伊斯蘭賦予兒童的權(quán)利
一對(duì)年青的夫婦正在迎接第一個(gè)新生命降生﹐這時(shí)的心情不知怎樣形容。 人間的各種期待和歡樂(lè)﹐沒(méi)有再比這時(shí)更為強(qiáng)烈的﹐但是也伴隨著種種猜測(cè)和懮慮。 孩子出生后長(zhǎng)得什么模樣? 是男孩還是女孩? 是否一切都健康? 取個(gè)什么樣的吉祥名字? 住房怎樣重新布置? 這個(gè)孩子將來(lái)怎樣喂養(yǎng)﹑童年教育﹑生存條件﹑婚姻大事﹐等等疑問(wèn)﹐有許多喜﹐也有許多懮﹐多半是難以確定。 想得實(shí)際一些﹐孩子出來(lái)之后由誰(shuí)照管﹐家里的經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何? 是否請(qǐng)祖母來(lái)幫忙﹐還是妻子為了孩子就辭去工作?
這一對(duì)情侶在等待新生嬰兒到來(lái)的幾個(gè)月期間﹐浸沉在歡樂(lè)和興奮中﹐討論不完的話題﹐但是從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)一個(gè)根本的問(wèn)題﹕孩子有哪些天賦的權(quán)利? 真主恩賜這一對(duì)夫婦新的生命﹐愛(ài)妻的結(jié)晶﹐未來(lái)的希望﹐真主同時(shí)向未來(lái)父母提出了哪些要求和責(zé)任? 如果他們能覺(jué)悟到做父母的天賦使命﹐那么﹐這一對(duì)年青夫婦將成為更為合格的父母。
兒童的權(quán)利應(yīng)當(dāng)從什么時(shí)候開(kāi)始? 這個(gè)問(wèn)題﹐真主的最后使者先知穆圣早有了回答﹐他說(shuō)﹕“要慎重選擇你的配偶﹐因?yàn)槟銈兊难y(tǒng)將顯示一切。”(伊本·馬哲圣訓(xùn)集) 穆圣告誡人們﹐為了優(yōu)秀的后代﹐孩子的利益應(yīng)當(dāng)從結(jié)婚前就開(kāi)始考慮﹐用現(xiàn)代的話來(lái)解釋﹐未婚的男女在選擇配偶時(shí)要考慮后代的遺傳基因。 父母應(yīng)當(dāng)為孩子將來(lái)有一個(gè)恩愛(ài)夫妻的父母和道德高尚的家庭考慮﹐這是未出生嬰兒的第一個(gè)權(quán)利﹐這個(gè)權(quán)利受到伊斯蘭法律的保護(hù)﹕男女有選擇理想配偶的自由。
一﹑未生嬰兒的權(quán)利
西方世界天天在為人權(quán)爭(zhēng)論不休﹐也捎帶討論兒童的權(quán)利﹐但是從來(lái)沒(méi)有人想到﹐未生嬰兒有什么權(quán)利。 以西方文明的標(biāo)本美國(guó)為例﹐根據(jù)美國(guó)最高法庭公布的文件 (卷宗編號(hào)﹕Roe vs Wade)﹐在過(guò)去的25年中﹐有3500萬(wàn)剛要出生的嬰兒在墮胎中喪命。 根據(jù)先知穆圣的圣訓(xùn)﹐女子子宮中的受精卵在第120天時(shí)﹐真主就注入了生命的靈魂﹐所以﹐從那以后進(jìn)行墮胎的手術(shù)就等于殺害生命。 伊斯蘭的法制禁止晚期墮胎﹐是因?yàn)楸Ｗo(hù)未出生的新生命﹐制止那些不知對(duì)真主感恩的人間醫(yī)生們﹐他們?nèi)缤糯擅習(xí)r期的人一樣愚民無(wú)知。
不論是出生以后﹐或者是出生前﹐嬰兒都是沒(méi)有自衛(wèi)能力而無(wú)過(guò)錯(cuò)的人﹐殺害他們是違背正道的迷誤行為﹐將受到真主的懲罰。 真主在【古蘭經(jīng)】中警告說(shuō)﹕“愚民無(wú)知地殺害兒女﹐并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養(yǎng)當(dāng)作禁物的人﹐確已虧折了﹐確已迷誤了﹐他們沒(méi)有遵循正道。”(6﹕140)
迫使孕婦晚期墮胎的行為是大罪過(guò)﹐因?yàn)椹o兒童的生命不是從出生后才開(kāi)始的﹐出生前的墮胎也如同殺死一個(gè)活人一樣屬于殺人的大罪。 每一個(gè)生命的開(kāi)始﹐都伴隨著他的生存真主同時(shí)恩賜了他生命所需的物質(zhì)給養(yǎng)﹐所以﹐因?yàn)楹ε仑毨Ф鴼⒑雰菏钦嬷魉辉试S的愚昧行為。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“你們不要因?yàn)楹ε仑毟F而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。 殺害他們確是大罪。”(17﹕31)
