他的身上看不到旅行的跡象，我們中也沒有任何人認識他，他徑直跪到圣先知面前，把自己的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了他的兩個大腿面上，接著，他就說：“穆罕默德??！請你告訴我什么是伊斯蘭。”
真主的欽差大圣就說：“伊斯蘭就是：你要作證除真主外別無一個應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人；你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘若麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話就要朝覲天房。”他說： “你說的對。” 歐麥爾說：“我們都對他感到奇怪：他自己在請教于圣人，并且自己在證實著他。”接著，他說：“那么，請你告訴我什么是‘伊瑪尼’ (新式譯法譯為信仰，老式譯法譯為真德，信德或明德)?”圣人回答：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”他說： “你說的對。”然后，他說：“那么，請你告訴我什么是“伊哈薩尼” (新譯為完美的境界，老式譯為 至善或臻善)?”圣人回答：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么， (你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的。”他說：“好吧，請你告訴我(世界)末日在何時降臨?”圣人回答：“關(guān)于那件事，被詢問的人并不比詢問者更知悉。”他說：“那么，就請你告訴我它的跡象好嗎?” 圣人回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見無鞋可穿、無衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”
歐麥爾說，過了一會兒，那個人就走了，我呆在那里坐了好一會兒，然后(我聽見)圣人對我說： “哎!歐麥爾，你知道這個詢問者是誰嗎?”我說：“真主和他的欽差大圣最明白。”圣人說： “他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門教授給你們。”
下面，為了幫助理解起見，我們把這一段圣訓(xùn)進行一些必要的解釋：
(1) 這一段圣訓(xùn)是由圣訓(xùn)學(xué)權(quán)威大教長伊瑪目穆斯林傳述的，是公認的著名正確圣訓(xùn)。
(2)這一段圣訓(xùn)的第一傳達人是圣門弟子中的著名四大賢之一，號稱“艾里法露格”的至公至正的第二任“哈里發(fā)”圣門亞賢歐麥爾。至圣穆罕默德(愿主贊頌他并向他祝安)曾稱贊他的一身正氣和完人形象時說：“我之后不會再有圣人降臨，否則，歐麥爾就是其中的一個。”這里，值得我們注意的是傳述人提到“有一天，我們正與真主的欽差大圣(愿主贊頌他并向他祝安)在一起” 這說明當時有許多圣門弟子在場見證了這一過程。
(3)這一段圣訓(xùn)的歷史背景：至圣穆罕默德在麥加的傳教活動受到多神教徒的巨大阻力，不得不遷移到寧靜、和順、美麗的綠洲城市美地那，受到這座光輝的圣城的擁戴而成了名符其實的內(nèi)圣外王，在不到十年的短短時間內(nèi)，在真主的啟示指引下漸漸完善了伊斯蘭教的教律、禮儀、制度、信仰、道德、精神境界等各個方面的教導(dǎo)，把伊斯蘭教傳遍了整個阿拉伯半島，甚至有一些羅馬人、波斯人、印度人和黑人聞名而來，在圣人面前宣誓效忠，歸附到了伊斯蘭教的綠色和平大旗之下。但是，伊斯蘭教作為真主降示給全人類的最終完美宗教，它既不象猶太教那樣只有一套繁文縟節(jié)的民族性法典，也不象基督教那樣只注重精神生活和博愛思想的傳播而不擁有一個可供人人遵守的教法，更不象佛教那樣與世隔絕只陶醉于靜修和面壁人生而鄙視夫妻之道、置家庭和社會于不顧，它也不象儒教那
樣把明德、至善、仁義禮智信和三綱五常作為其著重點而對死后的復(fù)生和禮拜儀式不聞不問，它是全人類的宗教，它要照顧到人類生活從今世到后世，物質(zhì)到精神；個人到家庭，家庭到社會，法律到道德，經(jīng)濟到政治，肉體健康到靈魂完美，甚至對未來的預(yù)言等這一切與一個完美宗教相關(guān)聯(lián)的問題。
《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對這一切都做了詳細的論述和解答，但是，面對這浩瀚如海的經(jīng)文，一個新入教者或許會感到不知所措，甚至一個長期追隨圣人的切近弟子也需要提綱契領(lǐng)的總結(jié)性指點，以便在至圣穆罕默德隱光后，每一個人都能根據(jù)它輕而易舉地理解和抓住這個宗教的綱。就在這個時刻，真主派遣了大天神迦百列以一個人的形象降臨在美地那城，當至圣穆罕默德正在與他的門弟子一起時，通過圣人與大天神的對話方式以最簡略的形式高度概括了伊斯蘭教的主旨。
回想一下一千五百年前的美地那城，把追隨至圣遷移到這里的所有遷士都計算進去，那里也只有不超過五千多人口，在這樣一個小城鎮(zhèn)里，每一個人對另外一個人都很熟悉，任何一個外來人都會引起人們的注意，尤其是在一位大圣光臨傳教的這樣一個大時代里，一個任何人都不曾認識、而且他的身上也根本看不出長途，旅行的人常帶有的塵跡，身著潔白如銀的仙服的陌生人的來臨會不引起一轟動嗎?特別是當人們得知圣人已經(jīng)明確告訴他們這個人就是迦百列大天神的化身，他降臨的目的就是要為他們教授和刷新他們關(guān)于伊斯蘭教的認知時，這個事件不會深深地刻在每一個人的心田嗎?怪不得從此以后，這一段圣訓(xùn)就被東方和西方的穆斯林所輩輩相傳，甚至許多兒童都能流利地背誦它?！ ?br /> [小插曲：記得有一年；我從世界上海拔最高的中巴友誼公路乘坐長途汽車回國探親，車上與我們同行的人中有一伙剛從沙特阿拉伯圣地朝覲歸來的維吾爾族同胞。在穿越大雪山時，寒冷的氣候、雄偉的天然景象加上沉悶的氣氛使人有一種不可抗拒的壓抑感，突然；我聽到那位與我們同車的維吾爾族老阿訇用我再也熟悉不過的阿拉伯語向他的追隨者提問：“什么是伊斯蘭教?”使我驚異不絕的是竟然有一位朝覲者用發(fā)音很準確的阿拉伯語回答了他的提問： “伊斯蘭教就是：你要作證除真主外別無一個應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人，你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘熱麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話就要朝覲天房。”
