西方學者對真主的認識
現(xiàn)在，是個進步的時代，也是個苦悶的時代。世界上的每一個人，都在茫茫的黑夜，爬行于崎嶇的山巔。“到哪里去呢？”大家都發(fā)出這盲目的凄愴的哀叫，都在矛盾彷徨。尤其一般知識階級，因為思想比較進步，所以更痛苦，更彷徨，甚至彷徨的發(fā)狂，發(fā)怒，失去了理想，蠻干起來。“管他什么宗教、真主，還不都是思想的束縛，科學的勁敵。”于是，離開真主，罵呀，殺呀，毀滅呀，到了最后，又站在崎嶇的山巔，嘆息地說：“到哪里去呢？”
這些知識階級，處在這苦悶的絕境，已夠我們痛心了，然而，后邊又趕來了年青的下一代，他們的思想還沒成熟，也跟著大人們說：“信仰真主，永不會進步，信仰宗教，世界永遠黑暗。”于是，大家彷徨加彷徨，大家一齊苦叫：“到哪里去呢？”
慈悲的真主，為拯救這苦難中的人群，伸出他救援的手說：回來吧！可愛的仆民們！你們彷徨什么呢？那是你們神經(jīng)過敏，自尋苦惱。你們到我這里來！這里有進步，有光明，有科學，有文化，要什么有什么，并不像你們想的那般錯誤?。?br /> 于是，許多科學家、哲學家、文學家、大學教授，都回頭了，誠懇地信了真主，這，對他們不但無些微的害處，相反地，真主卻幫助他們每一個人的事業(yè)圓滿成功。所以這般人們爭前恐后地向大家自供：
達爾文說：“我一生從未作過無神論者而反對真主的存在。”（“IiteaMdIettYs”）
艾斐地（Abaqeeh）大學教授湯姆生說：“達爾文、斯賓塞、赫胥黎、愛因斯坦，均不主張無神論，因為無神論不過是在不可知的境界中的一種消極的假設罷了。”
柏郎凱（WilliamBlakc）氏說；“我日夜都和真主同在，他面不背轉(zhuǎn)我，使我得清楚地認識他。”
泰德（Taie）與施特瓦(Sacwlye)在其所著的《不可見的世界》一書中說：“由于科學的研究，可以引導我們走入精神的不可見的世界去。”
柏克（Paykay）說：“世界如一團沙泥，真主用大能，使此沙粒跳舞起來。”
摩兒根（Moygan）在其大作《自然界釋義》中說：“生命的起源，當其發(fā)生時情形下的環(huán)境，現(xiàn)在已無從知道，倘使有人一定要仔細的研究下去，追求生命的起源，恐科學所不能為。即哲學，宗教也難推測。因為我們崇拜真主，倘于千萬類中擇其一而加以研究，于是便曉得其本身的復雜和背景的紛繁，都不能使人窮索其究竟……”
霍爾敦（Js.Haldlue）醫(yī)士說：“倘使我們把自己的生命，看成達爾文氏所看到的人生，則我們實不得不承認宇宙有真主的存在。”
霍氏又說：“我們?nèi)缭谟幸庾R的人格中，覺著有超過個人人格以上的存在時，那便是我們對真主的認識。”
詹姆士博士說：“無所謂自然的宗教和神學，如此，則不再能見真主神圣的表現(xiàn)，于是宇宙確乎是沒有所謂道德。而充其極，我們不必再去研究自然界。自然界也便對人類毫無意義，斷絕了一切的關系與聯(lián)絡了。”
羅斯金（Bvskim）教授說：“在你所呼吸的空氣里，有真主的靈圍繞你，他的榮光在你所看到的光里。并且他在很可靠的地上，創(chuàng)造了種種的生類；因為你他便把快樂中所有的一切生活，每日顯現(xiàn)給你看，這樣他便每日給你所需要的糧食了。”
柏郎氏在其《Religio Meqiei》書中說：“讓我們的心靈，充滿了性靈上的信仰與神秘，充滿了宗教上的奇觀，同時在人生中，充滿了對真主的虔篤。”