作為一個(gè)家庭承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任的父親﹐他應(yīng)當(dāng)盡一切努力為全家獲得衣食﹐因?yàn)檎嬷髟凇竟盘m經(jīng)】中指定了丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任﹐其中也包括對(duì)未出生嬰兒的保護(hù)﹐如“你們當(dāng)依自己的能力而使她們住在你們所住的地方﹐你們不要妨害她們﹐而使她們煩悶。 如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。”(65﹕6)
養(yǎng)育幼年的嬰兒應(yīng)當(dāng)是父母雙方的責(zé)任﹐這是真主的指示﹐如【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。 做父親的﹐應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食。 每個(gè)人只依他的能力而受責(zé)成。”(2﹕233)
根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)而制定的伊斯蘭法制﹐對(duì)懷孕的婦女有詳細(xì)的保護(hù)條例﹐要保證她們的生活供養(yǎng)和精神愉快﹐即使在她們觸犯了刑律﹐婦女在懷孕期間﹐不得對(duì)她們實(shí)行懲罰﹐并且必須照顧好她們的生活﹐以保證嬰兒順利出生。 這是伊斯蘭對(duì)出生前嬰兒賦予的基本生存權(quán)利。
在伊斯蘭世界﹐有一個(gè)廣為人知的案例﹐那是先知穆圣親自判決的一個(gè)懷孕婦女罪行案件。 一位賈麥德部族的婦女前來(lái)自首﹐她對(duì)真主的使者說(shuō)﹕“我是一個(gè)犯了通奸罪的女人。 愿意接受你的懲罰。” 穆圣告訴她明天再來(lái)。 翌日﹐這個(gè)婦女又來(lái)到穆圣那里﹐她說(shuō)﹕“我按你的要求再次來(lái)見(jiàn)你﹐你是否打算像對(duì)待瑪依芝那個(gè)女人一樣處罰我呢? 不過(guò)﹐我現(xiàn)在懷有身孕。” 穆圣鄭重地回答她說(shuō)﹕“那么﹐你就回家去。 等到你生產(chǎn)了孩子以后再來(lái)。” 過(guò)了幾個(gè)月﹐那個(gè)女子抱著嬰兒出現(xiàn)在穆圣面前﹐她說(shuō)﹕“我來(lái)了﹐因?yàn)椹o孩子已經(jīng)出生。” 穆圣再一次讓她回去﹐告訴她安心給孩子哺乳﹐等到孩子能夠自己用手吃食物的時(shí)候給他斷奶﹐再來(lái)談她本人的罪過(guò)問(wèn)題。 后來(lái)過(guò)了很久以后﹐這個(gè)女子來(lái)到穆圣面前﹐她說(shuō)已經(jīng)給孩子斷了奶﹐孩子能夠自己用手吃飯了。 這時(shí)﹐先知穆圣命令司法官員對(duì)這名婦女過(guò)去的罪過(guò)依法處理。 這個(gè)案例的詳情記錄在《阿卜·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》中。 這個(gè)事件體現(xiàn)了伊斯蘭法制對(duì)兒童權(quán)利的保護(hù)精神﹐即使這個(gè)嬰兒是通過(guò)非法的渠道來(lái)到人世﹐這不是他的責(zé)任﹐嬰兒的生命權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。這就是真主在【古蘭經(jīng)】中規(guī)定的法律精神﹐“一個(gè)負(fù)罪者﹐不再負(fù)別人的罪。”(35﹕18) 雖然嬰兒還沒(méi)有出生﹐他已經(jīng)被伊斯蘭視為是一個(gè)正常的人應(yīng)當(dāng)享有的人權(quán)。
二﹑新生嬰兒哺乳
新生嬰兒喂養(yǎng)的問(wèn)題在西方世界已經(jīng)爭(zhēng)吵很久﹐例如年青夫婦為了生活的自由愉快而推脫養(yǎng)育嬰兒的責(zé)任﹔曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期﹐西方的“科學(xué)家”發(fā)現(xiàn)婦女哺乳會(huì)使婦女失去苗條的體形﹐因此﹐許多母親不給嬰兒哺乳﹐代之以牛奶等加工食物。 有幸的是﹐這些“科學(xué)家”的最新發(fā)現(xiàn)﹐人奶對(duì)于嬰兒有無(wú)法代替的優(yōu)點(diǎn)﹐例如比用牛奶喂養(yǎng)使嬰兒成長(zhǎng)快﹑防御疾病﹑更加聰明等﹐這樣才使千千萬(wàn)萬(wàn)嬰兒獲得福音。