接著，我又聽到他用阿拉伯語問道：“什么是伊瑪尼?”我聽到又有一個人同樣用不太準確但仍能明白的阿拉伯語答道：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”
接著，他又提問： “什么是，伊哈薩尼’?”這回，可沒人回答了，老阿訇就自己用教授的口氣說：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的。”
幾乎是與他的話音同起同落，乘客中有人也結(jié)結(jié)巴巴地用阿拉伯語說出了這句圣訓(xùn)——這個人也許忘記了，或許他對自己的阿拉伯語信心不足；阿拉伯語畢竟不是他的母語呀！老阿訇看著他贊許地笑了。
這件事對我留下的印象是那么深刻，直到多年以后的今天，當我坐在電腦旁解釋這一段充滿了智慧，甚至在相隔十幾個世紀后，在海拔幾乎接近萬米的冰山荒路上也能溫暖人心的古老圣訓(xùn)時，我的心中仍然浮現(xiàn)出當年的情景：冰山雪路上那鏗鏘有力、迷醉心田、蕩漾于信士耳際的古老而悠揚的阿拉伯語，不就是一千五百年前曾回蕩在圣城美地那的出自至圣穆罕默德尊貴之口的阿拉伯語智慧的回音嗎?我仿佛覺得時空的間隔和距離都消失了，融化在這無盡的智慧之中。 ]
(4)伊瑪目伊本•熱哲卜在他的《真知與智慧大全》一經(jīng)中把這一段圣訓(xùn)放在第二個真知與智慧的位置上，這說明正確的知識——這一段圣訓(xùn)就是講授關(guān)于伊斯蘭教的基本知識的——就是智慧的大門，沒有知識的人是談不上進入智慧大門的，知識是智慧的基石，智慧是知識的升華，是從知識中提煉出的精華。
所以，每一個追求智慧的人，都應(yīng)該從追求學(xué)問開始，不能好高騖遠，放棄知識而追求智慧，那是南轅北轍，永遠達不到的幻景。舉一個例子來說，知識就好似“沙里亞”教法，智慧就好似經(jīng)過“托里蓋特’道乘的修煉而達到的“哈給蓋特”真乘和“麥阿里法特”知乘，不遵教法就沒有道乘可言，更沒有真乘和知乘的可能，教法是基礎(chǔ)，只有在教法的基礎(chǔ)上，才有可能獲得道乘的提煉、真乘和真乘的升華。那些舍棄教法大談道乘、真乘和知乘的人，只是不自覺地降到了教法水平以下，還無知地以為自己已經(jīng)獲得了升華!這樣的人，正如拋棄知識而大談智慧，而且還時不時地取笑并挖苦知識的人一樣，自己成了別人的笑料，還以為自己就憑著空談智慧而獲得了智慧，豈不知智慧的一大屬性就是沉默
、知者不言、行不言之教!
(5)這—段圣訓(xùn)是所有圣訓(xùn)中最重要的一段，每一個穆斯林或者想了解伊斯蘭教的人都應(yīng)該熟悉地把它背誦下來，因為它包含了對伊斯蘭教的全面解說，是認識伊斯蘭教最簡捷的途徑。正是由于這個原因，至圣穆罕默德在解明了“伊斯蘭”、“伊瑪尼”、“伊哈薩尼”這三個不同的品級和境界后對在場的眾弟子說：“他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門教授給你們。”圣人在這里把這三個不同的概念都劃入了教門的范疇之內(nèi)。
我們從這里可以學(xué)到這樣一個大智慧：教門的基礎(chǔ)是由“伊斯蘭”這一概念代表的教法，教門的中堅是由“伊瑪尼”這個概念代表的信仰的升華，教門的最終歸宿是由“伊哈薩尼”這個概念代表的完美的精神境界。這三者共同構(gòu)成了教門的整體大廈，三者缺一不可。任何只強調(diào)其中的某一個概念而輕視其它任何一個概念的想法和行為都是違背伊斯蘭教的，是不為正統(tǒng)伊斯蘭教所接納的。甚至如果有人要求我們用最簡練的語言對伊斯蘭教下一個定義時，我們就可以毫不猶豫的回答：“伊斯蘭教就是‘伊斯蘭、‘伊瑪尼’和‘伊哈薩尼。”換句話說，如果有人問：“伊斯蘭教所追求的完美人格——臥里(意為完人或真人)是怎樣人?”時，我們就可以毫不猶豫地回答他說：“臥里就是在其內(nèi)心和外在都實踐了這一段圣訓(xùn)的人。”
(6) 圣門弟子歐麥爾•本•罕塔布(愿主喜悅之)在這一段圣訓(xùn)中對陌生的來訪者的描述可以總結(jié)為六點： 一、他穿著異常潔白的衣服； 二、他留著蓄蓄黑發(fā)； 三、他的身上看不到長途旅行的跡象； 四、美地那城中沒有任何人認識他，這四點特征足以說明他就是以人的形象出現(xiàn)的天神； 五、他徑直跪到圣先知面前，把他的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了圣人的兩個大腿面上，這一點行為特征足以說明：1、他早就認識圣人，不需要任何人的介紹；2、他把自己的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了他的兩個大腿面上，象一位求學(xué)的學(xué)生一樣跪在了圣人面前(伊瑪目腦威的解法)，顯示了對圣人的極大敬意，暗示著圣人的品級高于一切天神的隱秘智慧，指出敬愛圣人是人神共有的義務(wù)，同時，也向當時在場的圣門弟子以及后來的信士們教授著敬重和熱愛圣人的禮節(jié)。 六、歐麥爾和在場的弟子們對來訪者自己請教于圣人，并且自己證實著他的解答這一做法感到奇怪，這從一方面說明來訪者就是迦百列大天神，另一方面暗示他的目的是制造一個生動的對話場曲用問答方式而不是死板的說教方式來傳授知識與智慧，使人們永遠記住這一事件，這里面包含著一個教育方式的智慧。 (7)“伊斯蘭”這個阿拉伯語詞匯的文字意思是服從、追求和平；“伊斯蘭”一詞在宗教術(shù)語上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說的念、禮、齋、課、朝五大天命：“你要作證除真主外別無一個應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人”是念功：“你要立站拜功”是禮拜之功；“你要交納天課”是為真主交納一定份額的錢財?shù)恼n金之功； “你要封‘熱麥丹’月的齋”是在回歷九月封齋的齋戒之功；“如果你有能力上路的話就要朝覲天房”是有能力、身體健康的人一生必須完成一次的朝覲之功?！ ∈ト嗽谶@里把“伊斯蘭”分為通過口舌和肢體表現(xiàn)出的行為之功，口舌之功只有一種，它就是念功；肢體之功分為三種：1、身體之功，就如禮拜、封齋；2、錢財之功，即交納天課；3、身體和錢財共同承擔之功，即居住在離麥加城很遠的地方的人們的朝覲之功。 (8) “伊瑪尼”這個阿拉伯語詞匯的文字意思是信仰、相信；“伊瑪尼”一詞在宗教術(shù)語上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說的六大信仰，即信真主、信眾天神、信一切天啟經(jīng)典、信所有的欽差圣人、信死后復(fù)生、信一切善惡都是真主的前定。這就是圣人對迦百列大天神的回答“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定”這一句圣訓(xùn)的概括性說法。 圣人在這里把“伊瑪尼”解釋為肉眼無法見到的內(nèi)心信仰，他把“伊斯蘭”——肢體之功與“伊瑪尼”——內(nèi)心之功做了明確的區(qū)別，其中顯出的智慧就是內(nèi)心之功比肢體之功高出——個品級，是一個更高的境界，力行肢體之功的人不一定擁有內(nèi)心之功的境界，而擁有內(nèi)心之功境界的人則肯定全心全意地力行著肢體之功。這就解釋了為什么在現(xiàn)實生活中有許多人表面上力行著肢體之功，但一遇到難題和逆境時卻顯示出品德和行為的敗壞，究其原因就是因為不擁有高品級、高境界的伊瑪尼。
《古蘭經(jīng)》中有針對這種情況降示的一節(jié)經(jīng)|文：“游牧人說：我們已信仰(伊瑪尼)了。 (愛圣啊!)你(對他們)說：你們還沒有信仰(伊瑪尼)，但你們可以說：我們已服從(伊斯蘭)了，信仰(伊瑪尼)還沒有進入你們的心靈之中，如果你們服從真主和他的欽差圣人，他絲毫也不會減少你們的善功，他是赦宥萬罪的，仁覆天地的。”(寢室章14節(jié))
這里顯示的一個圣門智慧就是一個真正的穆斯林不但應(yīng)該擁有“伊斯蘭” ，而且還應(yīng)該努力使自己擁有“伊瑪尼”的境界，應(yīng)該時刻都努力提高自己的境界，做內(nèi)心之功。那種只強調(diào)肢體之功而忽視內(nèi)心之功的做法不是來自圣門的智慧，而是發(fā)自惡魔的教唆，同樣，那種只強調(diào)內(nèi)心之功而輕視肢體之功的做法也是來自魔門的不可取的魔方。只有肢體之功和內(nèi)心之功相結(jié)合，通過肢體之功增強內(nèi)心之功，以內(nèi)心之功來提高肢體之功的質(zhì)量，最終向“伊哈薩尼”這一完美的境界升華才是伊斯蘭教的真精神,才是符合這一圣訓(xùn)所教授的智慧的正統(tǒng)。
(9) “伊哈薩尼”這個阿拉伯語詞匯的文字意思是追求完美的境界、尋求至善、追求俊美的事物；“伊哈薩尼”一詞在宗教術(shù)語上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林學(xué)者們所說的蘇菲的道德和精神修養(yǎng)境界，他們一般把它分為兩點：
1、“幕拉格博”，這個阿拉伯語詞匯的文字意思是觀察、注視、觀看、監(jiān)察等；它在宗教術(shù)語上的定義就是行道者時時刻刻努力認識到真主是在注視和監(jiān)察著他的一言一行的，真主包容一切的眼光是看著他的——這一崇高境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的”中的后半句’如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的”所指的境界。
2、“目沙海德”，這個阿拉伯語詞匯的文字意思是用眼睛看到、見證、用心靈的眼睛洞見等；它在宗教術(shù)語上的定義就是行道者在經(jīng)過伊斯蘭——肢體之功和伊瑪尼——內(nèi)心之功的修煉，超越“幕拉格博’境界的長久垂照之后，漸漸進入的在萬事萬物之中、在宇宙間的一切現(xiàn)象中、在自身之中見證真主的存在、顯現(xiàn)、自我顯示其大能、大德、仁行的崇高而完美的境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的”中的前半句“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣”所指的境界。
從理論上講，“幕拉格博”和“目沙海德”所代表的完美境界就是這樣的，然而，沒有蘇菲體驗的人是很難理解“伊哈薩尼”所指的實際意義的。但我們可以通過以下的小故事來幫助大家理解這種崇高的精神境界：篩赫博哈穩(wěn)丁•載克仁雅是印度歷史上馳名天下的蘇菲大長老，在他被賜予契什挺耶道統(tǒng)的傳教權(quán)時，他的一些師兄師弟心里有些不服氣，這個平常默默無聞，學(xué)不驚人的人怎么會得到如此的殊榮呢?他們的師父見此情景覺得非把他的境界顯示給其他弟子們看一看不可，他就把他們?nèi)颊賮?，然后，交給每人一只鴿子，要求他們到一個誰也看不見的地方把它宰了，并盡快拿回來見師父。
不一會兒，徒弟們一個個拿著已宰殺了的鴿子回到師父跟前，一個說我在巖石背后宰了它，一個說我在大樹背后宰了它，一個說我在墻角宰了它，一個說我在廁所旁邊宰了它，總之，沒有誰看見他們，然而，惟獨博哈穩(wěn)丁•載克仁雅一個人沒有回來。師父派人去找他，當他被帶到師父面前時，他手里提著鴿子，眼里流著淚水，好象大難臨頭一樣。師父問道；“你哭什么?”他說：“因為我沒有完成師父交給我的命令。”師父又問：“那你為什么沒有完成我的命令?”他回答：“我在大地上找不到任何一塊誰也看不見的地方，我到巖石背后，發(fā)現(xiàn)真主在看著我，我到大樹背后，發(fā)現(xiàn)真主也在看著我，我到墻角，也發(fā)現(xiàn)真主在看著我，最終，我沒有找到你要求的那種地方！”眾位師兄師弟聽了他的回答都慚愧得低下了頭，認識到師父的決定不是沒有憑據(jù)的。