英國詩人偉爾吳爾夫（Woydswoyth）說：“這人生的感覺，在冥冥之中，密密層層的含蓄著；居于將墜于山后夕陽的光中，圓的海洋，生命的空氣，藍色的天空，有時都也深藏在人心中，這種知覺，也是一種動機精神；使屬世界的都動起來，世上凡被人思想的東西，一切的一切，都能被這精神感動。”
法國著名化學家舍弗魯勒（Chevyenl）博士說：“余生當邪說風行的時代，唯物論者說：知識必會引導人走入物質(zhì)上面去。那么一個把全部生活都用在科學書中，終日埋首于試驗室中的人，不應該起來駁斥與學術完全矛盾的謬論嗎？是的，我絕不是虛無主義者，因為我確信真主本體的存在，真主曾經(jīng)制造有生物與無生物兩大法則。吾人從有生物，發(fā)明了生物學，從無生物發(fā)明了天文氣象學。我絕對也不是唯物論者，因為我之明了生物界、礦物界的兩大法則，完全憑我非物質(zhì)的理智。人類這樣靈妙的思想，我不相信它是會偶然湊合。”
大地質(zhì)學家杜蘭巴郎（Delapprent）教授說：“信仰真主，并無給我如何的束縛與窒礙。適得其反，我藉這種高尚的信仰，卻得到一種大的動力，幫助我完成理想的學術事業(yè)。”
著名數(shù)學家?guī)焓–anohy）教授說：“我的信仰真主，并非因襲與冥想，而是深深地由研究而證實的結(jié)果。”
大哲學家趙勒宋說：“認主思想，才是一切思想道路會合的思想總站。”
自然歷史學家法保（Fabye）博士說：“我篤信真主是存在的，因為我不信仰真主，我便什么都不曉得。換言之，各種事物，在我的眼前，將都變成漆黑一團，馬虎不清。”
大哲學家蒙特尼（Montagne）說：“否認真主的存在，是和健全的理性相對的妄謬思想。這種錯誤思想，不管它多有力，但仍不能滿足人類中最脆弱而混亂的理智。”
法保（Fabye）博士又說：“每一個時代，都有一種瘋狂的邪說，我認為瞞昧真主，便是瘋狂邪說之一種，是現(xiàn)時代的大病患。我以為活剝我的皮，比制止我的信仰真主，又好受的多！”
世界大詩人飛克圖豪喬說：“我的良心，要我給大家說：我堅信真主的存在。真主在我的觀念中，比我們所謂生命，那種微弱的想象，要實在的多。真主時常出現(xiàn)在我的眼前，永不離開。我用全生命的力量，信實真主的存在。我經(jīng)過多方研究以后，真主竟成了我意識中最高尚的真理和靈魂上的無上典范。”
學者的話，我引證的不少了。關于宗教上對真主的教訓及中國學者對真主的主張，我就不再援引了。我們從西方學者專家的認主論中，就可知道，信真主、信宗教并不是迷信，落后，沒絲毫損害，相反地，使我們的精神有寄托，工作有目標。所以越信真主，學識思想越增展，知識越豐富，就更能發(fā)現(xiàn)真主的偉大。《古蘭經(jīng)》云：“真主的仆民中，只有那些學者敬畏他。”（35：28）又云：“真主自己證明萬物非主，只有安拉，天神與一般有學識的人，都那樣證明。”（3：18）
所以一般知識分子，尤其是一般讀中學及大學的青年，如原來有真主宗教的信仰，當不要懷疑，應加強信心；如原來沒有真主宗教信仰，請馬上不要彷徨，篤信真主。這，無論如何，對人類是有百利而無一弊的?！豆盘m經(jīng)》云：“信仰真主的人，已經(jīng)獲得正道了。”（3：101）“追隨我的指示的人，他們無有恐懼，也無有煩惱。瞞昧而否認我們教訓的人，才是永居火獄的人。”（2：39）“安靜的性靈呦！你心悅誠服地回到真主那里去吧！參加義人的隊伍！進到我的樂園吧！”（89：27-30）阿敏！