伊斯蘭的法制自古以來(lái)根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的原則﹐對(duì)嬰兒用人奶喂養(yǎng)是他們的基本權(quán)益﹐肯定人奶是真主對(duì)嬰兒的恩賜﹐是他們不可剝奪的權(quán)利。 嬰兒在生長(zhǎng)發(fā)育期間﹐應(yīng)當(dāng)受到哺乳和關(guān)懷﹐不但他們受到法律的保護(hù)﹐而且與他們有關(guān)的人也都受到保護(hù)。
【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。
…… 如果你們另雇乳母哺乳你們的嬰兒﹐那么﹐你們毫無(wú)罪過(guò)﹐但須交付照例應(yīng)給的工資。”(2﹕233)
假如在哺乳期間﹐夫妻離婚﹐根據(jù)伊斯蘭法律﹐父親一方有責(zé)任為嬰兒的成長(zhǎng)負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)﹔假如﹐母親由于某種原因拒絕或無(wú)法給嬰兒哺乳﹐那么﹐父親一方的責(zé)任給嬰兒尋找合適的乳母﹐保證嬰兒的成長(zhǎng)和健康發(fā)育。 這些法律規(guī)定主要是保護(hù)兒童。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。
如果她們?yōu)槟銈儾溉椹o你們應(yīng)當(dāng)報(bào)酬她們﹐并且應(yīng)當(dāng)以正義而相商。 如果你們的意見(jiàn)不合﹐就讓別的婦人為他哺乳。”(65﹕6)
根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“母親對(duì)嬰兒的哺乳﹐就象懷孕生產(chǎn)和男女結(jié)婚一樣﹐具有建立人間親情的意義。”
三﹑兒童的其它權(quán)利
兒童是人生的一個(gè)特殊時(shí)期﹐他們沒(méi)有生存的能力﹐需要受教育﹐獲得各種福利和保護(hù)﹐伊斯蘭的教義保證了他們的所有基本人權(quán)﹐使他們的生活和生命都受到保護(hù)。
伊斯蘭國(guó)家的傳統(tǒng)是﹐根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)演繹而生成的許多法律條款不但保證了兒童生存所必須的衣食﹐而且對(duì)他們的人格尊嚴(yán)也十分重視。
人生在世都有一個(gè)名稱(chēng)﹐雖然只是個(gè)人的符號(hào)﹐伊斯蘭不相信姓名有什么迷信的聯(lián)想﹐但卻代表了一個(gè)人的尊嚴(yán)和人格﹐同時(shí)﹐一個(gè)美好的名字伴隨著一生﹐能起到精神上的鼓舞和鞭策作用﹐或者是自己奮斗和追求的告標(biāo)準(zhǔn)。 世界上沒(méi)有一種文明對(duì)兒童起名字有什么法律規(guī)定或原則的要求﹐只有伊斯蘭對(duì)成為父母的穆斯林要求他們必須為自己的兒女選用一個(gè)好名字﹐這是一個(gè)很?chē)?yán)肅的責(zé)任﹐代表了兒童的權(quán)利和未來(lái)的人格﹐因?yàn)橐了固m認(rèn)為﹐一個(gè)人的名字要在今后兩世使用﹐而且﹐便于子孫們記憶和成為他們學(xué)習(xí)的榜樣。
先知穆圣說(shuō)﹕“你們應(yīng)當(dāng)取一個(gè)好名字﹐因?yàn)椹o到最后審判日﹐你們的名字和你們父親的名字都將被點(diǎn)到。” 先知穆圣曾經(jīng)對(duì)他的弟子們說(shuō)﹐他最喜歡的名字如“阿布杜拉”﹑“阿布杜·拉赫曼”等(穆斯林圣訓(xùn)集)。 艾布·穆薩說(shuō)﹕“真主恩賜我一個(gè)兒子﹐我抱著孩子去看望真主的使者﹐他為孩子取名為易卜拉欣。”(布哈里圣訓(xùn)集) 穆斯林喜歡為兒女取歷代先知的名字﹐希望孩子長(zhǎng)大時(shí)刻不忘先知的優(yōu)秀質(zhì)量﹐敬畏真主﹐效忠與伊斯蘭正道。 先知穆圣曾經(jīng)為許多人改過(guò)名字﹐如有一個(gè)人的名字叫“哈爾伯”(戰(zhàn)爭(zhēng))﹐穆圣勸他改為“斯勒目”(和平)﹔穆圣來(lái)到一個(gè)地方﹐人們告訴他﹐這里的地名是“艾廢拉”(骯臟)﹐穆圣說(shuō)﹐這個(gè)地名不好聽(tīng)﹐應(yīng)該改為“卡迪赫拉”(綠色大地)。