實際上，能達到“伊哈薩尼”所包括的這兩個崇高而完美的境界的人是微乎其微，風毛麟角的。所有的圣人始終處于這樣的境界之中，有時，他們在“幕拉格博”的境界中給人傳教授道，有時，他們在“穆沙海德”的境界中見證真主，獨享與真主合一的極樂之境．這兩種境界都是只可意會，不可言傳的妙境，正如劉介廉大師在《五更月》中所說：“雖有口，卻無舌，怎與世人道秘訣?” 只有很少的“臥里”即真人或完人才能借真主的特賜達到這一境界，但他們的境界無法與圣人們的境界相提并論，圣人們的境界是長持不斷的，正是由于這個原因，他們是受主保護的，沒有任何罪過之染，而“臥里”則不然，他們有時會在達到后偶爾失去這種境界，但也能在真主的特恩惠顧下重新返回這一崇高而完美的境界，在圣人們離開塵世后，他們負擔著替圣治教，替圣傳道的責任，他們是人間的“沐爾施德”——導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。
(10) 在回答迦百列大天神所問到的最后一個問題即末日降臨的時間問題時，至圣穆罕默德的回答相當巧妙，充滿了智慧：“關(guān)于那件事；被詢問的人并不比詢問者更知悉。”值得注意的是，圣人在這里并沒有說：“我不知道!”而是巧妙而明確地指出：關(guān)于這件事，他所知道的與迦百列大天神所知道的一樣，不多不少，如果大天神知道這個問題的答案，他也就知道這個問題的答案，如果他不知道，他也就不知道。問題是我們誰也不知道迦百列大天神到底知道不知道末日降臨的時間，結(jié)果還是那句“關(guān)于那件事，被詢問的人并不比詢問者更知悉”閃爍著無比的智慧!最終，圣人既體面又智慧地解答了這個問題。
這里面還埋藏著另一個智慧，末日來臨的時間絕對不能讓我們知道，如果讓我們知道末日來臨的具體時間，那就無疑等于給我們降下了一場大災(zāi)難，想象一下：如果一個人知道自己將在今天，明天或者其它任何一個時候死去，這個人的精神不會崩潰嗎?如果人類知道末日降臨的時間，他們還能象今天這樣正常地生活嗎?他們還能幢憬未來、推動歷史前進的步伐嗎?人類的生活肯定會因一句話而變得紊亂不堪!智慧就在于保存住這個機密，人類的利益就埋藏于讓他們知道末日定會來臨，但不讓他們知道其具體時間。這樣，他們就會在對生活有信心的同時，對真主充滿了敬畏！君子畏天命嘛，世之常理也。
然而，當問到它發(fā)生的跡象時，圣人毫不猶豫地回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見無鞋可穿、無衣可著，貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”對揭示它的跡象是符合智慧的要求的： 1、可以證明圣人就是預(yù)知未見的先知，增強圣門弟子對他的信念?！ ?、讓后來者通過圣人的預(yù)言在現(xiàn)實中的兌現(xiàn)來認識他所追隨的圣人就是能預(yù)知未見的先知；增強后來人對他的信念。不是嗎?在我們這個時代去過海灣阿拉伯國家的人都親眼見證了圣人在一千五百年前說過的“你將看見無鞋可穿、無衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈”!歷史上曾經(jīng)趕著駱駝和羊群在沙漠中游蕩、一貧如洗的阿拉伯游牧人用石油美元換來的財富正在競相修建高樓大廈！ 3、讓后來人知道：人在經(jīng)過教乘(伊斯蘭)、道乘和真乘(伊瑪尼和伊哈薩尼)的修煉是可以達到“麥阿里法特”知乘境界而預(yù)見未來的事情的，人者，萬有之靈也!難道劉介廉大師在《五更月》中沒有說過“慧眼睜時無遮蔽”的妙理嗎? 這里，還有一點需要解釋，即“婢女要生下她的女主人”指的是什么?根據(jù)圣門弟子艾卜•呼萊勒的解釋，它預(yù)言的是阿拉伯穆斯林在至圣歸真后要征服周邊各大帝國，征服運動中肯定要有許多婦女被抓獲而販賣為奴隸，而這些女奴會與那些買娶她們的自由人結(jié)合生下孩子，按照那時的慣例，她們與自由的男子結(jié)合而生下的孩子是自由人，結(jié)果是：她們自己生下的孩子擁有了主人的地位，變成了她們自己母親的主人，這樣，本來是奴隸的母親卻成了自己生下的女兒的名義上的婢女。這里的“婢女”指的是戰(zhàn)爭中被抓獲并被販賣為奴隸的女俘，“女主人”指的是“婢女”與買下她的男子結(jié)合而生下的女兒，按當時的慣例，這個新生的女兒是自由人，是女主人。這句圣訓(xùn)中的預(yù)言在歷史上已經(jīng)兌現(xiàn)過了。當然，我們不能排除這句圣訓(xùn)有其它解釋的可能性，歷史發(fā)展到今天，甚至同性結(jié)婚在西方許多國家已經(jīng)成為合法，誰知道以后的人類歷史會發(fā)生什么呢?以人性泯滅為標志的末日景象全副顯現(xiàn)時，人會墮|落到什么程度呢? (11) 二十世紀初的北非著名穆斯林學(xué)者兼蘇菲大師艾哈麥德•本•穆思托法•艾里安倆偉依在其阿拉伯語名著《智慧的雨珠》一經(jīng)中解釋“伊斯蘭”、“伊瑪尼”和“伊哈薩尼”的含義時精辟地指出：“伊斯蘭”就是要你拜真主，“伊瑪尼”就是要你把真主記在心中敬畏他，“伊哈薩尼”就是要你洞見和看見他。 (12) 當代著名美國伊斯蘭學(xué)者威廉穆•契提克在其英文名著《洞見伊斯蘭教》一書中以這一段渾大圣訓(xùn)為背景和線索勾畫了一幅了解和認識伊斯蘭教所必須的全景宏圖。他在這部名著中指出：這一段圣訓(xùn)是伊斯蘭教的一個縮影，它可以解釋伊斯蘭教的全部內(nèi)容：宗教禮儀、教法、制度、歷史、信仰、哲學(xué)、道德、修行、精神生活、文化演進、學(xué)術(shù)活動等都蘊藏于其中。他認為這一段圣訓(xùn)中解明的“伊斯蘭”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的宗教禮儀、教法、制度即人們通常所說的“菲格海”法學(xué)，伊瑪尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的信仰、哲學(xué)即人們通常所說的“凱倆目”認主學(xué)，“伊哈薩尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的道德、修行、精神生活即人們通常所說的“泰算悟夫”蘇菲行知，而對末日在何時降臨的答復(fù)則構(gòu)成了伊斯蘭教的歷史觀，而從整體上看，這段圣訓(xùn)則包含了伊斯蘭教的精神生活、文化演進、學(xué)術(shù)活動、歷史進程等一系列內(nèi)涵。面對伊斯蘭教世界學(xué)術(shù)混亂、教派林立、各執(zhí)一偏、人欲橫流、圣道被誤解甚至遭攻擊的矛盾景象，我從這本書對這一系列問題的獨到見解中看到了“旁觀者清，當局者迷”這一古老智慧的再現(xiàn)。 我的恩師迪尼•穆罕默德在評價這本書時曾說：“我們當代的穆斯林學(xué)者為什么拿不出這樣的作品呢?”