（原載《伊聯(lián)》報第二十三號）
這些知識階級，處在這苦悶的絕境，已夠我們痛心了，然而，后邊又趕來了年青的下一代，他們的思想還沒成熟，也跟著大人們說：“信仰真主，永不會進步，信仰宗教，世界永遠黑暗。”于是，大家彷徨加彷徨，大家一齊苦叫：“到哪里去呢？”
慈悲的真主，為拯救這苦難中的人群，伸出他救援的手說：回來吧！可愛的仆民們！你們彷徨什么呢？那是你們神經(jīng)過敏，自尋苦惱。你們到我這里來！這里有進步，有光明，有科學，有文化，要什么有什么，并不像你們想的那般錯誤?。?br /> 于是，許多科學家、哲學家、文學家、大學教授，都回頭了，誠懇地信了真主，這，對他們不但無些微的害處，相反地，真主卻幫助他們每一個人的事業(yè)圓滿成功。所以這般人們爭前恐后地向大家自供：
達爾文說：“我一生從未作過無神論者而反對真主的存在。”（“IiteaMdIettYs”）
艾斐地（Abaqeeh）大學教授湯姆生說：“達爾文、斯賓塞、赫胥黎、愛因斯坦，均不主張無神論，因為無神論不過是在不可知的境界中的一種消極的假設罷了。”
柏郎凱（WilliamBlakc）氏說；“我日夜都和真主同在，他面不背轉(zhuǎn)我，使我得清楚地認識他。”
泰德（Taie）與施特瓦(Sacwlye)在其所著的《不可見的世界》一書中說：“由于科學的研究，可以引導我們走入精神的不可見的世界去。”
柏克（Paykay）說：“世界如一團沙泥，真主用大能，使此沙粒跳舞起來。”
摩兒根（Moygan）在其大作《自然界釋義》中說：“生命的起源，當其發(fā)生時情形下的環(huán)境，現(xiàn)在已無從知道，倘使有人一定要仔細的研究下去，追求生命的起源，恐科學所不能為。即哲學，宗教也難推測。因為我們崇拜真主，倘于千萬類中擇其一而加以研究，于是便曉得其本身的復雜和背景的紛繁，都不能使人窮索其究竟……”
霍爾敦（Js.Haldlue）醫(yī)士說：“倘使我們把自己的生命，看成達爾文氏所看到的人生，則我們實不得不承認宇宙有真主的存在。”
霍氏又說：“我們?nèi)缭谟幸庾R的人格中，覺著有超過個人人格以上的存在時，那便是我們對真主的認識。”
詹姆士博士說：“無所謂自然的宗教和神學，如此，則不再能見真主神圣的表現(xiàn)，于是宇宙確乎是沒有所謂道德。而充其極，我們不必再去研究自然界。自然界也便對人類毫無意義，斷絕了一切的關系與聯(lián)絡了。”
羅斯金（Bvskim）教授說：“在你所呼吸的空氣里，有真主的靈圍繞你，他的榮光在你所看到的光里。并且他在很可靠的地上，創(chuàng)造了種種的生類；因為你他便把快樂中所有的一切生活，每日顯現(xiàn)給你看，這樣他便每日給你所需要的糧食了。”
柏郎氏在其《Religio Meqiei》書中說：“讓我們的心靈，充滿了性靈上的信仰與神秘，充滿了宗教上的奇觀，同時在人生中，充滿了對真主的虔篤。”
英國詩人偉爾吳爾夫（Woydswoyth）說：“這人生的感覺，在冥冥之中，密密層層的含蓄著；居于將墜于山后夕陽的光中，圓的海洋，生命的空氣，藍色的天空，有時都也深藏在人心中，這種知覺，也是一種動機精神；使屬世界的都動起來，世上凡被人思想的東西，一切的一切，都能被這精神感動。”