伊斯蘭許可對(duì)兒童用愛(ài)稱(chēng)﹐或綽號(hào)﹐但是﹐原則同對(duì)待成年人一樣﹐必須用有積極意義的比喻或用詞﹐不許可帶有戲噱和污辱性的意思。 早期的穆斯林就有用動(dòng)物名稱(chēng)表示兒童天真活潑的愛(ài)稱(chēng)﹐如先知穆圣曾經(jīng)用“努格海爾”(一種阿拉伯美麗的小鳥(niǎo))稱(chēng)呼一位弟子家的小男孩 (穆斯林圣訓(xùn)集)。
兒童跟隨著父母生活﹐他們沒(méi)有選擇環(huán)境的能力﹐但是伊斯蘭制度要求家長(zhǎng)要為子女選擇美好的生活環(huán)境﹐因?yàn)椹o在一個(gè)壞環(huán)境 中﹐兒童本來(lái)具有的純潔天性和穆斯林的本性將受到污染﹐心靈受到摧殘﹐使他們成為性格惡劣的人。 因此﹐選擇一個(gè)文明高尚的生活環(huán)境培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成為優(yōu)秀的穆斯林﹐應(yīng)是伊斯蘭賦予兒童的權(quán)利之一。 這個(gè)問(wèn)題﹐現(xiàn)在尤為重要﹐許多人認(rèn)為﹐有了舒適的家居條件如高樓大廈﹑汽車(chē)﹑電話就是是兒童生活的好環(huán)境﹐但是﹐現(xiàn)代的西方文化通過(guò)廣告﹑電視和商品﹐無(wú)空不入﹐侵入到每個(gè)家庭。 西方的社會(huì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)﹐大部份兒童罪犯﹐如早戀﹑早孕﹑殺人﹑吸毒﹑搶劫﹐都是受電視節(jié)目教唆的惡果。 伊斯蘭的原則應(yīng)當(dāng)保護(hù)所有的兒童﹐是穆斯林也好﹐不是穆斯林也好﹐使他們幼小的心靈受到傷害是社會(huì)的罪過(guò)。
受教育是兒童的一個(gè)基本權(quán)利﹐伊斯蘭對(duì)男女兒童受教育沒(méi)有任何區(qū)別和限制﹐而且根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定﹐兒童受正式教育的年齡應(yīng)當(dāng)在四歲時(shí)就開(kāi)始。 伊斯蘭的教育以德育為核心﹐培養(yǎng)他們一輩子做好人﹐同時(shí)注重兒童的工作技能的教育﹐使每個(gè)人有一技之長(zhǎng)﹐服務(wù)于社會(huì)﹐造福人類(lèi)﹐也是個(gè)人的生存之道。 關(guān)于伊斯蘭對(duì)兒童的教育問(wèn)題﹐另有專(zhuān)題討論。
不論是戰(zhàn)爭(zhēng)或者是災(zāi)難﹐任何伊斯蘭政權(quán)都根據(jù)伊斯蘭的法制宣布禁止傷害婦女和兒童﹐這是伊斯蘭的傳統(tǒng)﹐也是著名的圣行﹐因?yàn)椹o在每次戰(zhàn)役開(kāi)始前﹐先知穆圣都向穆斯林將士鄭重宣布作戰(zhàn)紀(jì)律﹐其中必然有“禁止殺害婦女和兒童”的禁令。
《布哈里圣訓(xùn)集》中有這樣一個(gè)歷史記載﹕穆圣的一名弟子喀比布·艾迪耶在白德?tīng)枒?zhàn)役中被敵人俘虜﹐敵人準(zhǔn)備殺死他為他們死在戰(zhàn)場(chǎng)上的將領(lǐng)報(bào)仇。 喀比布被拘留在一個(gè)敵人軍官的家中﹐家庭主婦走進(jìn)房間看見(jiàn)喀比布在用一把鋒利的剃刀刮臉﹐而他家的一個(gè)小男孩坐他的腿上玩耍。 這個(gè)家庭主婦嚇的魂不附體﹐但是﹐喀比布卻冷靜地說(shuō)﹕“你以為我會(huì)殺死這個(gè)男孩嗎? 你錯(cuò)了。 真主的使者教導(dǎo)我們﹐在戰(zhàn)爭(zhēng)中絕不許可傷害婦女和兒童。 我怎么敢違背這個(gè)命令呢?” 從這個(gè)故事可以看出﹐用伊斯蘭精神培訓(xùn)的穆斯林戰(zhàn)士﹐把保護(hù)兒童的生命當(dāng)作自己的天職﹐因?yàn)檎嬷鞯氖拐弑ＷC了給予他們受保護(hù)的權(quán)利。
伊斯蘭國(guó)家的法律都有一章保護(hù)棄嬰和迷途兒童的條例。 法律規(guī)定﹐任何人凡是發(fā)現(xiàn)有被遺棄的嬰兒﹐或者走失方向而迷路的兒童﹐必須給予保護(hù)。 如果有人曾經(jīng)看見(jiàn)一個(gè)棄嬰或迷途兒童而沒(méi)有關(guān)心和照顧他們﹐這個(gè)人將受到謀殺兒童的同等懲罰。 發(fā)現(xiàn)這樣兒童的人﹐應(yīng)當(dāng)收養(yǎng)他們﹐但不許可對(duì)他們虐待。 如果在被棄或走失的兒童身上發(fā)現(xiàn)有錢(qián)財(cái)﹐可以使用這些錢(qián)養(yǎng)活他們﹐除非有人說(shuō)﹐這些錢(qián)財(cái)不是兒童的﹐而屬于他們。 如果﹐發(fā)現(xiàn)被遺棄和迷途兒童而沒(méi)有能力擔(dān)養(yǎng)的人﹐可以送交當(dāng)?shù)卣震B(yǎng)。 這些都是伊斯蘭國(guó)家一般法律的規(guī)定﹐是穆斯林國(guó)家路人皆知的基本生活常識(shí)﹐因?yàn)檫@些條例是根據(jù)伊斯蘭經(jīng)典教義制定的。