真主的欽差大圣就說：“伊斯蘭就是：你要作證除真主外別無一個應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人；你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘若麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話就要朝覲天房。”他說： “你說的對。” 歐麥爾說：“我們都對他感到奇怪：他自己在請教于圣人，并且自己在證實著他。”接著，他說：“那么，請你告訴我什么是‘伊瑪尼’ (新式譯法譯為信仰，老式譯法譯為真德，信德或明德)?”圣人回答：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”他說： “你說的對。”然后，他說：“那么，請你告訴我什么是“伊哈薩尼” (新譯為完美的境界，老式譯為 至善或臻善)?”圣人回答：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么， (你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的。”他說：“好吧，請你告訴我(世界)末日在何時降臨?”圣人回答：“關(guān)于那件事，被詢問的人并不比詢問者更知悉。”他說：“那么，就請你告訴我它的跡象好嗎?” 圣人回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見無鞋可穿、無衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”
歐麥爾說，過了一會兒，那個人就走了，我呆在那里坐了好一會兒，然后(我聽見)圣人對我說： “哎!歐麥爾，你知道這個詢問者是誰嗎?”我說：“真主和他的欽差大圣最明白。”圣人說： “他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門教授給你們。”
下面，為了幫助理解起見，我們把這一段圣訓(xùn)進行一些必要的解釋：
(1) 這一段圣訓(xùn)是由圣訓(xùn)學(xué)權(quán)威大教長伊瑪目穆斯林傳述的，是公認的著名正確圣訓(xùn)。
(2)這一段圣訓(xùn)的第一傳達人是圣門弟子中的著名四大賢之一，號稱“艾里法露格”的至公至正的第二任“哈里發(fā)”圣門亞賢歐麥爾。至圣穆罕默德(愿主贊頌他并向他祝安)曾稱贊他的一身正氣和完人形象時說：“我之后不會再有圣人降臨，否則，歐麥爾就是其中的一個。”這里，值得我們注意的是傳述人提到“有一天，我們正與真主的欽差大圣(愿主贊頌他并向他祝安)在一起” 這說明當時有許多圣門弟子在場見證了這一過程。
(3)這一段圣訓(xùn)的歷史背景：至圣穆罕默德在麥加的傳教活動受到多神教徒的巨大阻力，不得不遷移到寧靜、和順、美麗的綠洲城市美地那，受到這座光輝的圣城的擁戴而成了名符其實的內(nèi)圣外王，在不到十年的短短時間內(nèi)，在真主的啟示指引下漸漸完善了伊斯蘭教的教律、禮儀、制度、信仰、道德、精神境界等各個方面的教導(dǎo)，把伊斯蘭教傳遍了整個阿拉伯半島，甚至有一些羅馬人、波斯人、印度人和黑人聞名而來，在圣人面前宣誓效忠，歸附到了伊斯蘭教的綠色和平大旗之下。但是，伊斯蘭教作為真主降示給全人類的最終完美宗教，它既不象猶太教那樣只有一套繁文縟節(jié)的民族性法典，也不象基督教那樣只注重精神生活和博愛思想的傳播而不擁有一個可供人人遵守的教法，更不象佛教那樣與世隔絕只陶醉于靜修和面壁人生而鄙視夫妻之道、置家庭和社會于不顧，它也不象儒教那
樣把明德、至善、仁義禮智信和三綱五常作為其著重點而對死后的復(fù)生和禮拜儀式不聞不問，它是全人類的宗教，它要照顧到人類生活從今世到后世，物質(zhì)到精神；個人到家庭，家庭到社會，法律到道德，經(jīng)濟到政治，肉體健康到靈魂完美，甚至對未來的預(yù)言等這一切與一個完美宗教相關(guān)聯(lián)的問題。
《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對這一切都做了詳細的論述和解答，但是，面對這浩瀚如海的經(jīng)文，一個新入教者或許會感到不知所措，甚至一個長期追隨圣人的切近弟子也需要提綱契領(lǐng)的總結(jié)性指點，以便在至圣穆罕默德隱光后，每一個人都能根據(jù)它輕而易舉地理解和抓住這個宗教的綱。就在這個時刻，真主派遣了大天神迦百列以一個人的形象降臨在美地那城，當至圣穆罕默德正在與他的門弟子一起時，通過圣人與大天神的對話方式以最簡略的形式高度概括了伊斯蘭教的主旨。
回想一下一千五百年前的美地那城，把追隨至圣遷移到這里的所有遷士都計算進去，那里也只有不超過五千多人口，在這樣一個小城鎮(zhèn)里，每一個人對另外一個人都很熟悉，任何一個外來人都會引起人們的注意，尤其是在一位大圣光臨傳教的這樣一個大時代里，一個任何人都不曾認識、而且他的身上也根本看不出長途，旅行的人常帶有的塵跡，身著潔白如銀的仙服的陌生人的來臨會不引起一轟動嗎?特別是當人們得知圣人已經(jīng)明確告訴他們這個人就是迦百列大天神的化身，他降臨的目的就是要為他們教授和刷新他們關(guān)于伊斯蘭教的認知時，這個事件不會深深地刻在每一個人的心田嗎?怪不得從此以后，這一段圣訓(xùn)就被東方和西方的穆斯林所輩輩相傳，甚至許多兒童都能流利地背誦它?！ ?br /> [小插曲：記得有一年；我從世界上海拔最高的中巴友誼公路乘坐長途汽車回國探親，車上與我們同行的人中有一伙剛從沙特阿拉伯圣地朝覲歸來的維吾爾族同胞。在穿越大雪山時，寒冷的氣候、雄偉的天然景象加上沉悶的氣氛使人有一種不可抗拒的壓抑感，突然；我聽到那位與我們同車的維吾爾族老阿訇用我再也熟悉不過的阿拉伯語向他的追隨者提問：“什么是伊斯蘭教?”使我驚異不絕的是竟然有一位朝覲者用發(fā)音很準確的阿拉伯語回答了他的提問： “伊斯蘭教就是：你要作證除真主外別無一個應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人，你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘熱麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話就要朝覲天房。”