法國著名化學家舍弗魯勒（Chevyenl）博士說：“余生當邪說風行的時代，唯物論者說：知識必會引導人走入物質(zhì)上面去。那么一個把全部生活都用在科學書中，終日埋首于試驗室中的人，不應該起來駁斥與學術完全矛盾的謬論嗎？是的，我絕不是虛無主義者，因為我確信真主本體的存在，真主曾經(jīng)制造有生物與無生物兩大法則。吾人從有生物，發(fā)明了生物學，從無生物發(fā)明了天文氣象學。我絕對也不是唯物論者，因為我之明了生物界、礦物界的兩大法則，完全憑我非物質(zhì)的理智。人類這樣靈妙的思想，我不相信它是會偶然湊合。”
大地質(zhì)學家杜蘭巴郎（Delapprent）教授說：“信仰真主，并無給我如何的束縛與窒礙。適得其反，我藉這種高尚的信仰，卻得到一種大的動力，幫助我完成理想的學術事業(yè)。”
著名數(shù)學家?guī)焓–anohy）教授說：“我的信仰真主，并非因襲與冥想，而是深深地由研究而證實的結(jié)果。”
大哲學家趙勒宋說：“認主思想，才是一切思想道路會合的思想總站。”
自然歷史學家法保（Fabye）博士說：“我篤信真主是存在的，因為我不信仰真主，我便什么都不曉得。換言之，各種事物，在我的眼前，將都變成漆黑一團，馬虎不清。”
大哲學家蒙特尼（Montagne）說：“否認真主的存在，是和健全的理性相對的妄謬思想。這種錯誤思想，不管它多有力，但仍不能滿足人類中最脆弱而混亂的理智。”
法保（Fabye）博士又說：“每一個時代，都有一種瘋狂的邪說，我認為瞞昧真主，便是瘋狂邪說之一種，是現(xiàn)時代的大病患。我以為活剝我的皮，比制止我的信仰真主，又好受的多！”
世界大詩人飛克圖豪喬說：“我的良心，要我給大家說：我堅信真主的存在。真主在我的觀念中，比我們所謂生命，那種微弱的想象，要實在的多。真主時常出現(xiàn)在我的眼前，永不離開。我用全生命的力量，信實真主的存在。我經(jīng)過多方研究以后，真主竟成了我意識中最高尚的真理和靈魂上的無上典范。”
學者的話，我引證的不少了。關于宗教上對真主的教訓及中國學者對真主的主張，我就不再援引了。我們從西方學者專家的認主論中，就可知道，信真主、信宗教并不是迷信，落后，沒絲毫損害，相反地，使我們的精神有寄托，工作有目標。所以越信真主，學識思想越增展，知識越豐富，就更能發(fā)現(xiàn)真主的偉大。《古蘭經(jīng)》云：“真主的仆民中，只有那些學者敬畏他。”（35：28）又云：“真主自己證明萬物非主，只有安拉，天神與一般有學識的人，都那樣證明。”（3：18）
所以一般知識分子，尤其是一般讀中學及大學的青年，如原來有真主宗教的信仰，當不要懷疑，應加強信心；如原來沒有真主宗教信仰，請馬上不要彷徨，篤信真主。這，無論如何，對人類是有百利而無一弊的?！豆盘m經(jīng)》云：“信仰真主的人，已經(jīng)獲得正道了。”（3：101）“追隨我的指示的人，他們無有恐懼，也無有煩惱。瞞昧而否認我們教訓的人，才是永居火獄的人。”（2：39）“安靜的性靈呦！你心悅誠服地回到真主那里去吧！參加義人的隊伍！進到我的樂園吧！”（89：27-30）阿敏！
（原載《伊聯(lián)》報第二十三號）