這一對(duì)情侶在等待新生嬰兒到來(lái)的幾個(gè)月期間﹐浸沉在歡樂(lè)和興奮中﹐討論不完的話題﹐但是從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)一個(gè)根本的問(wèn)題﹕孩子有哪些天賦的權(quán)利? 真主恩賜這一對(duì)夫婦新的生命﹐愛(ài)妻的結(jié)晶﹐未來(lái)的希望﹐真主同時(shí)向未來(lái)父母提出了哪些要求和責(zé)任? 如果他們能覺(jué)悟到做父母的天賦使命﹐那么﹐這一對(duì)年青夫婦將成為更為合格的父母。
兒童的權(quán)利應(yīng)當(dāng)從什么時(shí)候開(kāi)始? 這個(gè)問(wèn)題﹐真主的最后使者先知穆圣早有了回答﹐他說(shuō)﹕“要慎重選擇你的配偶﹐因?yàn)槟銈兊难y(tǒng)將顯示一切。”(伊本·馬哲圣訓(xùn)集) 穆圣告誡人們﹐為了優(yōu)秀的后代﹐孩子的利益應(yīng)當(dāng)從結(jié)婚前就開(kāi)始考慮﹐用現(xiàn)代的話來(lái)解釋﹐未婚的男女在選擇配偶時(shí)要考慮后代的遺傳基因。 父母應(yīng)當(dāng)為孩子將來(lái)有一個(gè)恩愛(ài)夫妻的父母和道德高尚的家庭考慮﹐這是未出生嬰兒的第一個(gè)權(quán)利﹐這個(gè)權(quán)利受到伊斯蘭法律的保護(hù)﹕男女有選擇理想配偶的自由。
一﹑未生嬰兒的權(quán)利
西方世界天天在為人權(quán)爭(zhēng)論不休﹐也捎帶討論兒童的權(quán)利﹐但是從來(lái)沒(méi)有人想到﹐未生嬰兒有什么權(quán)利。 以西方文明的標(biāo)本美國(guó)為例﹐根據(jù)美國(guó)最高法庭公布的文件 (卷宗編號(hào)﹕Roe vs Wade)﹐在過(guò)去的25年中﹐有3500萬(wàn)剛要出生的嬰兒在墮胎中喪命。 根據(jù)先知穆圣的圣訓(xùn)﹐女子子宮中的受精卵在第120天時(shí)﹐真主就注入了生命的靈魂﹐所以﹐從那以后進(jìn)行墮胎的手術(shù)就等于殺害生命。 伊斯蘭的法制禁止晚期墮胎﹐是因?yàn)楸Ｗo(hù)未出生的新生命﹐制止那些不知對(duì)真主感恩的人間醫(yī)生們﹐他們?nèi)缤糯擅習(xí)r期的人一樣愚民無(wú)知。
不論是出生以后﹐或者是出生前﹐嬰兒都是沒(méi)有自衛(wèi)能力而無(wú)過(guò)錯(cuò)的人﹐殺害他們是違背正道的迷誤行為﹐將受到真主的懲罰。 真主在【古蘭經(jīng)】中警告說(shuō)﹕“愚民無(wú)知地殺害兒女﹐并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養(yǎng)當(dāng)作禁物的人﹐確已虧折了﹐確已迷誤了﹐他們沒(méi)有遵循正道。”(6﹕140)
迫使孕婦晚期墮胎的行為是大罪過(guò)﹐因?yàn)椹o兒童的生命不是從出生后才開(kāi)始的﹐出生前的墮胎也如同殺死一個(gè)活人一樣屬于殺人的大罪。 每一個(gè)生命的開(kāi)始﹐都伴隨著他的生存真主同時(shí)恩賜了他生命所需的物質(zhì)給養(yǎng)﹐所以﹐因?yàn)楹ε仑毨Ф鴼⒑雰菏钦嬷魉辉试S的愚昧行為。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“你們不要因?yàn)楹ε仑毟F而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。 殺害他們確是大罪。”(17﹕31)
作為一個(gè)家庭承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任的父親﹐他應(yīng)當(dāng)盡一切努力為全家獲得衣食﹐因?yàn)檎嬷髟凇竟盘m經(jīng)】中指定了丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任﹐其中也包括對(duì)未出生嬰兒的保護(hù)﹐如“你們當(dāng)依自己的能力而使她們住在你們所住的地方﹐你們不要妨害她們﹐而使她們煩悶。 如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。”(65﹕6)