接著，我又聽到他用阿拉伯語問道：“什么是伊瑪尼?”我聽到又有一個人同樣用不太準確但仍能明白的阿拉伯語答道：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”
接著，他又提問： “什么是，伊哈薩尼’?”這回，可沒人回答了，老阿訇就自己用教授的口氣說：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的。”
幾乎是與他的話音同起同落，乘客中有人也結(jié)結(jié)巴巴地用阿拉伯語說出了這句圣訓(xùn)——這個人也許忘記了，或許他對自己的阿拉伯語信心不足；阿拉伯語畢竟不是他的母語呀！老阿訇看著他贊許地笑了。
這件事對我留下的印象是那么深刻，直到多年以后的今天，當我坐在電腦旁解釋這一段充滿了智慧，甚至在相隔十幾個世紀后，在海拔幾乎接近萬米的冰山荒路上也能溫暖人心的古老圣訓(xùn)時，我的心中仍然浮現(xiàn)出當年的情景：冰山雪路上那鏗鏘有力、迷醉心田、蕩漾于信士耳際的古老而悠揚的阿拉伯語，不就是一千五百年前曾回蕩在圣城美地那的出自至圣穆罕默德尊貴之口的阿拉伯語智慧的回音嗎?我仿佛覺得時空的間隔和距離都消失了，融化在這無盡的智慧之中。 ]
(4)伊瑪目伊本•熱哲卜在他的《真知與智慧大全》一經(jīng)中把這一段圣訓(xùn)放在第二個真知與智慧的位置上，這說明正確的知識——這一段圣訓(xùn)就是講授關(guān)于伊斯蘭教的基本知識的——就是智慧的大門，沒有知識的人是談不上進入智慧大門的，知識是智慧的基石，智慧是知識的升華，是從知識中提煉出的精華。
所以，每一個追求智慧的人，都應(yīng)該從追求學(xué)問開始，不能好高騖遠，放棄知識而追求智慧，那是南轅北轍，永遠達不到的幻景。舉一個例子來說，知識就好似“沙里亞”教法，智慧就好似經(jīng)過“托里蓋特’道乘的修煉而達到的“哈給蓋特”真乘和“麥阿里法特”知乘，不遵教法就沒有道乘可言，更沒有真乘和知乘的可能，教法是基礎(chǔ)，只有在教法的基礎(chǔ)上，才有可能獲得道乘的提煉、真乘和真乘的升華。那些舍棄教法大談道乘、真乘和知乘的人，只是不自覺地降到了教法水平以下，還無知地以為自己已經(jīng)獲得了升華!這樣的人，正如拋棄知識而大談智慧，而且還時不時地取笑并挖苦知識的人一樣，自己成了別人的笑料，還以為自己就憑著空談智慧而獲得了智慧，豈不知智慧的一大屬性就是沉默
、知者不言、行不言之教!
(5)這—段圣訓(xùn)是所有圣訓(xùn)中最重要的一段，每一個穆斯林或者想了解伊斯蘭教的人都應(yīng)該熟悉地把它背誦下來，因為它包含了對伊斯蘭教的全面解說，是認識伊斯蘭教最簡捷的途徑。正是由于這個原因，至圣穆罕默德在解明了“伊斯蘭”、“伊瑪尼”、“伊哈薩尼”這三個不同的品級和境界后對在場的眾弟子說：“他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門教授給你們。”圣人在這里把這三個不同的概念都劃入了教門的范疇之內(nèi)。
我們從這里可以學(xué)到這樣一個大智慧：教門的基礎(chǔ)是由“伊斯蘭”這一概念代表的教法，教門的中堅是由“伊瑪尼”這個概念代表的信仰的升華，教門的最終歸宿是由“伊哈薩尼”這個概念代表的完美的精神境界。這三者共同構(gòu)成了教門的整體大廈，三者缺一不可。任何只強調(diào)其中的某一個概念而輕視其它任何一個概念的想法和行為都是違背伊斯蘭教的，是不為正統(tǒng)伊斯蘭教所接納的。甚至如果有人要求我們用最簡練的語言對伊斯蘭教下一個定義時，我們就可以毫不猶豫的回答：“伊斯蘭教就是‘伊斯蘭、‘伊瑪尼’和‘伊哈薩尼。”換句話說，如果有人問：“伊斯蘭教所追求的完美人格——臥里(意為完人或真人)是怎樣人?”時，我們就可以毫不猶豫地回答他說：“臥里就是在其內(nèi)心和外在都實踐了這一段圣訓(xùn)的人。”
(6) 圣門弟子歐麥爾•本•罕塔布(愿主喜悅之)在這一段圣訓(xùn)中對陌生的來訪者的描述可以總結(jié)為六點： 一、他穿著異常潔白的衣服； 二、他留著蓄蓄黑發(fā)； 三、他的身上看不到長途旅行的跡象； 四、美地那城中沒有任何人認識他，這四點特征足以說明他就是以人的形象出現(xiàn)的天神； 五、他徑直跪到圣先知面前，把他的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了圣人的兩個大腿面上，這一點行為特征足以說明：1、他早就認識圣人，不需要任何人的介紹；2、他把自己的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了他的兩個大腿面上，象一位求學(xué)的學(xué)生一樣跪在了圣人面前(伊瑪目腦威的解法)，顯示了對圣人的極大敬意，暗示著圣人的品級高于一切天神的隱秘智慧，指出敬愛圣人是人神共有的義務(wù)，同時，也向當時在場的圣門弟子以及后來的信士們教授著敬重和熱愛圣人的禮節(jié)。 六、歐麥爾和在場的弟子們對來訪者自己請教于圣人，并且自己證實著他的解答這一做法感到奇怪，這從一方面說明來訪者就是迦百列大天神，另一方面暗示他的目的是制造一個生動的對話場曲用問答方式而不是死板的說教方式來傳授知識與智慧，使人們永遠記住這一事件，這里面包含著一個教育方式的智慧。 (7)“伊斯蘭”這個阿拉伯語詞匯的文字意思是服從、追求和平；“伊斯蘭”一詞在宗教術(shù)語上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說的念、禮、齋、課、朝五大天命：“你要作證除真主外別無一個應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人”是念功：“你要立站拜功”是禮拜之功；“你要交納天課”是為真主交納一定份額的錢財?shù)恼n金之功； “你要封‘熱麥丹’月的齋”是在回歷九月封齋的齋戒之功；“如果你有能力上路的話就要朝覲天房”是有能力、身體健康的人一生必須完成一次的朝覲之功?！ ∈ト嗽谶@里把“伊斯蘭”分為通過口舌和肢體表現(xiàn)出的行為之功，口舌之功只有一種，它就是念功；肢體之功分為三種：1、身體之功，就如禮拜、封齋；2、錢財之功，即交納天課；3、身體和錢財共同承擔之功，即居住在離麥加城很遠的地方的人們的朝覲之功。 (8) “伊瑪尼”這個阿拉伯語詞匯的文字意思是信仰、相信；“伊瑪尼”一詞在宗教術(shù)語上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說的六大信仰，即信真主、信眾天神、信一切天啟經(jīng)典、信所有的欽差圣人、信死后復(fù)生、信一切善惡都是真主的前定。這就是圣人對迦百列大天神的回答“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定”這一句圣訓(xùn)的概括性說法。 圣人在這里把“伊瑪尼”解釋為肉眼無法見到的內(nèi)心信仰，他把“伊斯蘭”——肢體之功與“伊瑪尼”——內(nèi)心之功做了明確的區(qū)別，其中顯出的智慧就是內(nèi)心之功比肢體之功高出——個品級，是一個更高的境界，力行肢體之功的人不一定擁有內(nèi)心之功的境界，而擁有內(nèi)心之功境界的人則肯定全心全意地力行著肢體之功。這就解釋了為什么在現(xiàn)實生活中有許多人表面上力行著肢體之功，但一遇到難題和逆境時卻顯示出品德和行為的敗壞，究其原因就是因為不擁有高品級、高境界的伊瑪尼。
《古蘭經(jīng)》中有針對這種情況降示的一節(jié)經(jīng)|文：“游牧人說：我們已信仰(伊瑪尼)了。 (愛圣啊!)你(對他們)說：你們還沒有信仰(伊瑪尼)，但你們可以說：我們已服從(伊斯蘭)了，信仰(伊瑪尼)還沒有進入你們的心靈之中，如果你們服從真主和他的欽差圣人，他絲毫也不會減少你們的善功，他是赦宥萬罪的，仁覆天地的。”(寢室章14節(jié))
這里顯示的一個圣門智慧就是一個真正的穆斯林不但應(yīng)該擁有“伊斯蘭” ，而且還應(yīng)該努力使自己擁有“伊瑪尼”的境界，應(yīng)該時刻都努力提高自己的境界，做內(nèi)心之功。那種只強調(diào)肢體之功而忽視內(nèi)心之功的做法不是來自圣門的智慧，而是發(fā)自惡魔的教唆，同樣，那種只強調(diào)內(nèi)心之功而輕視肢體之功的做法也是來自魔門的不可取的魔方。只有肢體之功和內(nèi)心之功相結(jié)合，通過肢體之功增強內(nèi)心之功，以內(nèi)心之功來提高肢體之功的質(zhì)量，最終向“伊哈薩尼”這一完美的境界升華才是伊斯蘭教的真精神,才是符合這一圣訓(xùn)所教授的智慧的正統(tǒng)。
(9) “伊哈薩尼”這個阿拉伯語詞匯的文字意思是追求完美的境界、尋求至善、追求俊美的事物；“伊哈薩尼”一詞在宗教術(shù)語上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林學(xué)者們所說的蘇菲的道德和精神修養(yǎng)境界，他們一般把它分為兩點：
1、“幕拉格博”，這個阿拉伯語詞匯的文字意思是觀察、注視、觀看、監(jiān)察等；它在宗教術(shù)語上的定義就是行道者時時刻刻努力認識到真主是在注視和監(jiān)察著他的一言一行的，真主包容一切的眼光是看著他的——這一崇高境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的”中的后半句’如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的”所指的境界。
2、“目沙海德”，這個阿拉伯語詞匯的文字意思是用眼睛看到、見證、用心靈的眼睛洞見等；它在宗教術(shù)語上的定義就是行道者在經(jīng)過伊斯蘭——肢體之功和伊瑪尼——內(nèi)心之功的修煉，超越“幕拉格博’境界的長久垂照之后，漸漸進入的在萬事萬物之中、在宇宙間的一切現(xiàn)象中、在自身之中見證真主的存在、顯現(xiàn)、自我顯示其大能、大德、仁行的崇高而完美的境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣，如果你還沒有達到看見他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當確信)他的確是注視著你的”中的前半句“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見他一樣”所指的境界。
從理論上講，“幕拉格博”和“目沙海德”所代表的完美境界就是這樣的，然而，沒有蘇菲體驗的人是很難理解“伊哈薩尼”所指的實際意義的。但我們可以通過以下的小故事來幫助大家理解這種崇高的精神境界：篩赫博哈穩(wěn)丁•載克仁雅是印度歷史上馳名天下的蘇菲大長老，在他被賜予契什挺耶道統(tǒng)的傳教權(quán)時，他的一些師兄師弟心里有些不服氣，這個平常默默無聞，學(xué)不驚人的人怎么會得到如此的殊榮呢?他們的師父見此情景覺得非把他的境界顯示給其他弟子們看一看不可，他就把他們?nèi)颊賮?，然后，交給每人一只鴿子，要求他們到一個誰也看不見的地方把它宰了，并盡快拿回來見師父。
不一會兒，徒弟們一個個拿著已宰殺了的鴿子回到師父跟前，一個說我在巖石背后宰了它，一個說我在大樹背后宰了它，一個說我在墻角宰了它，一個說我在廁所旁邊宰了它，總之，沒有誰看見他們，然而，惟獨博哈穩(wěn)丁•載克仁雅一個人沒有回來。師父派人去找他，當他被帶到師父面前時，他手里提著鴿子，眼里流著淚水，好象大難臨頭一樣。師父問道；“你哭什么?”他說：“因為我沒有完成師父交給我的命令。”師父又問：“那你為什么沒有完成我的命令?”他回答：“我在大地上找不到任何一塊誰也看不見的地方，我到巖石背后，發(fā)現(xiàn)真主在看著我，我到大樹背后，發(fā)現(xiàn)真主也在看著我，我到墻角，也發(fā)現(xiàn)真主在看著我，最終，我沒有找到你要求的那種地方！”眾位師兄師弟聽了他的回答都慚愧得低下了頭，認識到師父的決定不是沒有憑據(jù)的。
實際上，能達到“伊哈薩尼”所包括的這兩個崇高而完美的境界的人是微乎其微，風毛麟角的。所有的圣人始終處于這樣的境界之中，有時，他們在“幕拉格博”的境界中給人傳教授道，有時，他們在“穆沙海德”的境界中見證真主，獨享與真主合一的極樂之境．這兩種境界都是只可意會，不可言傳的妙境，正如劉介廉大師在《五更月》中所說：“雖有口，卻無舌，怎與世人道秘訣?” 只有很少的“臥里”即真人或完人才能借真主的特賜達到這一境界，但他們的境界無法與圣人們的境界相提并論，圣人們的境界是長持不斷的，正是由于這個原因，他們是受主保護的，沒有任何罪過之染，而“臥里”則不然，他們有時會在達到后偶爾失去這種境界，但也能在真主的特恩惠顧下重新返回這一崇高而完美的境界，在圣人們離開塵世后，他們負擔著替圣治教，替圣傳道的責任，他們是人間的“沐爾施德”——導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。