養(yǎng)育幼年的嬰兒應(yīng)當(dāng)是父母雙方的責(zé)任﹐這是真主的指示﹐如【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。 做父親的﹐應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食。 每個(gè)人只依他的能力而受責(zé)成。”(2﹕233)
根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)而制定的伊斯蘭法制﹐對(duì)懷孕的婦女有詳細(xì)的保護(hù)條例﹐要保證她們的生活供養(yǎng)和精神愉快﹐即使在她們觸犯了刑律﹐婦女在懷孕期間﹐不得對(duì)她們實(shí)行懲罰﹐并且必須照顧好她們的生活﹐以保證嬰兒順利出生。 這是伊斯蘭對(duì)出生前嬰兒賦予的基本生存權(quán)利。
在伊斯蘭世界﹐有一個(gè)廣為人知的案例﹐那是先知穆圣親自判決的一個(gè)懷孕婦女罪行案件。 一位賈麥德部族的婦女前來(lái)自首﹐她對(duì)真主的使者說(shuō)﹕“我是一個(gè)犯了通奸罪的女人。 愿意接受你的懲罰。” 穆圣告訴她明天再來(lái)。 翌日﹐這個(gè)婦女又來(lái)到穆圣那里﹐她說(shuō)﹕“我按你的要求再次來(lái)見(jiàn)你﹐你是否打算像對(duì)待瑪依芝那個(gè)女人一樣處罰我呢? 不過(guò)﹐我現(xiàn)在懷有身孕。” 穆圣鄭重地回答她說(shuō)﹕“那么﹐你就回家去。 等到你生產(chǎn)了孩子以后再來(lái)。” 過(guò)了幾個(gè)月﹐那個(gè)女子抱著嬰兒出現(xiàn)在穆圣面前﹐她說(shuō)﹕“我來(lái)了﹐因?yàn)椹o孩子已經(jīng)出生。” 穆圣再一次讓她回去﹐告訴她安心給孩子哺乳﹐等到孩子能夠自己用手吃食物的時(shí)候給他斷奶﹐再來(lái)談她本人的罪過(guò)問(wèn)題。 后來(lái)過(guò)了很久以后﹐這個(gè)女子來(lái)到穆圣面前﹐她說(shuō)已經(jīng)給孩子斷了奶﹐孩子能夠自己用手吃飯了。 這時(shí)﹐先知穆圣命令司法官員對(duì)這名婦女過(guò)去的罪過(guò)依法處理。 這個(gè)案例的詳情記錄在《阿卜·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》中。 這個(gè)事件體現(xiàn)了伊斯蘭法制對(duì)兒童權(quán)利的保護(hù)精神﹐即使這個(gè)嬰兒是通過(guò)非法的渠道來(lái)到人世﹐這不是他的責(zé)任﹐嬰兒的生命權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。這就是真主在【古蘭經(jīng)】中規(guī)定的法律精神﹐“一個(gè)負(fù)罪者﹐不再負(fù)別人的罪。”(35﹕18) 雖然嬰兒還沒(méi)有出生﹐他已經(jīng)被伊斯蘭視為是一個(gè)正常的人應(yīng)當(dāng)享有的人權(quán)。
二﹑新生嬰兒哺乳
新生嬰兒喂養(yǎng)的問(wèn)題在西方世界已經(jīng)爭(zhēng)吵很久﹐例如年青夫婦為了生活的自由愉快而推脫養(yǎng)育嬰兒的責(zé)任﹔曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期﹐西方的“科學(xué)家”發(fā)現(xiàn)婦女哺乳會(huì)使婦女失去苗條的體形﹐因此﹐許多母親不給嬰兒哺乳﹐代之以牛奶等加工食物。 有幸的是﹐這些“科學(xué)家”的最新發(fā)現(xiàn)﹐人奶對(duì)于嬰兒有無(wú)法代替的優(yōu)點(diǎn)﹐例如比用牛奶喂養(yǎng)使嬰兒成長(zhǎng)快﹑防御疾病﹑更加聰明等﹐這樣才使千千萬(wàn)萬(wàn)嬰兒獲得福音。
伊斯蘭的法制自古以來(lái)根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的原則﹐對(duì)嬰兒用人奶喂養(yǎng)是他們的基本權(quán)益﹐肯定人奶是真主對(duì)嬰兒的恩賜﹐是他們不可剝奪的權(quán)利。 嬰兒在生長(zhǎng)發(fā)育期間﹐應(yīng)當(dāng)受到哺乳和關(guān)懷﹐不但他們受到法律的保護(hù)﹐而且與他們有關(guān)的人也都受到保護(hù)。