(10) 在回答迦百列大天神所問到的最后一個問題即末日降臨的時間問題時，至圣穆罕默德的回答相當巧妙，充滿了智慧：“關(guān)于那件事；被詢問的人并不比詢問者更知悉。”值得注意的是，圣人在這里并沒有說：“我不知道!”而是巧妙而明確地指出：關(guān)于這件事，他所知道的與迦百列大天神所知道的一樣，不多不少，如果大天神知道這個問題的答案，他也就知道這個問題的答案，如果他不知道，他也就不知道。問題是我們誰也不知道迦百列大天神到底知道不知道末日降臨的時間，結(jié)果還是那句“關(guān)于那件事，被詢問的人并不比詢問者更知悉”閃爍著無比的智慧!最終，圣人既體面又智慧地解答了這個問題。
這里面還埋藏著另一個智慧，末日來臨的時間絕對不能讓我們知道，如果讓我們知道末日來臨的具體時間，那就無疑等于給我們降下了一場大災(zāi)難，想象一下：如果一個人知道自己將在今天，明天或者其它任何一個時候死去，這個人的精神不會崩潰嗎?如果人類知道末日降臨的時間，他們還能象今天這樣正常地生活嗎?他們還能幢憬未來、推動歷史前進的步伐嗎?人類的生活肯定會因一句話而變得紊亂不堪!智慧就在于保存住這個機密，人類的利益就埋藏于讓他們知道末日定會來臨，但不讓他們知道其具體時間。這樣，他們就會在對生活有信心的同時，對真主充滿了敬畏！君子畏天命嘛，世之常理也。
然而，當問到它發(fā)生的跡象時，圣人毫不猶豫地回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見無鞋可穿、無衣可著，貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”對揭示它的跡象是符合智慧的要求的： 1、可以證明圣人就是預(yù)知未見的先知，增強圣門弟子對他的信念?！ ?、讓后來者通過圣人的預(yù)言在現(xiàn)實中的兌現(xiàn)來認識他所追隨的圣人就是能預(yù)知未見的先知；增強后來人對他的信念。不是嗎?在我們這個時代去過海灣阿拉伯國家的人都親眼見證了圣人在一千五百年前說過的“你將看見無鞋可穿、無衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈”!歷史上曾經(jīng)趕著駱駝和羊群在沙漠中游蕩、一貧如洗的阿拉伯游牧人用石油美元換來的財富正在競相修建高樓大廈！ 3、讓后來人知道：人在經(jīng)過教乘(伊斯蘭)、道乘和真乘(伊瑪尼和伊哈薩尼)的修煉是可以達到“麥阿里法特”知乘境界而預(yù)見未來的事情的，人者，萬有之靈也!難道劉介廉大師在《五更月》中沒有說過“慧眼睜時無遮蔽”的妙理嗎? 這里，還有一點需要解釋，即“婢女要生下她的女主人”指的是什么?根據(jù)圣門弟子艾卜•呼萊勒的解釋，它預(yù)言的是阿拉伯穆斯林在至圣歸真后要征服周邊各大帝國，征服運動中肯定要有許多婦女被抓獲而販賣為奴隸，而這些女奴會與那些買娶她們的自由人結(jié)合生下孩子，按照那時的慣例，她們與自由的男子結(jié)合而生下的孩子是自由人，結(jié)果是：她們自己生下的孩子擁有了主人的地位，變成了她們自己母親的主人，這樣，本來是奴隸的母親卻成了自己生下的女兒的名義上的婢女。這里的“婢女”指的是戰(zhàn)爭中被抓獲并被販賣為奴隸的女俘，“女主人”指的是“婢女”與買下她的男子結(jié)合而生下的女兒，按當時的慣例，這個新生的女兒是自由人，是女主人。這句圣訓(xùn)中的預(yù)言在歷史上已經(jīng)兌現(xiàn)過了。當然，我們不能排除這句圣訓(xùn)有其它解釋的可能性，歷史發(fā)展到今天，甚至同性結(jié)婚在西方許多國家已經(jīng)成為合法，誰知道以后的人類歷史會發(fā)生什么呢?以人性泯滅為標志的末日景象全副顯現(xiàn)時，人會墮|落到什么程度呢? (11) 二十世紀初的北非著名穆斯林學(xué)者兼蘇菲大師艾哈麥德•本•穆思托法•艾里安倆偉依在其阿拉伯語名著《智慧的雨珠》一經(jīng)中解釋“伊斯蘭”、“伊瑪尼”和“伊哈薩尼”的含義時精辟地指出：“伊斯蘭”就是要你拜真主，“伊瑪尼”就是要你把真主記在心中敬畏他，“伊哈薩尼”就是要你洞見和看見他。 (12) 當代著名美國伊斯蘭學(xué)者威廉穆•契提克在其英文名著《洞見伊斯蘭教》一書中以這一段渾大圣訓(xùn)為背景和線索勾畫了一幅了解和認識伊斯蘭教所必須的全景宏圖。他在這部名著中指出：這一段圣訓(xùn)是伊斯蘭教的一個縮影，它可以解釋伊斯蘭教的全部內(nèi)容：宗教禮儀、教法、制度、歷史、信仰、哲學(xué)、道德、修行、精神生活、文化演進、學(xué)術(shù)活動等都蘊藏于其中。他認為這一段圣訓(xùn)中解明的“伊斯蘭”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的宗教禮儀、教法、制度即人們通常所說的“菲格海”法學(xué)，伊瑪尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的信仰、哲學(xué)即人們通常所說的“凱倆目”認主學(xué)，“伊哈薩尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的道德、修行、精神生活即人們通常所說的“泰算悟夫”蘇菲行知，而對末日在何時降臨的答復(fù)則構(gòu)成了伊斯蘭教的歷史觀，而從整體上看，這段圣訓(xùn)則包含了伊斯蘭教的精神生活、文化演進、學(xué)術(shù)活動、歷史進程等一系列內(nèi)涵。面對伊斯蘭教世界學(xué)術(shù)混亂、教派林立、各執(zhí)一偏、人欲橫流、圣道被誤解甚至遭攻擊的矛盾景象，我從這本書對這一系列問題的獨到見解中看到了“旁觀者清，當局者迷”這一古老智慧的再現(xiàn)。 我的恩師迪尼•穆罕默德在評價這本書時曾說：“我們當代的穆斯林學(xué)者為什么拿不出這樣的作品呢?”