【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。
…… 如果你們另雇乳母哺乳你們的嬰兒﹐那么﹐你們毫無(wú)罪過(guò)﹐但須交付照例應(yīng)給的工資。”(2﹕233)
假如在哺乳期間﹐夫妻離婚﹐根據(jù)伊斯蘭法律﹐父親一方有責(zé)任為嬰兒的成長(zhǎng)負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)﹔假如﹐母親由于某種原因拒絕或無(wú)法給嬰兒哺乳﹐那么﹐父親一方的責(zé)任給嬰兒尋找合適的乳母﹐保證嬰兒的成長(zhǎng)和健康發(fā)育。 這些法律規(guī)定主要是保護(hù)兒童。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕“如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。
如果她們?yōu)槟銈儾溉椹o你們應(yīng)當(dāng)報(bào)酬她們﹐并且應(yīng)當(dāng)以正義而相商。 如果你們的意見(jiàn)不合﹐就讓別的婦人為他哺乳。”(65﹕6)
根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“母親對(duì)嬰兒的哺乳﹐就象懷孕生產(chǎn)和男女結(jié)婚一樣﹐具有建立人間親情的意義。”
三﹑兒童的其它權(quán)利
兒童是人生的一個(gè)特殊時(shí)期﹐他們沒(méi)有生存的能力﹐需要受教育﹐獲得各種福利和保護(hù)﹐伊斯蘭的教義保證了他們的所有基本人權(quán)﹐使他們的生活和生命都受到保護(hù)。
伊斯蘭國(guó)家的傳統(tǒng)是﹐根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)演繹而生成的許多法律條款不但保證了兒童生存所必須的衣食﹐而且對(duì)他們的人格尊嚴(yán)也十分重視。
人生在世都有一個(gè)名稱(chēng)﹐雖然只是個(gè)人的符號(hào)﹐伊斯蘭不相信姓名有什么迷信的聯(lián)想﹐但卻代表了一個(gè)人的尊嚴(yán)和人格﹐同時(shí)﹐一個(gè)美好的名字伴隨著一生﹐能起到精神上的鼓舞和鞭策作用﹐或者是自己奮斗和追求的告標(biāo)準(zhǔn)。 世界上沒(méi)有一種文明對(duì)兒童起名字有什么法律規(guī)定或原則的要求﹐只有伊斯蘭對(duì)成為父母的穆斯林要求他們必須為自己的兒女選用一個(gè)好名字﹐這是一個(gè)很?chē)?yán)肅的責(zé)任﹐代表了兒童的權(quán)利和未來(lái)的人格﹐因?yàn)橐了固m認(rèn)為﹐一個(gè)人的名字要在今后兩世使用﹐而且﹐便于子孫們記憶和成為他們學(xué)習(xí)的榜樣。
先知穆圣說(shuō)﹕“你們應(yīng)當(dāng)取一個(gè)好名字﹐因?yàn)椹o到最后審判日﹐你們的名字和你們父親的名字都將被點(diǎn)到。” 先知穆圣曾經(jīng)對(duì)他的弟子們說(shuō)﹐他最喜歡的名字如“阿布杜拉”﹑“阿布杜·拉赫曼”等(穆斯林圣訓(xùn)集)。 艾布·穆薩說(shuō)﹕“真主恩賜我一個(gè)兒子﹐我抱著孩子去看望真主的使者﹐他為孩子取名為易卜拉欣。”(布哈里圣訓(xùn)集) 穆斯林喜歡為兒女取歷代先知的名字﹐希望孩子長(zhǎng)大時(shí)刻不忘先知的優(yōu)秀質(zhì)量﹐敬畏真主﹐效忠與伊斯蘭正道。 先知穆圣曾經(jīng)為許多人改過(guò)名字﹐如有一個(gè)人的名字叫“哈爾伯”(戰(zhàn)爭(zhēng))﹐穆圣勸他改為“斯勒目”(和平)﹔穆圣來(lái)到一個(gè)地方﹐人們告訴他﹐這里的地名是“艾廢拉”(骯臟)﹐穆圣說(shuō)﹐這個(gè)地名不好聽(tīng)﹐應(yīng)該改為“卡迪赫拉”(綠色大地)。
伊斯蘭許可對(duì)兒童用愛(ài)稱(chēng)﹐或綽號(hào)﹐但是﹐原則同對(duì)待成年人一樣﹐必須用有積極意義的比喻或用詞﹐不許可帶有戲噱和污辱性的意思。 早期的穆斯林就有用動(dòng)物名稱(chēng)表示兒童天真活潑的愛(ài)稱(chēng)﹐如先知穆圣曾經(jīng)用“努格海爾”(一種阿拉伯美麗的小鳥(niǎo))稱(chēng)呼一位弟子家的小男孩 (穆斯林圣訓(xùn)集)。
兒童跟隨著父母生活﹐他們沒(méi)有選擇環(huán)境的能力﹐但是伊斯蘭制度要求家長(zhǎng)要為子女選擇美好的生活環(huán)境﹐因?yàn)椹o在一個(gè)壞環(huán)境 中﹐兒童本來(lái)具有的純潔天性和穆斯林的本性將受到污染﹐心靈受到摧殘﹐使他們成為性格惡劣的人。 因此﹐選擇一個(gè)文明高尚的生活環(huán)境培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成為優(yōu)秀的穆斯林﹐應(yīng)是伊斯蘭賦予兒童的權(quán)利之一。 這個(gè)問(wèn)題﹐現(xiàn)在尤為重要﹐許多人認(rèn)為﹐有了舒適的家居條件如高樓大廈﹑汽車(chē)﹑電話就是是兒童生活的好環(huán)境﹐但是﹐現(xiàn)代的西方文化通過(guò)廣告﹑電視和商品﹐無(wú)空不入﹐侵入到每個(gè)家庭。 西方的社會(huì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)﹐大部份兒童罪犯﹐如早戀﹑早孕﹑殺人﹑吸毒﹑搶劫﹐都是受電視節(jié)目教唆的惡果。 伊斯蘭的原則應(yīng)當(dāng)保護(hù)所有的兒童﹐是穆斯林也好﹐不是穆斯林也好﹐使他們幼小的心靈受到傷害是社會(huì)的罪過(guò)。
受教育是兒童的一個(gè)基本權(quán)利﹐伊斯蘭對(duì)男女兒童受教育沒(méi)有任何區(qū)別和限制﹐而且根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定﹐兒童受正式教育的年齡應(yīng)當(dāng)在四歲時(shí)就開(kāi)始。 伊斯蘭的教育以德育為核心﹐培養(yǎng)他們一輩子做好人﹐同時(shí)注重兒童的工作技能的教育﹐使每個(gè)人有一技之長(zhǎng)﹐服務(wù)于社會(huì)﹐造福人類(lèi)﹐也是個(gè)人的生存之道。 關(guān)于伊斯蘭對(duì)兒童的教育問(wèn)題﹐另有專(zhuān)題討論。
不論是戰(zhàn)爭(zhēng)或者是災(zāi)難﹐任何伊斯蘭政權(quán)都根據(jù)伊斯蘭的法制宣布禁止傷害婦女和兒童﹐這是伊斯蘭的傳統(tǒng)﹐也是著名的圣行﹐因?yàn)椹o在每次戰(zhàn)役開(kāi)始前﹐先知穆圣都向穆斯林將士鄭重宣布作戰(zhàn)紀(jì)律﹐其中必然有“禁止殺害婦女和兒童”的禁令。
《布哈里圣訓(xùn)集》中有這樣一個(gè)歷史記載﹕穆圣的一名弟子喀比布·艾迪耶在白德?tīng)枒?zhàn)役中被敵人俘虜﹐敵人準(zhǔn)備殺死他為他們死在戰(zhàn)場(chǎng)上的將領(lǐng)報(bào)仇。 喀比布被拘留在一個(gè)敵人軍官的家中﹐家庭主婦走進(jìn)房間看見(jiàn)喀比布在用一把鋒利的剃刀刮臉﹐而他家的一個(gè)小男孩坐他的腿上玩耍。 這個(gè)家庭主婦嚇的魂不附體﹐但是﹐喀比布卻冷靜地說(shuō)﹕“你以為我會(huì)殺死這個(gè)男孩嗎? 你錯(cuò)了。 真主的使者教導(dǎo)我們﹐在戰(zhàn)爭(zhēng)中絕不許可傷害婦女和兒童。 我怎么敢違背這個(gè)命令呢?” 從這個(gè)故事可以看出﹐用伊斯蘭精神培訓(xùn)的穆斯林戰(zhàn)士﹐把保護(hù)兒童的生命當(dāng)作自己的天職﹐因?yàn)檎嬷鞯氖拐弑ＷC了給予他們受保護(hù)的權(quán)利。
伊斯蘭國(guó)家的法律都有一章保護(hù)棄嬰和迷途兒童的條例。 法律規(guī)定﹐任何人凡是發(fā)現(xiàn)有被遺棄的嬰兒﹐或者走失方向而迷路的兒童﹐必須給予保護(hù)。 如果有人曾經(jīng)看見(jiàn)一個(gè)棄嬰或迷途兒童而沒(méi)有關(guān)心和照顧他們﹐這個(gè)人將受到謀殺兒童的同等懲罰。 發(fā)現(xiàn)這樣兒童的人﹐應(yīng)當(dāng)收養(yǎng)他們﹐但不許可對(duì)他們虐待。 如果在被棄或走失的兒童身上發(fā)現(xiàn)有錢(qián)財(cái)﹐可以使用這些錢(qián)養(yǎng)活他們﹐除非有人說(shuō)﹐這些錢(qián)財(cái)不是兒童的﹐而屬于他們。 如果﹐發(fā)現(xiàn)被遺棄和迷途兒童而沒(méi)有能力擔(dān)養(yǎng)的人﹐可以送交當(dāng)?shù)卣震B(yǎng)。 這些都是伊斯蘭國(guó)家一般法律的規(guī)定﹐是穆斯林國(guó)家路人皆知的基本生活常識(shí)﹐因?yàn)檫@些條例是根據(jù)伊斯蘭經(jīng)典教義制定的。
